*••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ ٢٩ شوّالـــ ١٤٤٥ هـ ❁˚ৡ✿⊱•┈••*
─═हই• ⃟ ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝗤𝗨𝗥𝗕𝗔𝗡 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗔𝗤𝗜𝗤𝗢𝗛 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗕𝗜𝗡𝗔𝗧𝗔𝗡𝗚 𝗧𝗘𝗥𝗡𝗔𝗞 𝗕𝗘𝗧𝗜𝗡𝗔 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗦𝗘𝗗𝗔𝗡𝗚 𝗕𝗨𝗡𝗧𝗜𝗡𝗚
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟ ⃟ •ইह═─
❁˚ৡ✿⊱ค}• ๔ครคг ђค๔เՇร
ৡ✿⊱•1)- Riwayat Tentang Halalnya Janin Yang Mengikuti Sembelihan Induknya
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- عَنِ الْجَنِينِ فَقَالَ:
«كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ».
وَقَالَ مُسَدَّدٌ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَنْحَرُ النَّاقَةَ، وَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ وَالشَّاةَ فَنَجِدُ فِي بَطْنِهَا الْجَنِينَ أَنُلْقِيهِ أَمْ نَأْكُلُهُ؟ قَالَ:
«كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ»
[رواه ابو داود / ٦ - كتاب الضحايا / باب ما جاء في ذكاة الجنين / رقم الحديث: ٢٨٢٧].
Dari Abu Sa'id radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; saya bertanya kepada Rasulullah -ﷺ- MENGENAI JANIN HEWAN, kemudian beliau berkata:
"MAKANLAH APABILA KALIAN MENGHENDAKI!"
Musaddad berkata; maka kami katakan; wahai Rasulullah, KAMI MENYEMBELIH UNTA, SAPI DAN KAMBING, KEMUDIAN KAMI DAPATKAN JANIN DALAM PERUTNYA, apakah kami membuangnya atau kami boleh memakannya?
Beliau bersabda: "Makanlah apabila kalian menghendaki! Sesungguhnya penyembelihannya adalah dengan menyembelih induknya"
[HR. Abu Dawud No. 2827]
✯͜͡❂⊱•Hadits Yang Senada:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، ح وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنْ أَبِي الوَدَّاكِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ :
«ذَكَاةُ الجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ»
وَفِي البَابِ عَنْ جَابِرٍ ، وَأَبِي أُمَامَةَ ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ-، وَغَيْرِهِمْ ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَابْنِ المُبَارَكِ ، وَالشَّافِعِيِّ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ وَأَبُو الوَدَّاكِ اسْمُهُ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ
[رواه الترمذي / أبواب الصيد والذبائح / باب ما جاء في ذكاة الجنين حديث / رقم : ١٤٦٣].
✯͜͡❂⊱•Hadits Yang Senada Sebagai Dasar Hukum Madzhab Malikiy:
وَرُوِينَا ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ :
إِذَا نُحِرَتِ النَّاقَةُ فَذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِهَا بِذَكَاتِهَا إِذَا كَانَ قَدْ تَمَّ خَلْقُهُ وَتَمَّ شَعْرُهُ ، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِهَا يَعْنِي حَيًّا ذُبِحَ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ مِنْ جَوْفِهِ .
[رواه البيهقي في السنن الصغير / كتاب الصيد والذبائح / باب ذكاة ما في بطن الذبيحة / رقم الحديث: ٣٩٠٦].
ৡ✿⊱•2)- Riwayat Tentang Qurban Atau Aqiqoh Dengan Ternak Betina
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- يَقُولُ : أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا . قَالَتْ : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ :
«عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ لَا يَضُرُّكُمْ أَذُكْرَانًا كُنَّ أَمْ إِنَاثًا».
[رواه ابو داود / كِتَاب الضَّحَايَا / بَابٌ فِي الْعَقِيقَةِ حديث رقم : ٢٤٩٧. والنسائي].
Dari [Ummu Kurz], ia berkata; saya mendengar Nabi -ﷺ- bersabda: "Biarkan burung berada pada tempatnya!" Aisyah berkata; dan saya mendengar beliau bersabda: "Untuk anak laki-laki 2 kambing yang sama dan untuk anak perempuan 1 kambing TIDAK BERMASALAH BAGI KALIAN APAKAH JANTAN ATAU BETINA."
[HR. Abu Dawud Teks Miliknya No.2497. Dan An Nasai no. 4222. Al Hafizh Abu Thohir Mengatakan Bahwa : HADITS INI HASAN].
ৡ✿⊱•Al 'Alamah Syaraful Haq Ash Shidiqiy Al 'Adzim Abadiy berkata dalam Kitabnya 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud (Juz. 8 Hal. 26):
( أَذُكْرَانًا كُنَّ أَمْ إِنَاثًا) فَاعِلٌ لَا يَضُرُّ وَالضَّمِيرُ فِي كُنَّ لِلشِّيَاهِ الَّتِي يَعُقُّ بِهَا أَيْ لَا يَضُرُّكُمْ كَوْنُهَا ذُكْرَانًا أَوْ إِنَاثًا. قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِتَمَامِهِ وَمُخْتَصَرًا وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ صَحِيحٌ
[انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود (ج ٨ ص ٢٦) / ١٦ - كتاب الضحايا / باب في العقيقة / المؤلف: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤١٥ هـ].
(Baik mereka berkelamin jantan atau betina) adalah subjek lafadz : - لَا يَضُرُّ - (yang tidak menjadi masalah), وَالضَّمِيرُ فِي كُنَّ (dan kata ganti dalam “kunna”) mengacu pada sejumlah kambing, yang disembelih, yaitu tidak menjadi masalah apakah mereka berkelamin jantan atau betina. Imam Al- Mundziri berkata: bahwa Al-Tirmidzi meriwayatkannya secara ringkas, Al-Nasa'i meriwayatkannya secara utuh dan ringkas, dan Ibnu Majah meriwayatkannya secara ringkas, dan Al-Tirmidzi berkata : SHAHIH. Selesai
❁˚ৡ✿⊱๒}• קєภ๔คקคՇ קคгค ยɭค๓ค'
𝐢)• 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢'𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | شَافِعِيَْةٍّ
Syarat yang diperbolehkan disembelih adalah termasuk binatang ternak seperti onta, sapi dan kambing, dalam hal ini onta dan semua jenisnya, sapi dan semua jenisnya, kambing dan semua jenisnya baik jenis domba atau jenis kacang, semuanya adalah sama tidak ada bedanya, AKAN TETAPI TIDAK DIPERBOLEHKAN SELAIN BINATANG TERNAK ; seperti sapi liar atau banteng dan himar yang liar, yang dalam hal pelarangan ini TIDAK ADA PERSELISIHAN ULAMA’,
Jenis kelamin hewan kurban dianalogikan dengan hadits yang menjelaskan KEBOLEHAN UNTUK MEMILIH JENIS KELAMIN JANTAN MAUPUN BETINA untuk aqiqah
TERNAK BUNTING TIDAK DITERIMA, dan ini yang menjadi patokan (dalam madzhab Syafi'iyyah) karena kebuntingan ternak dapat mengurangi dagingnya.
Janin mengikuti sembelihan induknya, meskipun ia ditemukan dalam keadaan hidup.
Berbeda halnya bila janin keluar dan ditemukan kehidupan yang normal, maka ia tidak halal dengan sembelihan induknya
❁˚ৡ✿⊱Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz 8 Hal. 393):
وَيَجُوزُ فِيهَا الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى ، لِمَا رَوَتْ أُمُّ كُرْزٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { عَنْ الْغُلَامِ شَاتَانِ ، وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ ، لَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَوْ إنَاثًا }
وَإِذَا جَازَ ذَلِكَ فِي الْعَقِيقَةِ بِهَذَا الْخَبَرِ دَلَّ عَلَى جَوَازِهِ فِي الْأُضْحِيَّةِ ، وَلِأَنَّ لَحْمَ الذَّكَرِ أَطْيَبُ وَلَحْمَ الْأُنْثَى أَرْطَبُ ) ...(إلى أن قال)...
( وَأَمَّا ) حَدِيثُ أُمِّ كُرْزٍ فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُمْ ، وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ : وَهَذَا الْمَذْكُورُ فِي الْمُهَذَّبِ لَفْظُ رِوَايَةِ النَّسَائِيّ .
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب (ج ٨ ص ٣٩٣) / كتاب الحج / باب الاضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“DAN DIPERBOLEHKAN DALAM BERKURBAN DENGAN HEWAN JANTAN MAUPUN BETINA. Sebagaimana mengacu pada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Kurzin dari Rasulullah -ﷺ-, bahwa beliau pernah bersabda “(aqiqah) untuk anak laki-laki adalah 2 kambing dan untuk perempuan 1 kambing. BAIK BERJENIS KELAMIN JANTAN ATAU BETINA, TIDAK MASALAH.”
"JIKA DALAM HAL AQIQAH saja diperbolehkan dengan landasan hadits tersebut, MAKA HAL INI MENUNJUKKAN KEBOLEHAN UNTUK MENGGUNAKAN HEWAN BERJENIS KELAMIN JANTAN MAUPUN BETINA DALAM KURBAN. Karena daging jantan lebih enak dari daging betina, dan daging betina lebih lembab ...(sampai ia berkata)...
(Adapun) hadits Ummu Kurzin diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Tirmidziy, An-Nasa'iy, Ibnu Majah dan lain-lain, DAN ITU ADALAH HADITS YANG HASAN. dan hadits yang disebutkan dalam kitab Al-Muhadzdzab adalah lafadz milik An-Nasa'iy. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱Selanjutnya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 8 Hal. 393):
( أَمَّا الْأَحْكَامُ ) فَشَرْطُ الْمُجْزِئِ فِي الْأُضْحِيَّةِ أَنْ يَكُونَ مِنْ الْأَنْعَامِ وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ ، سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ جَمِيعُ أَنْوَاعِ الْإِبِلِ مِنْ الْبَخَاتِيِّ وَالْعِرَابِ ، وَجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْبَقَرِ مِنْ الْجَوَامِيسِ وَالْعِرَابِ والدربانية ، وَجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْغَنَمِ مِنْ الضَّأْنِ وَالْمَعْزِ وَأَنْوَاعِهِمَا ، وَلَا يُجْزِئُ غَيْرُ الْأَنْعَامِ مِنْ بَقَرِ الْوَحْشِ وَحَمِيرِهِ ، وَالضَّبَّا وَغَيْرُهَا بِلَا خِلَافٍ ، وَسَوَاءٌ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ ، وَلَا خِلَافَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا عِنْدَنَا. انتهى
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب (ج ٨ ص ٣٩٣) / كتاب الحج / باب الاضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
(Adapun hukum hukumnya) Syarat yang diperbolehkan dalam berkurban adalah ; apabila hewan yang disembelih termasuk binatang ternak yaitu onta, sapi dan kambing, dalam hal ini onta dan semua jenisnya, sapi dan semua jenisnya, kambing dan semua jenisnya baik jenis domba atau jenis kacang, semuanya adalah sama tidak ada bedanya, akan tetapi tidak diperbolehkan selain binatang ternak ; seperti sapi liar atau banteng dan himar yang liar, yang dalam hal pelarangan ini TIDAK ADA PERSELISIHAN ULAMA’, SEBAGAIMANA TIDAK ADA PERSELISIHAN ANTARA JANTAN DAN BETINA DARI SEMUA JENIS BINATANG TERNAK TERSEBUT, ini menurut kami (kalangan Syafi'iyyah)”. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱Syaikh Sayyid Taqiyyuddin Al Hashniy Al Husainiy berkata dalam kitabnya Kifayatul Akhyar Fi Hilli Ghoyatu Al Ikhtishor (Hal. 251):
(وذكاة الْجَنِين بِذَكَاة أمه وَإِن وجد حَيا فيذكى الْجَنِين الَّذِي يُوجد فِي بطن أمه المذكاة مَيتا أَو فِيهِ حَيَاة غير مُسْتَقِرَّة يحل وَإِن لم يذك ظَاهرا لقَوْله -ﷺ- ذَكَاة الْجَنِين ذَكَاة امهِ وَهُوَ بِرَفْع الذَّكَاة فيهمَا كَمَا هُوَ الْمَحْفُوظ فَتكون ذَكَاة أمه ذَكَاة لَهُ, وَيُؤَيّد ذَلِك مَا روى مُسَدّد قَالَ كُنَّا يَا رَسُول الله نَنْحَر النَّاقة وننحر الْبَقَرَة وَالشَّاة فنجد فِي بَطنهَا الْجَنِين أنلقيه أم نأكله فَقَالَ : كلوا إِن شِئْتُم. انتهى
[انظر كتاب كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار (ص ٥٢١) / كتاب الصيد والذبائح والضحايا والأطعمة باب الزكاة والصيد / المؤلف: أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (ت ٨٢٩هـ) / الناشر: دار الخير - دمشق، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ هـ].
Dan sembelihan janin mengikuti sembelihan induknya, meskipun janin ditemukan dalam keadaan hidup. Kemudian disembelih janin yang ditemukan mati atau ditemukan hidup tanpa ada pergerakan (tanda kehidupan) didalam perut induknya yang disembelih, maka halal walaupun tidak disembelih secara dzohir, berdasarkan sabda Nabi Muhammad -ﷺ- : Sembelihan janin mengikuti sembelihan ibunya, dan hal itu mengangkat sembelihan keduanya sebagaimana pendapat yang dipelihara, maka sembelihan ibunya adalah sembelihan bagi janinnya, dan hal ini diperkuat dengan apa yang diriwayatkan oleh Musaddad radliyyAllahu 'anhu beliau berkata : “Ya Rasulullah, kami menyembelih seekor unta betina, kami menyembelih seekor sapi dan seekor domba, dan kami menemukan di dalam rahimnya ada janin, apakah kami harus membuangnya atau memakannya?” Beliau menjawab : "Makanlah jika kamu mau.” Selesai.
❁˚ৡ✿⊱Imam Zakariyya Al-Anshariy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlu At Thalib (Juz. 1 Hal. 568):
(فَصْلٌ وَذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ) كَمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ حِبَّانَ وَصَحَّحَهُ أَيْ ذَكَاتُهَا الَّتِي أَحَلَّتْهَا أَحَلَّتْهُ تَبَعًا لَهَا؛ وَلِأَنَّهُ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهَا وَذَكَاتُهَا ذَكَاةٌ لِجَمِيعِ أَجْزَائِهَا؛ وَلِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَحِلَّ بِذَكَاةِ أُمِّهِ لَحَرُمَ ذَكَاتُهَا مَعَ ظُهُورِ الْحَمْلِ كَمَا لَا تُقْتَلُ الْحَامِلُ قَوَدًا هَذَا (إنْ خَرَجَ مَيِّتًا) سَوَاءٌ أَشْعَرَ أَمْ لَا (أَوْ) خَرَجَ حَيًّا (فِي الْحَالِ وَبِهِ حَرَكَةُ مَذْبُوحٍ) بِخِلَافِ مَا إذَا خَرَجَ وَبِهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ فَلَا يَحِلُّ بِذَكَاةِ أُمِّهِ
[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب (ج ١ ص ٥٦٨) / فصل في مسائل منثورة / فصل ذكاة الجنين ذكاة أمه / المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].
“Pasal, sembelihan janin adalah sembelihan induknya, seperti dijelaskan hadits yang diriwayatkan Al-Imam At-Tirmidziy DAN DINYATAKAN HASAN OLEHNYA, riwayat Ibnu Hibban DAN DISAHIHKANNYA. Maksudnya sembelihan yang menghalalkan induknya juga menghalalkan janin karena hukumnya diikutkan, dan karena janin merupakan satu dari beberapa bagian induknya, menyembelihnya berarti juga menyembelih seluruh bagian-bagiannya. Dan karena bila janin tidak halal dengan sembelihan induknya, maka pasti haram menyembelihnya besertaan tampaknya kehamilan sebagaimana orang hamil tidak boleh dibunuh dalam rangka hukuman qisas. Ketentuan ini bila janin keluar dalam keadaan mati, baik terasa atau tidak, atau keluar dalam keadaan hidup saat itu juga dan mengalami pergerakan sebagaimana bergeraknya hewan yang disembelih. BERBEDA HALNYA BILA JANIN KELUAR DAN DITEMUKAN KEHIDUPAN YANG NORMAL, maka ia tidak halal dengan sembelihan induknya”. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 9 Hal. 127):
( أَمَّا الْأَحْكَامُ ) فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ : إذَا ذَبَحَ الْمَأْكُولَةَ فَوَجَدَ فِي جَوْفِهَا جَنِينًا مَيِّتًا فَهُوَ حَلَالٌ بِلَا خِلَافٍ ، سَوَاءٌ أَشَعَرَ أَمْ لَا ،
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ فِي كِتَابِهِ الْفُرُوقِ : إنَّمَا يَحِلُّ إذَا سَكَنَ فِي الْبَطْنِ عَقِبَ ذَبْحِ الْأُمِّ ، أَمَّا إذَا بَقِيَ زَمَنًا طَوِيلًا يَضْطَرِبُ وَيَتَحَرَّكُ ، ثُمَّ سَكَنَ فَوَجْهَانِ ( الصَّحِيحُ ) أَنَّهُ حَرَامٌ ،
قَالَ أَصْحَابُنَا : وَلَوْ جُرِحَ الْجَنِينُ وَبِهِ حَرَكَةُ مَذْبُوحٍ ثُمَّ مَاتَ حَلَّ ، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الَّذِي مَاتَ فِي الْبَطْنِ قَبْلَ الذَّبْحِ ، وَإِنْ جُرِحَ وَفِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ وَأَمْكَنَ ذَبْحُهُ فَلَمْ يَذْبَحْهُ حَتَّى مَاتَ فَهُوَ حَرَامٌ ، وَإِنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَبْحِهِ حَتَّى مَاتَ فَهُوَ حَلَالٌ كَمَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ وَالْأَصْحَابُ ،
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب (ج ٩ ص ١٢٧) / كتاب الأطعمة / باب الصيد والذبائح / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
(Adapun hukumnya) Imam Asy-Syafi’iy dan para sahabatnya berkata: Jika dia menyembelih ternak yang dapat dimakan tersebut dan mendapati ada janin yang mati di perutnya, maka diperbolehkan tanpa perselisihan, baik sudah tumbuh bulunya maupun tidak,
Syaikh Abu Muhammad Al -Juwainiy berkata dalam kitabnya Al -Furuq: Halal jika janin menetap dalam perut induknya pada waktu penyembelihan induknya, dan adapun jika ia menetap dalam perut induknya pada waktu yang lama kemudian berguncang, dan bergerak gerak, lalu diam, maka ada dua pendapat : (Al -Shahih = Yang Paling Benar) janin tersebut DIHARAMKAN, Para sahabat kami (Syafi'iyyah) berkata: Jika janin itu terluka dan bersamaan dengannya gerakkan yang disembelih lalu mati, maka hal itu HALAL, karena dalam artian janin yang mati dalam kandungan sebelum disembelih..
Dan jika ia terluka dan masih hidup serta ada kesempatan untuk menyembelihnya, namun tidak segera menyembelihnya sampai ia mati, maka HARAM, dan jika tidak memungkinkan menyembelihnya sampai ia menjadi mati, maka HALAL. Seperti penulisnya, dan para sahabat (Syafi'iyyah) berkata. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱Imam Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya At Talkhish Al Habir (Juz. 4 Hal. 390):
فَائِدَةٌ: قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَسَائِرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْجَنِينَ لَا يُؤْكَلُ إلَّا بِاسْتِئْنَافِ الذَّكَاةِ فِيهِ، إلَّا مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. انتهى
[انظر كتاب التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير (ج ٤ ص ٣٩٠) / كتاب الأطعمة / مدخل / المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الطبعة الأولى ١٤١٩هـ. ١٩٨٩مـ].
Faidah : Ibnu Al-Mundzir berkata:
“Tidaklah diriwayatkan dari salah satu sahabat atau ulama lainnya bahwa janin tidak boleh dimakan kecuali dimulai lagi penyembelihan didalamnya, kecuali yang diriwayatkan dari Imam Abu Hanifah. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱Pendapat Tentang Ternak Bunting Tidak Boleh Untuk Qurban Atau Aqiqah :
Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran dari Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait (Juz. 16 Hal. 281):
وَلَمْ يَذْكُرْ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ الْحَمْل عَيْبًا فِي الأُْضْحِيَّةِ، خِلاَفًا لِلشَّافِعِيَّةِ، حَيْثُ صَرَّحُوا بِعَدَمِ إِجْزَائِهَا فِي الأُْضْحِيَّةِ؛ لأَِنَّ الْحَمْل يُفْسِدُ الْجَوْفَ وَيُصَيِّرُ اللَّحْمَ رَدِيئًا. انتهى
[انظر كتاب الموسوعه الفقهيه الكويتيه (ج ١٦ ص ٢٨١) / ثانيا: حمل الحيوان / في البيع / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة].
“MAYORITAS ULAMA’ FIKIH (JUMHUR : HANAFIYYAH, MALIKIYYAH, HANABILLAH) TIDAK MENYEBUTKAN BAHWA HAMIL TERMASUK CACAT DALAM BERKURBAN. Berbeda dengan SYAFIYYAH dimana mereka dengan jelas mengatakan TIDAK DITERIMA HEWAN HAMIL UNTUK KURBAN. Karena hamil termasuk merusak yang di dalam sehingga dagingnya menjadi jelek. Selesai
❁˚ৡ✿Syaikh Sulaiman Al Bujairomiy Al Mishriy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairomiy 'Ala Al Khathib (Juz. 4 Hal. 335):
(وَالْحَامِلُ فَلَا تُجْزِئُ) وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ لِأَنَّ الْحَمْلَ يُنْقِصُ لَحْمَهَا وَإِنَّمَا عَدُّوهَا كَامِلَةً فِي الزَّكَاةِ، لِأَنَّ الْقَصْدَ فِيهَا النَّسْلُ دُونَ طِيبِ اللَّحْمِ. انتهى
[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب (ج ٤ ص ٣٣٥) / كتاب الصيد والذبائح / فصل في الأضحية / المؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) الناشر: دار الفكر
الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].
”HEWAN HAMIL TIDAK DITERIMA, dan ini yang menjadi patokan (dalam madzhab Syafi'iyyah) KARENA HAMIL MENGURANGI DAGINGNYA. Dan termasuk dihitung secara utuh dalam zakat karena maksud dalam zakat adalah keturunannya bukan nikmat dagingnya. Selesai
❁˚ৡ✿Syaikh Sa’id bin Muhammad Ba’asyin Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Busyro Al-Karim Bisyarhi Masa'ili At Ta'lim = Al Muqoddimah Al Hadlromiyyah (Hal. 298):
وَلَا يَجُوْزُ التَّضْحِيَةُ بِحَامِلٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ؛ لِأَنَّ الْحَمْلَ يَنْقُصُ لَحْمُهَا، وَزِيَادَةُ اللَّحْمِ بِالْجَنِيْنِ لَا يَجْبُرُ عَيْباً كَعَرْجَاءَ سَمِيْنَةٍ
[انظر كتاب شَرح المُقَدّمَة الحضرمية المُسمّى بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم (ص ٢٩٨) / باب الأضحية / المؤلف: سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) / الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
“TIDAK BOLEH BERKURBAN DENGAN BINATANG HAMIL MENURUT PENDAPAT AL-MU’TAMAD (YANG KUAT), karena kehamilan binatang mengurangi dagingnya, sementara bertambahnya daging disebabkan janin tidak dapat menambal kecacatan seperti binatang pincang yang gemuk,”Selesai.
❁˚ৡ✿Syaikh Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughni Al Muhtaj Ilaa Ma'rifati Ma'ani Alfaadzi Al Minhaj (Juz. 6 Hal. 128):
تَنْبِيْهٌ أَفْهَمَ كَلَامُهُ عَدَمَ إِجْزَاءِ التَّضْحِيَةِ بِالْحَامِلِ؛ لِأَنَّ الْحَمْلَ يُهَزِّلُهَا وَهُوَ الْأَصَحُّ كَمَا نَقَلَهُ الْمُصَنِّفُ فِي مَجْمُوْعِهِ عَنِ الْأَصْحَابِ. قَالَ الأَذْرَعِيُّ وَبِهِ جَزَمَ الشَّيْخُ أَبُوْ حَامِدٍ وَأَتْبَاعُهُ وَغَيْرُهُمْ، وَفِي بُيُوْعِ الرَّوْضَةِ وَصَدَاقِهَا مَا يُوَافِقُهُ،
قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَبِهِ جَزَمَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَأَتْبَاعُهُ وَغَيْرُهُمْ، وَفِي بُيُوعِ الرَّوْضَةِ وَصَدَاقِهَا مَا يُوَافِقُهُ، وَقَوْلُ ابْنِ الرِّفْعَةِ الْمَشْهُورُ أَنَّهَا تُجْزِئُ؛ لِأَنَّ مَا حَصَلَ بِهَا مِنْ نَقْصِ اللَّحْمِ يَنْجَبِرُ بِالْجَنِينِ، فَهُوَ كَالْخَصِيِّ، مَرْدُودٌ بِأَنَّ الْجَنِينَ قَدْ لَا يَبْلُغُ حَدَّ الْأَكْلِ كَالْمُضْغَةِ، وَلِأَنَّ زِيَادَةَ اللَّحْمِ لَا تَجْبُرُ عَيْبًا بِدَلِيلِ الْعَرْجَاءِ السَّمِينَةِ،
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (ج ٦ ص ١٢٨) / كتاب الأضحية / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].
“Peringatan, ungkapan Imam Al-Nawawiy memberi pemahaman TIDAK MENCUKUPINYA BERKURBAN DENGAN BINATANG HAMIL, KARENA KEHAMILAN MEMBUATNYA KURUS. Ini adalah pendapat Al-Ashah (yang kuat) seperti yang dikutip sang pengarang dalam kitab al-Majmu’ dari Ashab (Syafi'iyyah). Al-Imam Al-Adzra’iy berkata; ini adalah pendapat yang mantap dipakai Syaikh Abu Hamid, para pengikutnya dan ulama-ulama lain. Dalam bab jual beli dan maskawin di kitab Al-Raudlah terdapat keterangan senada”.
(Syaikh Khatib Al-Syarbiniy menegaskan):
“Adapun pendapat Imam Ibnu Rif’ah; pendapat yang masyhur BAHWA BINATANG HAMIL MENCUKUPI KARENA KEKURANGAN DAGINGNYA DITAMBAL DENGAN JANIN, sehingga seperti binatang yang terpotong kulit telur testisnya; ditolak dengan argumen bahwa janin terkadang tidak sampai batas dimakan seperti gumpalan daging, dan karena bertambahnya daging tidak dapat menambal kecacacatan dengan dalil binatang pincang yang gemuk." Selesai.
❁˚ৡ✿Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin 'Ala Hilli Alfadzi Fathu Al-Mu'in (Juz. 2 Hal. 378):
(قوله: والمعتمد عدم إجزاء التضحية بالحامل) أي لأن الحمل ينقص لحمها.
[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (ج ٢ ص ٣٧٨) / كتاب الحاج / المؤلف: أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].
𝐢𝐢)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | حَنَفِيَْةُْ
Menurut Pribadi Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf (sahabat Imam Abu Hanifah) : HARAM memakannya. Kecuali apabila ia keluar dari perut induknya dalam keadaan hidup-hidup kemudian disembelih.
Menurut Imam Abu Yusuf, Muhammad (keduanya sahabat Abu Hanifah), dan Asy Syafi'iy rahimahullahu berkata : TIDAK MENJADI PERSOALAN MEMAKANNYA
❁˚ৡ✿••Imam Ahmad bin Aliy bin Abu Bakr Ar Raziy Al Jashosh Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Ahkamu Al Qur'an (Juz. 1 Hal 135):
بَابُ ذَكَاةِ الْجَنِينِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ : اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي جَنِينِ النَّاقَةِ وَالْبَقَرَةِ وَغَيْرِهِمَا إِذَا خَرَجَ مَيِّتًا بَعْدَ ذَبْحِ الْأُمِّ ،
فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " لَا يُؤْكَلُ إِلَّا أَنْ يَخْرُجَ حَيًّا فَيُذْبَحَ " وَهُوَ قَوْلُ حَمَّادٍ .
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ : " يُؤْكَلُ أَشْعَرَ أَوْ لَمْ يُشْعَرْ " وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ قَالَا : ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ .
وَقَالَ مَالِكٌ : " إِنْ تَمَّ خَلْقُهُ وَنَبَتَ شَعْرُهُ أُكِلَ وَإِلَّا فَلَا " وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ . وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : " إِذَا تَمَّ خَلْقُهُ فَذَكَاةُ أُمِّهِ ذَكَاتُهُ "
[انظر كتاب أحكام القرآن (ج ١ ص ١٣٥) / باب القول في بسم الله الرحمن الرحيم / مدخل / المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت ٣٧٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٥هـ/١٩٩٤مـ].
Bab Tentang Sembelihan Janin.
Imam Abu Bakar berkata: Para ahli ilmu berbeda pendapat mengenai janin unta, sapi, atau yang lainnya, jika keluar dalam keadaan mati setelah menyembelih induknya.
Imam Abu Hanifah radliyyAllahu 'anhu berkata : “Tidak boleh dimakan kecuali apabila ia keluar dalam keadaan hidup-hidup kemudian disembelih,” dan ini adalah perkataan Hammad.
Abu Yusuf, Muhammad, (keduanya sahabat Imam Abu Hanifah), dan Imam Asy-Syafi'iy rahimahullah berkata: “Janin boleh dimakan baik sudah tumbuh bulunya atau belum,” dan demikianlah pendapat Al-Tsauriy. Dan sesungguhnya telah diriwayatkan dari Ali dan Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhum, yang keduanya mengatakan: Sembelihan janin adalah mengikuti sembelihan induknya.
Imam Malik berkata: “Jika ia telah tercipta sempurna dan tumbuh bulunya, maka ia dapat dimakan. Jika tidak maka ia tidak dapat dimakan.” Dan itu merupakan pendapat Sa'id bin Musayyib.
Imam Al-Auza’iy berkata: “Ketika terciptanya telah sempurna, maka penyembelihan ibunya adalah penyembelihan janinnya.” Selesai.
❁˚ৡ✿••Imam 'Alauddin Al-Kasaniy Al-Hanafiy berkata dalam Kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Al-Syara'i' (Juz. 5 Hal. 52):
وَعَلَى هَذَا يَخْرُجُ الْجَنِينُ إذَا خَرَجَ بَعْدَ ذَبْحِ أُمِّهِ إنْ خَرَجَ حَيًّا فَذَكِيٌّ يَحِلُّ وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ الذَّبْحِ لَا يُؤْكَلُ بِلَا خِلَافٍ وَإِنْ خَرَجَ مَيِّتًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَامِلَ الْخَلْقِ لَا يُؤْكَلُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا ; لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْمُضْغَةِ ، وَإِنْ كَانَ كَامِلَ الْخَلْقِ اُخْتُلِفَ فِيهِ :
قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : لَا يُؤْكَلُ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ وَالْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ رَحِمَهُمُ اللَّهُ ،
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ : لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { ذَكَاةُ الْجَنِينِ بِذَكَاةِ أُمِّهِ } فَيَقْتَضِي أَنَّهُ يَتَذَكَّى بِذَكَاةِ أُمِّهِ وَلِأَنَّهُ تَبَعٌ لِأُمِّهِ حَقِيقَةً وَحُكْمًا .
[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (ج ٥ ص ٤٢) / كتاب الذبائح والصيود / فصل في بيان شرط حل الأكل في الحيوان المأكول / المؤلف: علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ)، الطبعة: الأولى ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].
Berdasarkan hal tersebut maka ketika janin tersebut keluar setelah induknya disembelih, apabila keluarnya dalam keadaan hidup maka halal dimakan, tetapi jika janin keluar dalam keadaan sebelum mati induknya disembelih maka haram dimakan, tanpa ada perbedaan pendapat, dan jika janin keluar dalam keadaan mati, kemudian belum sempurna bentuknya, maka dia juga HARAM dimakan, menurut pernyataan mereka secara keseluruhan, karena dia dalam artian mudghoh (sekedar seonggok daging belum dinamakan janin), dan apabila ia sudah terbentuk sempurna, maka diperselisihkan hukum didalamnya :
Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf berkata : HARAM dimakan. Dan itu adalah pendapat Imam Zufar, Al Hasan, dan Ibnu Ziyad rahimahullahu.
Imam Abu Yusuf, Muhammad (keduanya sahabat Abu Hanifah), dan Asy Syafi'iy rahimahullahu berkata : TIDAK MENJADI PERSOALAN MEMAKANNYA mereka berhujjah dengan sabda Nabi -ﷺ- : {Sembelihan janin mengikuti sembelihan induknya} Tersirat bahwa dia tersembelih dengan mengikuti penyembelihan induknya dan karena dia mengikuti induknya dalam kenyataan dan dalam hukum. Selesai.
𝐢𝐢𝐢)• 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | مَالِكِيَْةُْ
Penyembelihan janin adalah mengikuti penyembelihan induknya baik janin tersebut mati atau hidup. Dan semua itu boleh dimakan ketika sudah memenuhi 2 syarat : bentuknya sudah sempurna, dan tumbuh bulu dibadannya walaupun baru sebagiannya.
Disunnahkan menjagal janin unta dan disunnahkan menyembelih janin selain unta untuk mengeluarkan darah dari perutnya.
❁˚ৡ✿••Imam Abul Walid Ibnu Rusyd Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Bayan Wa At Tahshil (Juz. 3 Hal. 382):
مسألة : قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: ضَحَّيْتُ بِنَعْجَةٍ فَلَمَّا ذَبَحْتُهَا جَعَلَ يَرْكُضُ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا فَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يَتْرُكُوهَا حَتَّى يَمُوتَ فِي بَطْنِهَا، ثُمَّ أَمَرْتُهُمْ فَشَقُّوا جَوْفَهَا فَأُخْرِجَ مِنْهُ فَذَبَحْتُهُ فَسَالَ مِنْهُ دَمٌ، فَأَمَرْتُ أَهْلِي أَنْ يَشْوُوهُ لي.
قال محمد بن رشد: روي عن النبي، - عَلَيْهِ السَّلَامُ -، من رواية جابر بن عبد الله وغيره أنه قال: «ذكاة الجنين ذكاة أمة» ، قال ابن عمر وسعيد بن المسيب وغيرهما من الصحابة والتابعين وجمهور علماء المسلمين: وذلك إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره، وهو مذهب مالك وجميع أصحابه،
[انظر كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة (ج ٣ ص ٣٨٢) / : كتاب الضحايا والعقيقة / مسألة: ضحى بنعجة حامل فلما ذبحها وجد ولدها يركض في بطنها / المؤلف: أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي (ت ٥٢٠هـ) / الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان
الطبعة: الثانية، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ مـ].
Masalah: Ibnu Al-Qasim berkata: Saya menyembelih seekor domba betina, dan ketika saya menyembelihnya, ia membuat anaknya lari di dalam rahimnya, maka saya perintahkan mereka untuk membiarkannya sampai mati di dalam rahimnya, lalu saya perintahkan mereka, lalu mereka membelah perutnya, dan mengeluarkan dari dalam perut induknya ada, kemudian aku menyembelihnya dan keluarlah darah darinya, maka aku perintahkan keluargaku untuk memanggangkannya untukku.
Muhammad bin Rusyd berkata: Diriwayatkan dari hadis Nabi -ﷺ-, dari riwayat Jabir bin Abdullah dan selainnya bahwa beliau bersabda: “Penyembelihan janin adalah mengikuti penyembelihan induknya.” Ibnu 'Umar dan Sa'id bin Al-Musayyib dan selain keduanya, dari para sahabat, para tabi'in pengikutnya, dan mayoritas ulama berkata: Semua itu jika telah sempurna bentuknya, dan tumbuh bulunya. Dan itu adalah Madzhab Imam Malik dan semua sahabat - sahabatnya. Selesai.
❁˚ৡ✿••Imam Ibnu 'Arafah Ad Dasuqiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir (Juz. 2 Hal.114):
( وَذَكَاةُ الْجَنِينِ ) يُوجَدُ مَيْتًا بِسَبَبِ ذَكَاةِ أُمِّهِ تَحْقِيقًا أَوْ شَكًّا لَا إنْ كَانَ مَيْتًا مِنْ قِبَلِ حَاصِلِهِ ( بِذَكَاةِ أُمِّهِ ) فَذَكَاةُ أُمِّهِ ذَكَاةٌ لَهُ ( إنْ تَمَّ ) خَلْقُهُ أَيْ اسْتَوَى خَلْقُهُ ، وَلَوْ كَانَ نَاقِصَ يَدٍ أَوْ رِجْلٍ ( بِشَعْرٍ ) أَيْ مَعَ نَبَاتِ شَعْرِهِ أَيْ شَعْرِ جَسَدِهِ ، وَلَوْ بَعْضَهُ لَا شَعْرِ عَيْنَيْهِ أَوْ رَأْسِهِ أَوْ حَاجِبِهِ فَلَا يُعْتَبَرُ ( وَإِنْ ) ( خَرَجَ ) تَامًّا بِشَعْرِهِ ( حَيًّا ) حَيَاةً مُحَقَّقَةً أَوْ مَشْكُوكَةً ( وَذُكِّيَ ) وُجُوبًا ، وَإِلَّا لَمْ يُؤْكَلْ. انتهى
[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (ج ٢ ص ١١٤) / باب الذكاة / المؤلف: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
(Dan penyembelihan janin) didapati mati karena disembelih induknya, baik yang pasti maupun yang diragukan, bukan karena dia mati sebab oleh penerimaanya (karena penyembelihan induknya), penyembelihan induknya, adalah sembelihan bagi janinnya (jika telah sempurna terciptanya), artinya terciptanya sama, meskipun ia tidak memiliki tangan atau kaki (dengan adanya rambut), artinya bersamaan dengan tumbuhnya bulu, atau tumbuh bulu badannya, meskipun sebagiannya bukan rambut. matanya, kepalanya, atau alisnya, maka semua itu tidak dianggap (dan apabila) dia (keluar) lengkap dengan bulunya (secara hidup) atau telah mencapai kehidupan nyata atau kehidupan yang diragukan (dan disembelih) dengan wajib, dan jika tidak demikian, maka tidak boleh dimakan. Selesai.
❁˚ৡ✿••Imam Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil (Juz. 3 Hal. 227):
ص : ( وَذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ إنْ تَمَّ بِشَعْرٍ )
ش : يَعْنِي أَنَّ الْجَنِينَ إذَا ذُكِّيَتْ أُمُّهُ فَذَكَاتُهَا ذَكَاةٌ لَهُ بِشَرْطَيْنِ : أَنْ يَتِمَّ خَلْقُهُ ، وَأَنْ يَنْبُتَ شَعْرُهُ فَيُؤْكَل حِينَئِذٍ إنْ خَرَجَ مَيِّتًا وَيُسْتَحَبُّ نَحْرُهُ إنْ كَانَ مِنْ الْإِبِلِ وَذَبْحُهُ إنْ كَانَ مِنْ غَيْرِهَا لِيَخْرُجَ الدَّمُ مِنْ جَوْفِهِ ، فَإِنْ فُقِدَ الشَّرْطَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا لَمْ يُؤْكَلْ خَرَجَ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا، وَنَقَلَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْقَبَسِ عَنْ مَالِكٍ جَوَازَ أَكْلِهِ، وَإِنْ لَمْ يَتِمَّ. انتهى
[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (ج ٣ ص ٢٢٧) / باب الذكاة / مسألة في من رهن أصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].
Soal : (Dan penyembelihan janin adalah mengikuti penyembelihan induknya jika sudah lengkap dengan bulunya)
Syarah: Artinya sesungguhnya janin ketika disembelih induknya, maka penyembelihan induknya adalah penyembelihan bagi janin tersebut dengan 2 syarat: janin sudah sempurna bentuknya, dan sudah tumbuh bulunya, dan kemudian dimakan pada saat itu jika sudah mati, dan dianjurkan menjagalnya jika itu unta dan menyembelihnya jika itu selain unta, supaya darah keluar dari perutnya. Jika kedua syarat atau salah satu syaratnya hilang, maka tidak boleh dimakan, baik janin keluar hidup-hidup atau mati.
Imam Ibnu Al-Arabiy meriwayatkan dalam kitab Al-Qabas dari Imam Malik bahwa dibolehkan memakannya, meskipun tidak sempurna. Selesai.
❁˚ৡ✿••Syaikh 'Ulaisy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Manhu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil (Juz. 2 Hal. 450):
نُحِرَ الْجَنِينُ نَدَبًا فِي الثَّالِثِ وَوُجُوبًا فِي الْأَوَّلَيْنِ ، وَمَا لَمْ يَتِمَّ خَلْقُهُ وَيَنْبُتْ شَعْرُهُ لَا يُؤْكَلُ وَلَوْ خَرَجَ حَيًّا وَذُكِّيَ ( إلَّا أَنْ يُبَادَرَ ) بِفَتْحِ الدَّالِ أَيْ الْخَارِجَ حَيًّا تَامَّ الْحَلْقِ نَابِتَ الشَّعْرِ ، وَكَسْرِهَا أَيْ يُسَارِعُ صَاحِبُهُ إلَى تَذْكِيَتِهِ ( فَيَفُوتُ ) أَيْ : يَمُوتُ قَبْلَهَا بِلَا تَفْرِيطٍ ، فَيُؤْكَلُ بِذَكَاةِ أُمِّهِ .
[انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل (ج ٢ ص ٤٥٠) / باب الذكاة / المؤلف: محمد عليش
الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى،: ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ مـ].
❁˚ৡ✿••Imam Abul Hasan Al Lakhmiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya At Tabshirah (Juz. 4 Hal. 1540):
الْجَنِينُ عَلَى وَجْهَيْنِ; فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ فِيهِ حَيَاةٌ لَمْ تَنْفَعْ فِيهِ ذَكَاةٌ، وَلَمْ يَدْخُلْ فِي ذَكَاةِ أُمِّهِ، إِنْ ذُكِّيَتْ. وَإِنْ جَرَتْ فِيهِ حَيَاةٌ صَحَّتْ ذَكَاتُهُ بِانْفِرَادِهِ، وَأَنْ يَدْخُلَ فِي ذَكَاةِ أُمِّهِ إِنْ ذُكِّيَتْ. وَدَلِيلُ وُجُودِ الْحَيَاةِ عِنْدَ مَالِكٍ : أَنْ يَتِمَّ خَلْقُهُ، وَيَنْبُتَ شَعْرُهُ، قَالَ: لَا بُدَّ مِنْ هَذَا، وَهَذَا .
وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:
أَحَدُهَا: أَنْ تُذَكَّى أُمُّهُ فَيَمُوتُ بِمَوْتِهَا.
وَالثَّانِي: أَنْ يَخْرُجَ حَيًّا.
وَالثَّالِثُ: أَنْ تَلْقِيَهُ حَيًّا مِنْ غَيْرِ ذَكَاةٍ كَانَتْ فِي الْأُمِّ.
[انظر كتاب التبصرة (ج ٤ ص ١٤٥٠) / كتاب الذبائح / باب في ذكاة الجنين / المؤلف: علي بن محمد الربعي، أبو الحسن، المعروف باللخمي المالكي (ت ٤٧٨ هـ) / الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، الطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ مـ].
𝐢𝐯)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 | حَنَابِلَةُْ
Berkurban dengan ternak yang sedang bunting diperbolehkan. Dan jika janinnya keluar sudah mati, maka sembelihan janinnya mengikuti sembelihan induknya, baik sudah berbulu maupun belum berbulu
❁˚ৡ✿•••Syaikhul Islam Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Al-Fatawa (Juz. 26 Hal. 307):
فَصْلٌ: وَالْأُضْحِيَّةُ بِالْحَامِلِ جَائِزَةٌ فَإِذَا خَرَجَ وَلَدُهَا مَيِّتًا فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا. سَوَاءٌ أَشْعَرَ أَوْ لَمْ يُشْعِرْ. وَإِنْ خَرَجَ حَيًّا ذُبِحَ وَمَذْهَبُ مَالِكٍ إنْ أَشْعَرَ حَلَّ وَإِلَّا فَلَا وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يَحِلُّ حَتَّى يُذَكَّى بَعْدَ خُرُوجِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. انتهى.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى (ج ٢٦ ص ٣٠٧) / باب الهدي والأضحية والعقيقة / حكم الأضحية عند المقابر / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
Pasal : "BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG SEDANG HAMIL ITU DIPERBOLEHKAN. Kalau janinnya keluar dalam kondisi telah mati, maka sembelihannya mengikuti sembelihan induknya MENURUT IMAM SYAFI’IY, AHMAD DAN ULAMA’ LAINNYA. Baik ia sudah berbulu ataupun belum. Kalau keluar hidup, maka harus disembelih.
SEMENTARA MADZHAB IMAM MALIK, kalau ia sudah berbulu, maka menjadi halal kalau belum berbulu, maka tidak halal. Sementara MENURUT IMAM ABU HANIFAH, tidak halal sampai disembelih setelah keluarnya. Selesai
❁˚ৡ✿•••Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al Mughniy (Juz. 9 Hal. 400 - 401):
إذَا خَرَجَ الْجَنِينُ مَيِّتًا مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ بَعْدَ ذَبْحِهَا، أَوْ وَجَدَهُ مَيِّتًا فِي بَطْنِهَا، أَوْ كَانَتْ حَرَكَتُهُ بَعْدَ خُرُوجِهِ كَحَرَكَةِ الْمَذْبُوحِ، فَهُوَ حَلَالٌ. رُوِيَ هَذَا عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ. وَبِهِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَإِسْحَاقُ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ إذَا أَشْعَرَ...(إلى أن قال)...
فَإِنْ خَرَجَ حَيًّا حَيَاةً مُسْتَقِرَّةً , يُمْكِنُ أَنْ يُذَكَّى , فَلَمْ يُذَكِّهِ حَتَّى مَاتَ , فَلَيْسَ بِذَكِيٍّ ، قَالَ أَحْمَدُ : إنْ خَرَجَ حَيًّا , فَلَا بُدَّ مِنْ ذَكَاتِهِ ; لِأَنَّهُ نَفْسٌ أُخْرَى " انتهى .
[انظر كتاب المغني (ج ٩ ص ٤٠٠ - ٤٠١) / كتاب الصيد والذبائح / مسألة ذكاتها ذكاة جنينها أشعر أو لم يشعر / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة
الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Kalau janin keluar dalam keadaan mati dari perut induknya setelah induknya disembelih, atau ditemukan sudah mati didalam rahim induknya, atau ada gerakkan setelah keluar dari perut induknya seperti gerakkan ternak yang disembelih, maka ia HALAL. Hal ini diriwayatkan dari Umar dan 'Aliy radliyyAllahu 'anhuma. Dan dengan ini berkata : Sa'id bin Musayyib, An Nakho'iy, Asy Syafi'iy, Ishaq, dan Ibnu Mundzir. Dan Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma berkata : penyembelihannya mengikuti penyembelihan induknya ketika sudah berbulu ...(sampai ia berkata)...
“Kalau (janin) keluar dalam kondisi hidup yang sempurna, yang memungkinkan untuk disembelih, sementara tidak disembelih sampai ia mati, maka ia termasuk tidak disembelih. Imam Ahmad mengatakan, “Kalau keluar dalam kondisi hidup, maka harus disembelih karena ia termasuk jiwa yang lain. selesai
❁˚ৡ✿•••Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' (Juz. 6 Hal. 209):
( وَتَحْصُلُ ذَكَاةُ جَنِينٍ مَأْكُولٍ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ بَعْدَ ذَبْحِهَا بِذَكَاةِ أُمِّهِ إذَا خَرَجَ مَيِّتًا أَوْ مُتَحَرِّكًا كَحَرَكَةِ الْمَذْبُوحِ ) سَوَاءٌ ( أَشْعَرَ ) أَيْ نَبَتَ شَعْرُهُ ( أَوْ لَمْ يُشْعِرْ ) رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ لِحَدِيثِ جَابِرٍ مَرْفُوعًا قَالَ { ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَلِأَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَحَسَّنَهُ وَابْنِ مَاجَهْ مِثْله مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- وَغَيْرِهِمْ وَلِأَنَّ الْجَنِينَ مُتَّصِلٌ بِأُمِّهِ اتِّصَالَ خِلْقَةٍ يَتَغَذَّى بِغِذَائِهَا فَتَكُونُ ذَكَاتُهُ بِذَكَاتِهَا كَأَعْضَائِهَا
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع (ح ٦ ص ٢٠٩) / باب الذكاة / فصل ما يشترط للذكاة ذبحا كانت أو نحرا / المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي
راجعه وعلّق عليه: هلال مصيلحي مصطفى هلال - أستاذ الفقه والتوحيد بالأزهر الشريف
الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها/ عبدالله ومحمد الصالح الراشد - بدون السنة].
(Dan didapatkan sembelihan janin ternak yang dapat dimakan, yang keluar dari perut induknya setelah induknya disembelih, adalah mengikuti penyembelihan induknya, ketika ia keluar dalam keadaan mati atau bergerak gerak) seperti pergerakkan hewan yang disembelih (sudah berbulu) artinya sudah tumbuh bulu, (atau belum tumbuh bulu). Diriwayatkan dari Ali dan Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhum atas hadits Jabir (secara marfu') yang mengatakan: {Sembelihan janin adalah mengikuti sembelihan induknya} ((Abu Dawud meriwayatkannya DENGAN SANAD JAYYID/BAGUS)), dan Al-Daraqutniy meriwayatkannya dari Ibnu Umar, Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhm, dan oleh Ahmad, Al-Tirmidzi, dan ia MENG-HASAN-KANNYA, dan oleh Ibnu Majah semisalnya : dari hadits Abi Sa'id. Dan At-Tirmidziy mengatakan : dan inilah amalan menurut para ahli ilmu di kalangan para sahabat Nabi Muhammad -ﷺ-, dan yang lainnya, dan karena janin terhubung dengan ibunya, pada hubungan penciptaannya, yang ia makan dengan makanan induknya, maka sembelihannya mengikuti sembelihan induknya, seperti bagian-bagian anggota badannya. Selesai.
𝐯)• 𝐃𝐳𝐨𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | ظَاهِرِيَّةٌْ
Segala macam ternak yang sudah disembelih, dan janin didalam rahimnya yang sudah ditiupkan ruh kepadanya, ditemukan mati dalam perut induknya, maka hukumnya adalah bangkai, dan tidak halal dikonsumsi.
Jika janin ditemukan hidup kemudian disembelih hukumnya halal.
Jika janin ditemukan mati dan belum ditiupkan ruh kepadanya setelah induknya disembelih, maka hukumnya halal
❁˚ৡ✿•••Imam Ibnu Hazm Adz Dzohiriy berkata dalam Kitabnya Al Muhalla Bi Al-Atsār (Juz. 6 Hal. 96):
مَسْأَلَةٌ : وَكُلُّ حَيَوَانٍ ذَكِيٍّ فَوُجِدَ فِي بَطْنِهِ جَنِينٌ مَيِّتٌ ، وَقَدْ كَانَ نُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ بَعْدُ فَهُوَ مَيِّتَةٌ لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ ، فَلَوْ أُدْرِكَ حَيًّا فَذُكِّيَ حَلَّ أَكْلُهُ ، فَلَوْ كَانَ لَمْ يُنْفَخْ فِيهِ الرُّوحُ بَعْدُ فَهُوَ حَلَالٌ إلَّا إنْ كَانَ بَعْدُ دَمًا لَا لَحْمَ فِيهِ ، وَلَا مَعْنَى لِإِشْعَارِهِ وَلَا لِعَدَمِ إشْعَارِهِ - وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. انتهى
[انظر كتاب المُحلَّى بالآثار (ج ٦ ص ٩٦) / كتاب الأطعمة / مسألة ذكاة الجنين / المؤلف: أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الظاهري [ت ٤٥٦ هـ] / الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة].
Masalah: Setiap hewan sembelihan yang di dalam perutnya terdapat janin yang mati dan sudah ditiupkan ruh ke dalamnya, setelah penyembelihan induknya, maka ia adalah bangkai, dan tidak boleh memakannya. Jika ditemukan masih hidup dan segar, kemudian disembelih, maka boleh memakannya, dan jika belum ditiupkan ruh ke dalamnya, maka boleh, kecuali masih berupa darah, dan bukan berupa daging didalamnya, dan bukan berarti karena sudah bulunya, atau tidak ada bulunya, dan itu adalah pendapat Imam Abu Hanifah. Selesai.
✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•
•._.••´¯``•.¸¸.•` 🎀 𝕶𝖗𝖆𝖉𝖊𝖓𝖆𝖓 𝖘𝖊𝖑𝖆𝖙𝖆𝖓
𝕾𝖗𝖚𝖒𝖇𝖚𝖓𝖌
𝕸𝖆𝖌𝖊𝖑𝖆𝖓𝖌
🎀 `•.¸¸.•``¯´••._.•
٢٩ شوّالـــ ١٤٤٥ هـ
08 ᎷᏋᎥ 2024 Ꮇ
