𝕹𝖆𝖉𝖟𝖔𝖒 𝕶𝖎𝖙𝖆𝖇 '𝕬𝖖𝖎𝖉𝖆𝖙𝖚𝖑 𝕬𝖜𝖜𝖆𝖒

 *••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ ٢٣ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•┈••*

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• |  𝕹𝖆𝖉𝖟𝖔𝖒 𝕶𝖎𝖙𝖆𝖇 '𝕬𝖖𝖎𝖉𝖆𝖙𝖚𝖑 𝕬𝖜𝖜𝖆𝖒

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ 𝐀𝐪𝐨'𝐢𝐝 𝐒𝐞𝐤𝐞𝐭 (𝟓𝟎)  𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚𝐡𝐧𝐲𝐚 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐬𝐬𝐮𝐧𝐚𝐡 𝐖𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐦𝐚'𝐚𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐂𝐮𝐦𝐚 𝐔𝐥𝐮𝐡𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐭𝐚𝐮 𝐑𝐮𝐛𝐛𝐮𝐛𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

١}• أَبْـدَأُ بِـاسْمِ اللهِ وَالرَّحْـمَنِ ❁ وَبِالرَّحِـيْـمِ دَائـِمِ اْلإِحْـسَانِ

1}• Abda-u bismillahi warrohmani wa birrohimi da-imil ihsani

Artinya: Aku memulai dengan nama Allah, Dzat yang Maha Pengasih dan Penyayang yang senantiasa memberikan kenikmatan tanpa henti

٢}• فَالْحَـمْـدُ ِللهِ الْـقَدِيْمِ اْلأَوَّلِ ❁ اَلآخِـرِ الْبَـاقـِيْ بِلاَ تَحَـوُّلِ

2}• Falhamdulillahil qodimil awali al-akhiril baqi bila tahawwuli

Artinya: Maka segala puji nagi Allah yang Maha Awal, yang Maha Akhir, yang Maha Tetap tanpa perubahan

٣}• ثُمَّ الـصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ سَـرْمَدَا ❁ عَلَى الـنَّـبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ وَحَّدَا

3}•Tsummash-sholatu wassalamu sarmada 'alan-nabiyyi khoiri man qod wahhada

Artinya: Kemudian, semoga shalawat dan salam senantiasa tercurahkan pada Nabi sebaik-baiknya orang yang meng-Esakan Allah

٤}• وَآلِهِ وَصَـحْبِهِ وَمَـنْ تَـبِـعْ ❁ سَـبِيْلَ دِيْنِ الْحَقِّ غَيْرَ مُـبْـتَدِعْ

4}• Wa alihi wa shohbihi wa man tabi' sabila dinil haqqi ghoiro mubtadi'

Artinya: Dan keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti jalan agama secara benar, bukan orang-orang yang berbuat bid'ah

٥}• وَبَعْدُ فَاعْلَمْ بِوُجُوْبِ الْمَعْرِفَـهْ ❁ مِنْ وَاجِـبٍ ِللهِ عِشْـرِيْنَ صِفَهْ

5}• Wa ba'du fa'lam biwujubil ma'rifah min wajibin lillahi 'isyrina shifah

Artinya: Dan setelahnya ketahuilah dengan yakin bahwa Allah itu mempunyai 20 sifat wajib

٦}• فَاللهُ مَوْجُـوْدٌ قَـدِيْمٌ بَاقِـي ❁ مُخَالـِفٌ لِلْـخَـلْقِ بِاْلإِطْلاَقِ

6}• Fallahu maujudun qodimun baqî mukholifun lilkholqi bil ithlaqi

Artinya: Allah itu Ada, Qodim, Baqi dan berbeda dari makhlukNya secara mutlak

٧}• وَقَـائِمٌ غَـنِيْ وَوَاحِـدٌ وَحَيّ ❁ قَـادِرْ مُـرِيْـدٌ عَـالِمٌ بِكُلِّ شَيْ

7}• Wa qo-imun ghon wia wahidun wa hay qodir muridun 'alimun bikulli sya'i

Artinya: Berdiri sendiri, Maha Kaya, Maha Hidup. Maka Kuasa, Maha Menghendaki, Maha Mengetahui atas segala sesuatu

٨}• سَـمِـيْعٌ اْلبَصِـيْرُ وَالْمُتَكَلِّـمُ ❁ لَهُ صِـفَاتٌ سَـبْعَـةٌ تَـنْـتَظِمُ

8}• Sami'u al-bashiru wal mutakallimu lahu shifatun sab'atun tantadhimu

Artinya: Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berbicara, Allah mempunyai 7 sifat yang tersusun

٩}• فَقُـدْرَةٌ إِرَادَةٌ سـَمْـعٌ بـَصَرْ ❁ حَـيَـاةٌ الْعِلْـمُ كَلاَمٌ اسْـتَمَرْ

9}• Faqudrotun irodatun sam'un bashor hayatu al-'ilmu kalamuni-stamar

Artinya: Yaitu Berkuasa, Menghendaki, Mendengar, Melihat, Hidup, Mempunyai Ilmu, Berbicara secara terus berlangsung

١٠}• وَجَائـِزٌ بِـفَـضْـلِهِ وَ عَدْلِهِ ❁ تَـرْكٌ لـِكُلِّ مُمْـكِـنٍ كَفِعْلِهِ

10}• Wa ja-izun bifadl-lihi wa 'ad-lihi tarkun likulli mumkinin kafi'lihi

Artinya: Dengan karunia dan keadilan-Nya, Allah memiliki sifat boleh (wenang) yaitu boleh mengerjakan sesuatu atau meninggalkannya

١١}• أَرْسَـلَ أَنْبِيَا ذَوِي فَـطَـانَـهْ ❁ بِالصِّـدْقِ وَالتَـبْلِـيْغِ وَاْلأَمَانَهْ

11}• Arsala anbiya dzawi fathonah bishshidqi wattablighi wal amanah

Artinya: Allah telah mengutus para Nabi yang memiliki 4 sifat yang wajib, yaitu cerdas, jujur, menyampaikan (risalah) dan dipercaya

١٢}• وَجَـائِزٌ فِي حَـقِّهِمْ مِنْ عَرَضِ ❁ بِغَيْـرِ نَقْصٍ كَخَـفِيْفِ الْمَرَضِ

12}• Wa ja-izun fi haqqihim min 'arodli bighoiri naqshin kakhofifil marodli

Artinya: Dan boleh di dalam hak Rosul dari sifat manusia tanpa mengurangi derajatnya, misalnya sakit yang ringan

١٣}• عِصْـمَـتُهُمْ كَسَائِرِ الْمَلاَئِكَهْ ❁ وَاجِـبَـةٌ وَفَاضَلُوا الْمَـلاَئِكَهْ

13}• 'Ishmatuhum kasa-iril mala-ikah wajibwa fadlolul mala-ikah

Artinya: Mereka mendapat penjagaan Allah (dari perbuatan dosa) seperti para malaikat sebelumnya. (Penjagaan itu) wajib bahkan lebih utama dari para malaikat

١٤}• وَالْمُسْـتَحِيْلُ ضِدُّ كُلِّ وَاجِبِ ❁ فَاحْفَظْ لِخَمْسِـيْنَ بِحُكْمٍ وَاجِبِ

14}• Wal mustahilu dliddu kulli wajibin fahfadh likhomsina bi hukmin wajibin

Artinya: Dan sifat mustahil adalah lawan dari sifat yang wajib, maka hafalkanlah 50 sifat itu sebagai ketentuan yang wajib

١٥}• تَفْصِيْلُ خَمْسَةٍ وَعِشْـرِيْنَ لَزِمْ ❁ كُـلَّ مُـكَلَّـفٍ فَحَقِّقْ وَاغْـتَنِمْ

15}• Tafshilu khomsatin wa 'isyrina lazim kulla mukallafin fahaqqiq waghtanim

Artinya: Adapun rincian nama para Rasul ada 25 yang wajib diketahui setiap mukallaf, maka yakinilah dan ambil keuntungannya

١٦}• هُمْ آدَمٌ اِدْرِيْسُ نُوْحٌ هُـوْدُ مَعْ ❁ صَالِـحْ وَإِبْرَاهِـيْـمُ كُلٌّ مُـتَّبَعْ

16}• Hum Adamun Idrisun Nûhun Hudu ma' Sholih wa Ibrohimu kullun muttaba'

Artinya: Mereka adalah nabi Adam, Idris, Nuh, Hud serta Sholeh, Ibrahim (yang masing-masing diikuti berikutnya)

١٧}• لُوْطٌ وَاِسْـمَاعِيْلُ اِسْحَاقُ كَذَا ❁ يَعْقُوبُ يُوسُـفُ وَأَيُّوْبُ احْتَذَى

17}• Luthun wa Isma'ilu Ishaqu kadza Ya'qubu Yusufu wa Ayyubu-htadza

Artinya: Luth, Ismail, dan Ishaq demikian pula Yaqub, Yusuf, dan Ayyub dan selanjutnya

١٨}• شُعَيْبُ هَارُوْنُ وَمُوْسَى وَالْيَسَعْ ❁ ذُو الْكِـفْلِ دَاوُدُ سُلَيْمَانُ اتَّـبَعْ

18}• Syu'aibu Harunu wa Musa wal Yasa' Dzulkifli Dawudu Sulaimanut-taba'

Artinya: Syuab, Harun, Musa, dan Alyasa', Dzulkifli, Dawud, Sulaiman yang diikuti

١٩}• إلْيَـاسُ يُوْنُسْ زَكَرِيـَّا يَحْيَى ❁ عِيْسَـى وَطَـهَ خَاتِمٌ دَعْ غَـيَّا

19}• Ilyasu Yunus Zakariyya Yahya 'Isa wa Thoha khotimun da' ghoyya

Artinya: Ilyas, Yunus, Zakaria, Yahya, Isa, dan Thaha (Muhammad) sebagai penutup, maka tinggalkanlah jalan yang menyimpang dari kebenaran

٢٠}• عَلَـيْهِمُ الصَّـلاَةُ وَالسَّـلاَمُ ❁ وَآلِـهِمْ مـَا دَامَـتِ اْلأَيـَّـامُ

20}• 'Alaihimush-sholatu wassalamu wa alihim ma damatil ayyam

Artinya: Semoga sholawat dan salam terkumpulkan pada mereka dan keluarga mereka sepanjang masa

٢١}• وَالْمَـلَكُ الَّـذِيْ بِلاَ أَبٍ وَأُمْ ❁ لاَ أَكْلَ لاَ شُـرْبَ وَلاَ نَوْمَ لَـهُمْ

21}• Wal malakulladzi bila abin wa um la akla la syarba wa la nauma lahum

Artinya: Adapun para malaikat itu tetap tanpa bapak dan ibu, tidak makan dan tidak minum serta tidak tidur

٢٢}• تَفْـصِـيْلُ عَشْرٍ مِنْهُمُ جِبْرِيْلُ ❁ مِـيْـكَـالُ اِسْـرَافِيْلُ عِزْرَائِيْلُ

22}• Tafshilu 'asyrin minhum Jibrilu Mikalu Isrofilu 'Izro-ilu

Artinya: Secara terperinci mereka ada 10, yaitu Jibril, Mikail, Isrofil, Izrail

٢٣}• مُنْـكَرْ نَكِـيْرٌ وَرَقِيْبٌ وَكَذَا ❁ عَتِـيْدٌ مَالِكٌ ورِضْوَانُ احْتَـذَى

23}• Munkar Nakirun wa Roqibun wa kadza 'Atidu Malikun wa Ridlwanu-htadza

Artinya: Munkar, Nankir, dan Roqib, demikian pula 'Atid, Malik, dan Ridwan selanjutnya

٢٤}• أَرْبَـعَـةٌ مِنْ كُتُبٍ تَـفْصِيْلُهَا ❁ تَوْارَةُ مُوْسَى بِالْهُدَى تَـنْـزِيْلُهَا

24}• Arba'atun min kutubin tafshiluha taurotu Musa bil huda tanziluha

Artinya: Empat dari kitab-kitab suci Allah secara terperinci adalah Taurat bagi Nabi Musa diturunkan dengan membawa petunjuk

٢٥}• زَبُـوْرُ دَاوُدَ وَاِنْجِـيْـلُ عَلَى ❁ عِيْـسَى وَفُـرْقَانُ عَلَى خَيْرِ الْمَلاَ

25}• Zaburu Dawuda wa injilu 'ala 'Îsa wa Furqonun 'ala khoiril mala

Artinya: Zabur bagi Nabi Dawud dan Injil bagi Nabi Isa dan Al-Qur'an bagi sebaik-baiknya kaum (Nabi Muhammad -ﷺ-)

٢٦}. وَصُحُـفُ الْخَـلِيْلِ وَالْكَلِيْمِ ❁ فِيْهَـا كَلاَمُ الْـحَـكَمِ الْعَلِـيْمِ

26}• Wa shuhuful kholili wal kalimi fiha kalamul hakamil 'alimi

Artinya: Dan lembaran-lembaran (Shuhuf) suci yang diturunkan untuk Al-Kholil (Nabi Ibrohim) dan Al-Kalim (Nabi Musa) mengandung perkataan yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui

٢٧}• وَكُـلُّ مَا أَتَى بِهِ الـرَّسُـوْلُ ❁ فَحَـقُّـهُ التَّسْـلِـيْمُ وَالْقَبُوْلُ

27}• Wa kullu ma ata bihir-rosulu fahaqquhut-taslimu wal qobulu

Artinya: Dan segala apa-apa yang disampakan oleh Rasulullah, maka kita wajib pasrah dan menerima

٢٨}• إِيْـمَـانُنَا بِـيَوْمِ آخِرٍ وَجَبْ ❁ وَكُلِّ مَـا كَانَ بِـهِ مِنَ الْعَجَبْ

28}• Imanuna biyaumi akhirin wa jab wa kulli ma kana bihi minal 'ajab

Artinya: Keimanan kita pada hari akhir hukumnya wajib, dan segala perkara yang dahsyat pada hari akhir

٢٩}• خَاتِمَةٌ فِي ذِكْرِ بَاقِي الْوَاجِبِ ❁ مِمَّـا عَـلَى مُكَلَّفٍ مِنْ وَاجِبِ

29}• Khotimatun fi dzikri baqil wajibi mimma 'ala mukallafin min wajibi

Artinya: Sebagai penutup untuk menerangkan ketetapan yang wajib, dari hal yang menjadi kewajiban bagi mukallaf

٣٠}• نَبِـيُّـنَا مُحَمَّدٌ قَدْ أُرْسِــلاَ ❁ لِلْـعَالَمِـيْـنَ رَحْـمَةً وَفُضِّلاَ

30}• Nabiyyuna Muhammadun qod ursila lil 'alamina rohmatan wa fudldlila

Artinya: Nabi kita Muhammad telah diutus untuk seluruh alam sebagai Rahmat dan keutamaan diberikan kepada beliau -ﷺ- melebihi semua

٣١}• أَبـُوْهُ عَبْدُ اللهِ عَبْدُ الْمُطَّلِـبْ ❁ وَهَاشِـمٌ عَبْدُ مَنَافٍ يَنْتَسِـبْ

31}• Abuhu 'Abdullahi 'Abdul Muththolib wa Hasyimun 'Abdu Manafin yantasibu

Artinya: Ayahnya bernama Abdullah putra Abdul Mytthalib, dan nasabnya bersambung kepada Hasyim putra Abdu Manaf

٣٢}• وَأُمُّـهُ آمِـنَةُ الـزُّهْــرِيـَّهْ ❁ أَرْضَـعَتْهُ حَلِيْمَـةُ السَّـعْدِيـَّهْ

32}• Wa ummuhu Aminatuz-Zuhriyyah ardlo'ahu Haliatus-Sa'diyyah

Artinya: Dan ibunya bernama Aminah Az-Zuhriyyah, yang menyusui beliau adalah Halimah As-Sa'diyyah

٣٣}• مَوْلـِدُهُ بِمَـكَّـةَ اْلأَمِيْــنَهْ ❁ وَفَاتُـهُ بِـطَـيْـبَةَ الْـمَدِيْنَهْ

33}• Mauliduhu bi Makkatal aminah wafatuhu bi Thoibatal Madinah 

Artinya : Lahirnya di Makkah yang aman, dan wafatnya di Thoibatal (Madinah)

٣٤}• أَتَـمَّ قَـبْـلَ الْـوَحْيِ أَرْبَعِيْنَا ❁ وَعُـمْـرُهُ قَدْ جَاوَزَ السِّـتِّيْنَا

34}• Atamma qoblal wahyi arba'ina wa 'umruhu qod jawazas-sittina

Artinya: Sebelum turun wahyu, Nabi Muhammad telah sempurna berumur 40 tahun, dan usia beliau 60 tahun

٣٥}• وَسَـبْـعَةٌ أَوْلاَدُهُ فَمِـنْـهُمُ ❁ ثَلاثَـةٌ مِـنَ الذُّكـُوْرِ تُـفْهَمُ

35}• Wa sab'atun awladuhu faminhumu tsalatsatun minadz-dzukuri tufhamu

Artinya: Ada 7 orang putra-putri nabi Muhammad, di antara mereka 3 orang laki-laki, maka pahamilah itu

٣٦}• قَاسِـمْ وَعَبْدُ اللهِ وَهْوَ الطَّيِّبُ ❁ وَطَاهِـرٌ بِذَيْـنِ ذَا يُـلَـقَّبُ

36}• Qosim wa 'Abdullahi wahwath-Thoyyibu wa Thohirun bidzaini dza yulaqqobu

Artinya: Qosim dan Abdullah yang bergelar At-Thoyyib dan At-Thohir, dengan 2 sebutan inilah Abdullah diberi gelar

٣٧}• أَتَاهُ إبْرَاهِـيْـمُ مِنْ سُـرِّيـَّهْ ❁ فَأُمُّـهُ مَارِيَّةُ الْـقِـبْـطِـيَّـهْ

37}• Atahu Ibrohimu min sariyyah fa ummmuhu Mariyyatul Qibthiyyah

Artinya: Anak yang ketiga bernama Ibrahim dari Sariyyah (amat perempuan), ibunya (Ibrahim) bernama Mariyah Al-Qibtiyyah

٣٨}• وَغَيْـرُ إِبْرَاهِيْمَ مِنْ خَـدِيْجَهْ ❁ هُمْ سِتَـةٌ فَخُـذْ بِهِمْ وَلِـيْجَهْ

38}• Wa ghoiru Ibrohima min Khodijah hum sittatun fakhudz bihim walijah

Artinya: Selain Ibrahim, ibu putra-putri Nabi Muhammad berasal dari Khodijah, mereka ada 6 orang (selain Ibrahim), maka kenalilah dengan penuh cinta

٣٩}• وَأَرْبَعٌ مِـنَ اْلإِنَاثِ تُـذْكَـرُ ❁ رِضْـوَانُ رَبِّي لِلْجَمِـيْعِ يُذْكَرُ

39}• Wa arba'un minal inatsi tudzkaru ridlwânu robbi lil jami'i yudzkaru

Artinya: Dan 4 orang anak perempuan Nabi akan disebutkan, semoga keridhoan Allah untuk mereka semua

٤٠}• فَاطِـمَـةُ الزَّهْرَاءُ بَعْلُهَا عَلِيْ ❁ وَابْنَاهُمَا السِّـبْطَانِ فَضْلُهُمُ جَلِيْ

40}• Fathimatuz-Zahro-u ba'luha 'Aliy wabnahumas-Sibthoni fadl-luhum jali 

Artinya: Fathimah Az-Zahro yang bersuamikan Ali bin Abi Thalib, dan kedua putra mereka (Hasan dan Husein) adalah cucu Nabi yang sudah jelas keutamaannya

٤١}• فَزَيْـنَبٌ وَبَعْـدَهَـا رُقَـيَّهْ ❁ وَأُمُّ كُـلْـثُـومٍ زَكَـتْ رَضِيَّهْ

41}• Fa Zainabun wa ba'daha Ruqoyyah wa Ummu Kultsumin zakat rodliyyah

Artinya: Kemudian Zaenab dan selanjutnya Ruqayyah, dan Ummu Kultsum yang suci lagi diridhoi

٤٢}• عَنْ تِسْعِ نِسْوَةٍ وَفَاةُ الْمُصْطَفَى ❁ خُيِّـرْنَ فَاخْتَرْنَ النَّـبِيَّ الْمُقْتَفَى

42}• 'An tis'i niswatin wafatul Mushthofa khuyyirna fakhtarnan-nabiyyal muqtafa

Artinya: Dari 9 istri Nabi ditinggalkan setelah wafatnya, mereka semua telah diminta memilih surga atau dunia, maka mereka memilih Nabi sebagai panutan

٤٣}• عَائِشَـةٌ وَحَفْصَـةٌ وَسَـوْدَةُ ❁ صَـفِيَّـةٌ مَـيْـمُـوْنَةٌ وَ رَمْلَةُ

43}• A-isyatun wa Hafshotun wa Sawdah Shofiyyatun Maymunatun wa Romlah

Artinya: Aisyah, Hafshah, dan Saudah, Shofiyah, Maimunah, dan Romlah

٤٤}• هِنْدٌ وَ زَيْـنَبٌ كَذَا جُوَيـْرِيَهْ ❁ لِلْمُـؤْمِـنِيْنَ أُمَّـهَاتٌ مَرْضِـيَّهْ

44}• Hindun wa Zainabun kadza Juwairiyah lil mu'minina ummahatun mardliyyah

Artinya: Hindun dan Zaenab, begitu pula Juwairiyyah, bagi kaum mu'minin mereka menjadi ibu-ibu yang diridhoi

٤٥}• حَمْـزَةُ عَمُّـهُ وعَـبَّاسٌ كَذَا ❁ عَمَّـتُـهُ صَـفِيَّـةٌ ذَاتُ احْتِذَا

45}• Hamzatu 'ammuhu wa 'Abbasun kadza 'amatuhu Shofiyyatun dzatu-htidza

Artinya: Hamzah adalah paman Nabi demikian pula Abbas, bibi Nabi adalah Shoffiyah yang mengikuti Nabi

٤٦}• وَقَبْـلَ هِجْـرَةِ النَّـبِيِّ اْلإِسْرَا ❁ مِـنْ مَـكَّةَ لَيْلاً لِقُدْسٍ يُدْرَى

46}• Wa qobla hijrotin-nabiyyil isro min Makkatin lailan liqudsin yudro

Artinya: Dan sebelum Nabi hijrah (ke Madinah), terjadi peristiwa Isro', dari Makkah pada malam hari menuju Baitul Maqdis yang dapat dilihat

٤٧}• وَبَعْدَ إِسْـرَاءٍ عُرُوْجٌ لِلسَّـمَا ❁ حَتَّى رَأَى النَّـبِيُّ رَبًّـا كَـلَّمَا

47}• Wa ba'dal isro-i 'urujun lissama hatta ro-an-nabiyyu robban kallama

Artinya: Setelah Isra' lalu Mi'raj (naik) ke atas sehingga Nabi melihat Tuhan yang berkata-kata

٤٨}• مِنْ غَيْرِكَيْفٍ وَانْحِصَارٍ وَافْـتَرَضْ ❁ عَلَيْهِ خَمْسًا بَعْدَ خَمْسِيْنَ فَرَضْ

48}• Min ghoiri kaifin wanhishorin waftarodl 'alaihi khomsan ba'da khomsina farodl 

Artinya: Berkata-kata tanpa bentuk dan ruan, di sinilah diwajibkan kepadanya sholat 5 waktu yang sebelumnya 50 waktu

٤٩}• وَبَـلَّـغَ اْلأُمَّـةَ بِاْلإِسْــرَاءِ ❁ وَفَـرْضِ خَـمْـسَةٍ بِلاَ امْتِرَاءِ

49}• Wa ballaghol ummata bil isro-i wa fardli khomsatin bila-mtiro-i

Artinya: Dan Nabi telah menyampaikan kepada umat peristiwa Isra' tersebut. Dan kewajiban sholat 5 waktu tanpa keraguan

٥٠}• قَدْ فَازَ صِـدِّيْقٌ بِتَصْـدِيْقٍ لَهُ ❁ وَبِالْعُرُوْجِ الصِّـدْقُ وَافَى أَهْلَهُ

50}• Qod faza shiddiqun bitashdiqin lahu wa bil 'urujish-shidqu wafa ahlahu

Artinya: Sungguh beruntung sahabat Abu Bakar As-Shiddiq dengan membenarkan peristiwa tersebut, juga peristiwa Mi'raj yang sudah sepantasnya kebenaran itu disandang bagi pelaku Isra' Mi'raj

٥١}• وَهَـذِهِ عَقِيْـدَةٌ مُخْـتَصَرَهْ ❁ وَلِلْـعَـوَامِ سَـهْـلَةٌ مُيَسَّرَهْ

51}• Wa hadzihi 'Aqidatun mukhtashoroh wa lil 'awami sahlatun muyassaroh 

Inilah keterangan aqidah secara ringkas bagi orang-orang awam yang mudah dan gampang

٥٢}• نَاظِمُ تِلْكَ أَحْـمَدُ الْمَرْزُوْقِيْ * مَنْ يَنْتَمِي لِلصَّـادِقِ الْمَصْدُوْقِ

52}• Nadhimu tilka Ahmadul Marzuqi man yantami lishshodiqil mashduqi

Artinya: Yang di-nadhomkan oleh Ahmad Al Marzuqi, seorang yang bermisbat kepada Nabi Muhammad (As-Shodiqul Mashduq)

٥٣}• وَ الْحَمْدُ ِللهِ وَصَـلَّى سَـلَّمَا ❁ عَلَـى النَّبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ عَلَّـمَا

53}• Walhamdu lillahi wa sholla sallama 'alan-nabiyi khoiri man qod 'allama

Artinya: Dan segala puji bagi Allah serta sholawat dan salam tercurahkan kepada Nabi sebaik-baik orang yang telah mengajar

٥٤}• وَاْلآلِ وَالصَّـحْبِ وَكُلِّ مُرْشِدِ ❁ وَكُلِّ مَـنْ بِخَيْرِ هَدْيٍ يَقْتَدِيْ

54}• Wal ali washshohbi wa kulli mursyidi wa kulli man bikhoiri hadyin yaqtadi

Artinya: Juga kepada keluarga dan sahabat serta orang yang memberi petunjuk dan orang yang mengikuti petunjuk

٥٥}• وَأَسْـأَلُ الْكَرِيْمَ إِخْلاَصَ الْعَمَلْ ❁ ونَفْعَ كُلِّ مَنْ بِهَا قَدِ اشْـتَغَلْ

55}• Wa as-alul karima ikhlashol 'amal wa naf'a kulli man biha qodi-sytaghol

Artinya: Dan saya mohon kepada Allah yang Maha Pemurah keikhlasan dalam beramal dan manfaat bagi setiap orang yang berpegang teguh pada aqidah ini

٥٦}• أَبْيَاتُهَا ( مَيْـزٌ ) بِـعَدِّ الْجُمَلِ ❁ تَارِيْخُهَا ( لِيْ حَيُّ غُرٍّ ) جُمَلِ

56}• Abyatuha maizun bi'addil jumali tarikhuha li hayyu ghurrin jumali 

Nadhom ini ada 57 bait dengan hitungan abjad, tahun penulisannya 1258 Hijriah

٥٧}• سَـمَّيْـتُهَا عَـقِـيْدَةَ الْعَوَامِ ❁ مِـنْ وَاجِبٍ فِي الدِّيْنِ بِالتَّمَامِ

57}• Sammaituha 'Aqidatal 'Awami min wajibin fid-dini bittamami

Artinya: Aku namakan aqidah ini Aqidatul Awam, keterangan yang wajib diketahui dalam urusan agama dengan sempurna

❁˚ৡ✿⊱•••*PROFIL PENGARANG KITAB AQIDATUL AWAM

Aqidatul Awam adalah salah satu nadhom kitab yang populer. Sesuai dengan namanya, Aqidatul Awam berarti "aqidah untuk orang-orang awam" yang mana kitab ini diperuntukkan bagi para umat Islam dalam mengenal ilmu tauhid lebih dalam.

Kitab ini diciptakan oleh Syaikh Sayyid Ahmad Al Marzuqi Al Maliki Al Hasaniy. Nah, bacaan Aqidatul Awam cukup populer dan sudah banyak diajarkan di berbagai pondok pesantren di Tanah Air.

Sedikit membahas tentang profil pencipta kitab ini yaitu Syeikh Sayyid Ahmad Al Marzuqi Al Maliki Al Hasani. Sebagai informasi, Syeikh Ahmad Marzuqi lahir di kota Mesir sekitar tahun 1205 Hijriah.

Meski lahir di Mesir, hampir sepanjang hidupnya Syekh Ahmad Marzuqi tinggal dan mengajar di kota Mekkah. Berkat kepandaian dan kecerdasannya, akhirnya Syaikh Ahmad Marzuqi diangkat menjadi Mufti Madzhab Al-Maliki di Mekkah, menggantikan Sayyid Muhammad yang meninggal sekitar tahun 1261 H.

Selain itu, Syekh Ahmad Marzuqi juga dikenal sebagai seorang pujangga yang mendapat julukan "Abu Al-Fauzi". Ia juga dikenal sebagai seorang penulis yang handal, terutama menyangkut soal pujian kepada Allah SWT.

Syaikh Sayyid Ahmad Marzuki memiliki beberapa guru, salah satunya adalah Syekh Al-Kabir Sayyid Ibrahim Al-'Ubaidi yang pada masanya adalah sosok yang fokus di bidang Qira-ah Al-'Asyarah (Qiraah 10). 

Lalu sejumlah murid dari Syekh Ahmad Marzuki yakni :

1. Syekh Ahmad Dahman (1260-1345 H), 

2. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (1232-1304 H), dan 

3. Syekh Thahir al-Takruni.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝕶𝖗𝖆𝖉𝖊𝖓𝖆𝖓 𝖘𝖊𝖑𝖆𝖙𝖆𝖓

𝕾𝖗𝖚𝖒𝖇𝖚𝖓𝖌

𝕸𝖆𝖌𝖊𝖑𝖆𝖓𝖌

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

٢٣ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ

02 ᎷᏋᎥ 2024 Ꮇ

𝐒𝐔𝐓𝐑𝐎𝐇 𝐊𝐄𝐏𝐀𝐋𝐀 𝐈𝐌𝐀𝐌𝐀𝐇 𝐐𝐎𝐋𝐀𝐍𝐒𝐔𝐖𝐀𝐇 𝐊𝐔𝐌𝐌𝐀𝐇 𝐆𝐇𝐈𝐓𝐇𝐎 𝐘𝐀𝐍𝐆 𝐏𝐄𝐑𝐍𝐀𝐇 𝐃𝐈𝐏𝐀𝐊𝐀𝐈 𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐑𝐀𝐒𝐔𝐋𝐔𝐋𝐋𝐀𝐇 ﷺ

 *••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ ١٧ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•┈••*

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐒𝐔𝐓𝐑𝐎𝐇 𝐊𝐄𝐏𝐀𝐋𝐀  𝐈𝐌𝐀𝐌𝐀𝐇 𝐐𝐎𝐋𝐀𝐍𝐒𝐔𝐖𝐀𝐇  𝐊𝐔𝐌𝐌𝐀𝐇 𝐆𝐇𝐈𝐓𝐇𝐎  𝐘𝐀𝐍𝐆 𝐏𝐄𝐑𝐍𝐀𝐇 𝐃𝐈𝐏𝐀𝐊𝐀𝐈 𝐎𝐋𝐄𝐇  𝐑𝐀𝐒𝐔𝐋𝐔𝐋𝐋𝐀𝐇 ﷺ

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*•••⊰✿ৡৢ˚❁ тяα∂ιѕι мєηυтυρ кєραℓα ∂єηgαη ρє¢ι ѕσηgкσк вℓαηgкση (мσ∂єℓ ѕєкαяαηg ѕєιяιηg кємαנυαη zαмαη) ѕυ∂αн ∂ι¢σηтσнкαη ѕємєηנαк яαѕυℓυℓℓαн -ﷺ-

كان رسول الله -ﷺ-  يلبس قلنسوة بيضاء، والقلنسوة هى غشاء مبطن يستر الرأس، 

وكان -ﷺ- يلبس القلانس (جمع قلنسوة) أحيانا تحت العمائم وبغير العمائم، ويلبس العمائم بغير القلانس أحيانا. 

كان -ﷺ- إذا اعتمّ (أى لبس العمامة) ، سدل عمامته بين كتفيه، 

Rasulullah -ﷺ- mengenakan QOLANSUWAH (kamus : peci, Songkok, kopiah)  berwarna putih. Qolansuwah adalah mantel berlapis yang menutupi kepala beliau -ﷺ- 

terkadang beliau -ﷺ-  mengenakan Qolanis (jamak dari Qolansuwah). di bawah turban dan tanpa turban, dan terkadang beliau  mengenakan turban tanpa qolanis. 

Ketika beliau-ﷺ- I'tamma  (yaitu mengenakan sorban), beliau  akan menurunkan sorbannya di antara bahunya.

*•••⊰✿ৡৢ˚𝕬]• 𝕽𝖎𝖜𝖆𝖞𝖆𝖙 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘

1• Riwayat Tentang Peci Rasulullah -ﷺ- Berwarna Putih

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَنِيفَةَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: ثَنَا رَوْحُ بْنُ قُرَّةَ الْيَشْكُرِيُّ قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خِرَاشٍ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: 

«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-  يَلْبَسُ كُمَّةً (قَلَنْسُوَةٌ) بَيْضَاءَ»

[رواه الطبراني في الاوسط / باب الميم / من اسمه: محمد / رقم الحديث: ٦١٨٣. قال الهيثمي : عَنْ شَيْخِهِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنِيفَةَ الْوَاسِطِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وأخرجه السيوطي في كتاب الجامع الصغير"، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع الصغير]. 

Dari Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma beliau berkata : 

Rasulullah -ﷺ- sering memakai qolansuwah (peci)  berwarna putih. 

[HR. Thabaraniy Dalam Mu'jam Al Ausath Teks Miliknya. Dan As-Suyuthi dalam kitab Al-Jaamiu Ash Shaghir. SANAD DLO'IF TIDAK KUAT].

2• Riwayat Tentang Peci Rasulullah -ﷺ- Berwarna Putih Yang Dijahit, Peci Yang Dingin Dari Kain Katun, Dan Peci Yang Berjahit Dalam Warna Cerah

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ الْجُنَيْدِ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْمَقَانِعِيُّ ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ السَّلَّالُ ، نَا بِشْرُ بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ ، نَا سَلْمُ بْنُ سَالِمٍ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : 

كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- ثَلَاثُ قَلَانِسَ : قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءُ مُضَرَّبَةٌ ، وَقَلْنَسُوَةُ بُرْدٍ حِبَرَةٌ ، وَقَلْنَسُوَةٌ ذَاتُ آذَانٍ ، يَلْبَسُهَا فِي السَّفَرِ ، وَرُبَّمَا وَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِذَا صَلَّى .

[أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتابه أخلاق النبي -ﷺ- وآدابه / ذكر قلنسوته صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ٣١٥. وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير وأشار إلى ضعفه. وقال العراقي : إسناده ضعيف].

Dari Abdullah bin Abbas radliyaAllahu 'anhuma beliau berkata : 

Rasulullah -ﷺ- memiliki 3 jenis peci ; Pertama, peci putih yang dijahit, kedua ; peci yang dingin dari kain katun, dan ketiga ; peci yang berjahit dalam warna cerah (biasa dibawa waktu safar), dan beliau kadang meletakannya dihadapan beliau ketika shalat (sebagai sutrah : pembatas).

[HR. Abu Syaikh No. 315. Dan As Suyuthiy Dalam Al Jami'u Ash Shaghir. Al Iroqiy Berkata : SANADNYA DLO'IF].

3• Riwayat Tentang  Imamah Rasulullah -ﷺ- Yang Berwarna Hitam

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : 

«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ»

[رواه مسلم / ١٥ - كتاب الحج / (٨٤) باب جواز دخول مكة بغير إحرم / رقم الحديث: ١٣٥٨].

Dari Jabir bin Abdullah radhiyyAllahu 'anhuma: bahwa Nabi -ﷺ- masuk pada hari Fathu Makkah DENGAN MEMAKAI SURBAN HITAM.

[HR. Muslim No. 1358].

4• Riwayat Tentang Perbedaan Antara Muslim Dengan Orang Musyrik Adalah Diletakkannya Imamah Diatas Peci

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْقَلَانِيُّ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رُكَانَةَ عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رُكَانَةَ صَارَعَ النَّبِيَّ -ﷺ- فَصَرَعَهُ النَّبِيُّ  -ﷺ- قَالَ رُكَانَةُ وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- يَقُولُ : 

«فَرْقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلَانِسِ».

[رواه أبو داود / كِتَاب اللِّبَاسِ / بَابٌ فِي الْعَمَائِمِ / حديث رقم : ٣٦١١]. 

Telah menceritakan kepada kami :  Qutaibah bin Sa'id Ats Tsaqafi, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Rabi'ah, ia berkata :  Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Hasan Al Asqalani. Dari Abu Ja'far bin Muhammad bin Ali bin Rukanah. Dari Bapaknya  berkata : "Rukanah pernah menggulat (membanting) Nabi -ﷺ-, lalu Nabi -ﷺ- ganti membanting rukanah. [Rukanah] berkata :  "Aku mendengar Nabi -ﷺ- bersabda: 

"Perbedaan antara kita dengan orang-orang musyrik adalah diletakkannya imamah (semacam surban yang dililitkan di kepala) di atas peci."

[HR. Abu Dawud No. 3611] 

❁˚ৡ✿⊱•Al 'Alamah Syarofu Al Haq Al 'Adzim Abadiy berkata dalam Kitabnya 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud (Juz. 11 Hal. 88): 

قَالَ الْعَزِيزِيُّ فَالْمُسْلِمُونَ يَلْبَسُونَ الْقَلَنْسُوَةَ وَفَوْقَهَا الْعِمَامَةُ وَلُبْسُ الْقَلَنْسُوَةِ وَحْدَهَا زِيُّ الْمُشْرِكِينَ انْتَهَى

[انظر كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود : (ج ١١ ص ٨٨) /  ٣١ - كتاب اللباس / باب في العمائم / المؤلف: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤١٥ هـ].

Al-Azizi berkata: Umat Islam memakai kopiah dan sorban di atasnya, dan memakai kopiah saja merupakan perhiasan orang musyrik. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•Diriwayatkan dalam kitab Subulu Al Huda Wa Ar Rasyad Fi Siroti Khoiri Al 'Ibadi (Juz. 7 Hal. 283):

الْبَابُ الثَّالِثُ فِي قَلَنْسُوَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

✯͜͡❂⊱• رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالْبَزَّارُ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ رُكَانَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

« إِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلَانِسِ » .

Bab ketiga adalah tentang kopiahnya, Rasulullah -ﷺ-

Abu Dawud dan Al-Bazzar meriwayatkan dengan SANAD DLO'IF dari Rukanah radhiyyAllahu 'anhu, yang mengatakan: Rasulullah -ﷺ- bersabda :

“Yang membedakan kami dengan orang-orang musyrik adalah adanya sorban di atas kopiah.”

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَبُو يَعْلَى وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ قَلَنْسُوَةً بَيْضَاءَ .

Abu Ya`la dan Abu al-Syaikh meriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyyAllahu 'anhuma kepada mereka, yang berkata:

Rasulullah -ﷺ- mengenakan kopiah putih.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَبُو عَلِيِّ بْنُ السَّكَنِ فِي الْمَعْرِفَةِ عَنْ فَرْقَدٍ - رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ قَالَ : 

أَكَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، وَرَأَيْتُ عَلَيْهِ قَلَنْسُوَةً بَيْضَاءَ ، وَفِي رِوَايَةٍ وَرَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- .

Abu Ali bin Al-Sakan meriwayatkan dalam Al-Ma'rifat dari Farqad - salah  seorang sahabat - radliyyAllahu ta'ala  'anhum, beliau  mengatakan:

Saya makan bersama Rasulullah -ﷺ- dan saya melihat kopiah putih dikenakan diatas kepalanya, dan dalam sebuah narasi : Dan Rasulullah -ﷺ-.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَبُو الشَّيْخِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : 

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَعَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءُ شَامِيَّةٌ .

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ مِنَ الْقَلَانِسِ فِي السَّفَرِ ذَوَاتِ الْآذَانِ ، وَفِي الْحَضَرِ الْمُشْمِرَةَ يَعْنِي الشَّامِيَّةَ .

Ia juga meriwayatkan dari Aisyah radhiyyAllahu Ta'ala 'anha beliau  berkata :

Rasulullah -ﷺ- biasa memakai beberapa kopiah, memakai kopiah  Dzawatil Adzaan saat bepergian, dan saat berada dirumah, beliau memakai Kopiah Musymiroh, yaitu kopiah model syamiyyah.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهَا قَالَتْ : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ مِنَ الْقَلَانِسِ مِنْ ذَوَاتِ الْآذَانِ .

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى عَنْهَا قَالَتْ : 

كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءُ يَلْبَسُهَا .

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ : 

كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-  ثَلَاثُ قَلَانِسَ ، قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءُ مِصْرِيَّةٌ ، وَقَلَنْسُوَةٌ بُرْدٌ حِبَرَةٌ ، وَقَلَنْسُوَةٌ ذَاتُ آذَانٍ يَلْبَسُهَا فِي السَّفَرِ ، رُبَّمَا وَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِذَا صَلَّى .

Abu Asy Syaikh meriwayatkan dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma kepada mereka, beliau  berkata:

Rasulullah -ﷺ- memiliki tiga kopiah, kopiah  Mesir putih, kopiah  syal hitam, dan kopiah dzata adzan  yang beliau kenakan saat bepergian. Dia mungkin meletakkannya dihadapanya ketika beliau shalat.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى الْأَرْبَعَةُ وَأَبُو الشَّيْخِ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : 

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَلَهُ قَلَنْسُوَةٌ مِصْرِيَّةٌ ، وَقَلَنْسُوَةٌ لَهَا آذَانٌ ، وَقَلَنْسُوَةٌ لَاطِئَةٌ .

Empat orang, dan Abu Al-Syaikh dan Ibnu Hibban meriwayatkan dari Abdullah bin Busr radhiyyAllahu 'anhu, beliau  berkata:

Saya melihat Rasulullah -ﷺ-beliau memiliki kopiah Mesir, kopiah dengan telinga, dan kopiah Lathi'ah.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى الدِّمْيَاطِيُّ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ : 

كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- كُمَّةٌ بَيْضَاءُ بُطْحَاءُ .

Al-Dimyathiy meriwayatkan dari Aisyah radliyAllohu 'anha beliau  berkata:

Rasulullah -ﷺ- memiliki kopiah  putih dengan titik kecil kecil.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَبُو الْحَسَنِ الْبَلَاذُرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي تَارِيخِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ : 

كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَلَنْسُوَةٌ أَسْمَاطٌ ، يَعْنِي جُلُودًا ، وَكَانَ فِيهَا ثُقْبَةٌ .

Abu Al-Hasan Al-Baladuriy radhiyyAllahu 'anhu, meriwayatkan dalam Tarikhnya dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma, beliau  berkata :

Rasulullah -ﷺ- memiliki kopiah asmath (yang terbuat dari kulit), artinya dari kulit, dan ada lubang di dalamnya.

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ كُمَّةً بَيْضَاءَ .

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ كُمَّةً بَيْضَاءَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا .

✯͜͡❂⊱• وَرَوَى أَيْضًا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-: 

كَانَ يَلْبَسُ الْقَلَانِسَ الْبِيضَ ، وَالْمَزْرُورَاتِ ، وَذَوَاتِ الْآذَانِ . 

[انظر كتاب سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد : (ج ٧ ص ٢٨٣) / جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في لباسه وذكر ملبوساته / الباب الثالث في قلنسوته صلى الله عليه وسلم / المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي (ت ٩٤٢هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ]

Beliau juga meriwayatkan dari Ja`far bin Muhammad. Dari  ayahnya. Dari  kakeknya :  bahwa Rasulullah -ﷺ-:

Beliau  mengenakan kopiah putih, syal brokat, dan kopiah Dzawatil Adzaan.

[Semua Riwayat Termaktub Dalam kitab Subulu Al Huda Wa Ar Rasyad Fi Siroti Khoiri Al 'Ibadi (Juz. 7 Hal. 283)].

❁˚ৡ✿⊱•Diriwayatkan dalam kitab Majma' Az Zawa'id Wa Man'u Al Fawa'id (Juz. 5 Hal. 121):

[بَابٌ فِي الْقَلَنْسُوَةِ]

٨٥٠٥ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: 

«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ قَلَنْسُوَةً بَيْضَاءَ». (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خِرَاشٍ، وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَقَالَ: رُبَّمَا أَخْطَأَ، وَضَعَّفَهُ جُمْهُورُ الْأَئِمَّةِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ).

٨٥٠٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: 

«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَلْبَسُ كُمَّةً (قَلَنْسُوَةً)‏ بَيْضَاءَ». (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْ شَيْخِهِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنِيفَةَ الْوَاسِطِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ).

[انظر كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : (ج ٥ ص ١٢١) /  ٢٢ - كتاب اللباس باب في القلنسوة / المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (ت ٨٠٧هـ) / الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ مـ].

8505• Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma beliau berkata:

“Rasulullah -ﷺ- MENGENAKAN KOPIAH PUTIH.” (Diriwayatkan Oleh Al-Thabaraniy, Dan Di Dalamnya Terdapat Abdullah Bin Kharash. Ibnu Hibban Menganggapnya Dapat Dipercaya Dan Berkata: Mungkin Dia Melakukan Kesalahan, DAN MAYORITAS IMAM MENGANGGAPNYA LEMAH, Dan Sisa Perawinya Dapat Dipercaya Datang).

8506• Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma beliau berkata:

“Rasulullah -ﷺ- MENGENAKAN KERUDUNG (KOPIAH)  PUTIH.” (Diriwayatkan oleh Al-Tabarani dalam Al-Awsat atas wewenang syekhnya, Muhammad bin Hanifah Al-Wasiti, dan dia lemah, tidak kuat).

[Keduanya Disebutkan Oleh Al Haitsamiy Dalam Kitabnya Mu'jam Az Zawa'id Wa Man'u Al Fawa'id: Juz. 5 Hal. 121].

*•••⊰✿ৡৢ˚𝕭]• 𝕼𝖆𝖚𝖑 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'

❁˚ৡ✿⊱•Sayyid Muhammad Murtadlo Az Zabidiy Al Husainiy berkata dalam Kitabnya Ittihafu As Sadaat Al Muttaqien Bisyarhi Ihya' Ulumiddin (Juz. 7 Hal. 284):

قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ، وَأَبُو الشَّيْخِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ : 

«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-ﷺ- يَلْبَسُ قَلَنْسُوَةً بَيْضَاءَ"، 

وَلِأَبِي الشَّيْخِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ "كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- ثَلَاثُ قَلَانِسَ; قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءُ مُضْرِبَةٌ ، وَقَلَنْسُوَةُ بُرْدِ حَبَرَةٍ ، وَقَلَنْسُوَةٌ ذَاتُ آذَانٍ يَلْبَسُهَا فِي السَّفَرِ، وَرُبَّمَا وَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِذَا صَلَّى"، وَإِسْنَادُهُمَا ضَعِيفٌ .

وَلِأَبِي دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ رُكَانَةَ "فَرْقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلَانِسِ" ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : غَرِيبٌ ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَائِمِ اهـ .

قُلْتُ: وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أُخْرِجُهُ أَيْضًا الرَّوْيَانِيُّ ، وَابْنُ عَسَاكِرَ بِلَفْظِ : 

"كَانَ يَلْبَسُ الْقَلَانِسَ تَحْتَ الْعَمَائِمِ ، وَبِغَيْرِ الْعَمَائِمِ ، وَيَلْبَسُ الْعَمَائِمَ بِغَيْرِ قَلَانِسَ ، وَكَانَ يَلْبَسُ الْقَلَانِسَ الْيَمَانِيَةَ ، وَهِيَ الْبِيضُ الْمُضْرَبَةُ ، وَيَلْبَسُ ذَوَاتِ الْآذَانِ فِي الْحَرْبِ ، وَكَانَ رُبَّمَا نَزَعَ قَلَنْسُوَتَهُ ، فَجَعَلَهَا سُتْرَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي".

[انظر كتاب اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين : (ج ٧ ص ٢٨٤) / جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في لباسه وذكر ملبوساته / الباب الثالث في قلنسوته صلى الله عليه وسلم / المؤلف: محمد بن محمد بن الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى]. 

❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu Al Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya 

فَصْلٌ فِي مَلَابِسِهِ -ﷺ-  

كَانَتْ لَهُ عِمَامَةٌ تُسَمَّى: السَّحَابَ كَسَاهَا عَلِيًّا، وَكَانَ يَلْبَسُهَا وَيَلْبَسُ تَحْتَهَا الْقَلَنْسُوَةَ. 

وَكَانَ يَلْبَسُ الْقَلَنْسُوَةَ بِغَيْرِ عِمَامَةٍ، وَيَلْبَسُ الْعِمَامَةَ بِغَيْرِ قَلَنْسُوَةٍ.

وَكَانَ إِذَا اعْتَمَّ أَرْخَى عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، كَمَا رَوَاهُ مسلم فِي "صَحِيحِهِ" عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: 

«رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- عَلَى الْمِنْبَرِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ».

وَفِي مسلم أَيْضًا عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- : 

«دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ»

[انظر كتاب زاد المعاد في هَدي خير العباد : (ج ١ ص ١٣٠) / لمجلد الأول / فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم / المؤلف: شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي، ابن قيم الجوزية الحنبلي  (٦٩١ - ٧٥١ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - بدون السنة].

Pasal : Pakaian Rasulullah -ﷺ-

Beliau mempunyai sorban yang disebut As Sahab  (awan), yang beliau memakaikannya kepada Aliy, dan beliau memakainya dan memakai kopiah di bawahnya.

Beliau memakai kopiah tanpa sorban, dan beliau  memakai sorban tanpa kopiah.

Dan ketika beliau  menutup sorbannya, beliau akan membiarkan sorbannya jatuh (nglewer : jowo) di antara bahunya, seperti Muslim telah  meriwayatkannya  dalam Kitab Sahihnya dari Amr bin Harits, yang  berkata:

“Saya melihat Rasulullah -ﷺ- di mimbar mengenakan sorban hitam, yang ujungnya jatuh di antara bahunya.”

Diriwayatkan juga dalam Muslim dari riwayat Jabir bin Abdullah radliyyAllahu 'anhuma bahwa Rasulullah -ﷺ- 

Beliau memakai kopiah tanpa sorban, dan beliau memakai sorban tanpa kopiah.

Dan ketika dia menutup sorbannya, dia akan membiarkan sorbannya jatuh di antara bahunya, sebagaimana Imam  Muslim telah  meriwayatkannya dalam Kitab Sahihnya dari Amr bin Harits, yang berkata:

“Saya melihat Rasulullah -ﷺ- di mimbar mengenakan sorban hitam, yang ujungnya jatuh di antara bahunya.”

Diriwayatkan juga dalam Muslim dari riwayat Jabir bin Abdullah radliyyAllahu 'anhuma bahwa Rasulullah -ﷺ-: 

“Beliau memasuki Mekah dengan mengenakan SORBAN HITAM.” Selesai 

❁˚ৡ✿⊱•Imam Abu Ishaq Al Lakhmiy Asy Syathibiy berkata dalam Kitabnya Al Muwafaqaat (Juz. 2 Hal. 489):

مِنْهَا (اي من العادة) : مَا يَكُونُ مُتَبَدِّلًا فِي الْعَادَةِ مِنْ حُسْنٍ إِلَى قُبْحٍ، وَبِالْعَكْسِ، مِثْلَ كَشْفِ الرَّأْسِ، فَإِنَّهُ يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ الْبِقَاعِ فِي الْوَاقِعِ، فَهُوَ لَذَوِي الْمُرُوءَاتِ قَبِيحٌ فِي الْبِلَادِ الْمَشْرِقِيَّةِ، وَغَيْرُ قَبِيحٍ فِي الْبِلَادِ الْمَغْرِبِيَّةِ، فَالْحُكْمُ الشَّرْعِيُّ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ ذَلِكَ، فَيَكُونُ عِنْدَ أَهْلِ الْمَشْرِقِ قَادِحًا فِي الْعَدَالَةِ، وَعِنْدَ أَهْلِ الْمَغْرِبِ غَيْرَ قَادِحٍ. انتهى.

[انظر كتاب الموافقات : (ج ٢ ص ٤٨٩) / القسم الأول: مقاصد الشارع / النوع الرابع: في بيان قصد الشارع في دخول المكلف تحت أحكام الشريعة / المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي (ت ٧٩٠ هـ) / الناشر: دار ابن عفان

الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ مـ]

Diantaranya (yaitu dari adat kebiasaan, tradisi): yang biasanya berubah dari baik menjadi buruk, begitu pula sebaliknya, SEPERTI MEMBUKA TUTUP KEPALA (BERKOPIAH, TOPI, DSB), BERBEDA-BEDA SESUAI DENGAN LOKASI KEJADIANNYA. Jelek bagi orang-orang kesatria di negara-negara timur, tetapi tidak jelek di negara-negara barat. Di negara-negara barat, maka hukum syariatnyapun menjadi  berbeda-beda, tergantung pada hal tersebut. Menurut masyarakat Timur, menjadi teladan dalam hal keadilan, namun di kalangan masyarakat Barat, tidaklah menjadi  teladan. Selesai.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

١٧ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ

26 คpril 2024 ๓

𝐈𝐉𝐀𝐙𝐀𝐇 𝐃𝐀𝐍 𝐃𝐎𝐀 𝐌𝐀'𝐓𝐒𝐔𝐑𝐎𝐓 | سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ١٦ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐈𝐉𝐀𝐙𝐀𝐇 𝐃𝐀𝐍 𝐃𝐎𝐀 𝐌𝐀'𝐓𝐒𝐔𝐑𝐎𝐓 | سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

❁˚ৡ✿⊱•••*𝕯𝖔𝖆 𝕶𝖊𝖙𝖎𝖐𝖆 𝕬𝖐𝖆𝖓 𝕸𝖊𝖒𝖚𝖑𝖆𝖎 𝕿𝖆'𝖑𝖎𝖒 𝕸𝖊𝖓𝖆𝖓𝖆𝖒 𝕸𝖊𝖒𝖔𝖓𝖉𝖆𝖘𝖎 𝕭𝖆𝖓𝖌𝖚𝖓𝖆𝖓 𝕯𝖆𝖓 𝕾𝖊𝖇𝖆𝖌𝖆𝖎𝖓𝖞𝖆

❁˚ৡ✿⊱•Hadits Marfu' Riwayat Jabir Bin 'Abdillah

٥٤٧٩ - جَابر : من غرس غرسا يَوْم الْأَرْبَعَاء وَقَالَ : سُبْحَانَ الله الْبَاعِث الوراث أَتَتْهُ بأكلها

[أخرجه الديلمي في كتابه الفردوس بمأثور الخطاب : (ج ٣ ص ٤٧٨) / حرف الميم / المؤلف: شيرويه بن شهردار بن شيرو يه بن فناخسرو، أبو شجاع الديلميّ الهمذاني (ت ٥٠٩هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦مـ].

Jabir bin Abdullah radhiyyAllahu 'anhuma berkata: 

"Barangsiapa menanam pohon pada hari Rabu dan berkata : Maha Suci Yang Maha  Membangkitkan Yang Maha Pewaris, maka pohon itu akan memberinya buah."

[Dikeluarkan Oleh Ad Dailamiy Dalam Al Firdaus Bima'tsuri Al Khithab].

❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Yang Senada :

فائدة: قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : من غرس غرسا يوم الأربعاء فقال : سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ أتته بأكلها 

[انظر كتاب نزهة المجالس ومنتخب النفائس :(ج ٢ ص ٢٦) /  فصل في الزراعة / المؤلف: عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري الشافعي (ت ٨٩٤هـ) / الناشر: المطبعه الكاستلية - مصر، عام النشر: ١٢٨٣هـ].

Faidah : Jabir bin Abdullah radhiyyAllahu 'anhuma berkata: 

"Barangsiapa menanam pohon pada hari Rabu dan berkata : Maha Suci Yang Maha  Membangkitkan Yang Maha Pewaris, maka pohon itu akan memberinya buah."

[Dikeluarkan Oleh Ash Shofuriy Asy Syafi'iy]

❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Atsar Dari Sebagian Shalihin

Imam As Sakhawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Maqoshidu Al Hasanah Fi Bayani Katsiri Min Ahaditsi Al Musytaharoh 'Ala Al Alsinah (Hal. 575):

وبلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال: شكت الأربعاء إلى اللَّه سبحانه تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا تم. 

[أخرجه السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة : (ص ٥٧٥) / حرف الميم / المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (ت ٩٠٢ هـ) / الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ مـ].

“Saya dengar dari sebagian ulama shaleh yang kami temui, ia berkata: Hari rabu mengadu kepada Allah tentang anggapan sial orang-orang terhadapnya, maka Allah menganugerahkan BAHWA APA PUN YANG DIMULAI DI HARI RABU, MAKA PASTI AKAN SEMPURNA.” Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tafa'ul (Optimis Selalu Berprasangka Baik Kepada Allah)

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي سَلَمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏:

«كَانَ النَّبِيُّ ‏ ‏ -ﷺ-  ‏يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ الْحَسَنُ وَيَكْرَهُ ‏ ‏الطِّيَرَةَ». ‏ 

[رواه أحمد وابن ماجه واللفظ له /  كتاب الطب / باب من كان يعجه الفأل ويكره الطيرة / حديث رقم: ٣٥٣٦. وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات]

Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata :  

"Rasulullah -ﷺ-  menyukai ucapan yang baik dan membenci thiyarah (menganggap sial ketika melihat burung atau yang semisalnya)."

[HR. Ahmad. Dan Teks Milik Ibnu Majah. Dan INI SANADNYA HASAN PERAWI PERAWINYA TSIQOT] 

ৡ✿⊱•Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 10 Hal. 215):

الْفَرْقُ بَيْنَ الْفَأْلِ وَالطِّيَرَةِ أَنَّ الْفَأْلَ مِنْ طَرِيقِ حُسْنِ الظَّنِّ بِاللَّهِ، وَالطِّيَرَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي السُّوءِ فَلِذَلِكَ كُرِهَتْ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ: الْفَأْلُ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا يَسُوءُ وَفِيمَا يَسُرُّ، وَأَكْثَرُهُ فِي السُّرُورِ. وَالطِّيَرَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي الشُّؤْمِ، وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ مَجَازًا فِي السُّرُورِ  ...(الى أن قال)...

قَالَ الْحَلِيمِيُّ : وَإِنَّمَا كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ لِأَنَّ التَّشَاؤُمَ سُوءُ ظَنِّ بِاللَّهِ - تَعَالَى - بِغَيْرِ سَبَبٍ مُحَقَّقٍ ، وَالتَّفَاؤُلُ حُسْنُ ظَنٍّ بِهِ ، وَالْمُؤْمِنُ مَأْمُورٌ بِحُسْنِ الظَّنِّ بِاللَّهِ - تَعَالَى - عَلَى كُلِّ حَالٍ....اهـ.

[انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : (ج ١٠ ص ٢١٥) / ٧٦ - كتاب الطب / ٤٥ - باب لا هامة / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر - الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].

Perbedaan antara TAFA'UL dan THIYAROH adalah bahwa Tafa'ul  datang dari jalan berprasangka baik kepada Allah, dan thiyarah hanya terjadi pada kasus yang buruk, dan oleh karena itu tidak disukai. Imam Al-Nawawiy berkata: TAFA'UL  digunakan untuk hal buruk dan baik, dan sebagian besar digunakan untuk hal baik. Dan thiyarah hanya terjadi pada saat keadaan buruk, dan dapat digunakan sebagai metafora/perlambang  kebahagiaan ...(sampai ia berkata)...

Imam Al Halimiy berkata : Dan sesungguhnya beliau -ﷺ- menyukai TAFA'UL itu. Karena pesimisme adalah sikap buruk terhadap Allah  Yang Maha Esa tanpa alasan tertentu, dan optimis (Tafa'ul) adalah berprasangka baik terhadap-Nya, dan orang mukmin diperintahkan untuk selalu berprasangka baik terhadap Allah  dalam segala keadaan. Selesai.

ৡ✿⊱•Imam An Nafrawiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Fawakih Ad Dawaniy 'Ala Risalati Ibni Zaid Al Qairawaniy (Juz. 2 Hal. 342):

(وَ) كَانَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - (يُحِبُّ الْفَأْلَ) بِالْهَمْزَةِ يُجْمَعُ عَلَى فُؤُولٍ (الْحَسَنَ) وَهُوَ مَا يَنْشَرِحُ لَهُ صَدْرُهُ كَالْكَلِمَةِ الطَّيِّبَةِ، 

فَفِي الصَّحِيحِ: «لَا طِيَرَةَ وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ» 

وَفِي رِوَايَةٍ: «وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ» .

وَفِي رِوَايَةٍ: «وَأُحِبُّ الْفَأْلَ الصَّالِحَ» 

مِثَالُهُ: إذَا خَرَجَ لِسَفَرٍ أَوْ إلَى عِيَادَةِ مَرِيضٍ وَسَمِعَ يَا سَالِمُ يَا غَانِمُ أَوْ يَا عَافِيَةُ هَذَا إذَا لَمْ يَقْصِدْهُ، وَأَمَّا إذَا قَصَدَ سَمَاعَ الْفَأْلِ لِيَعْمَلَ عَلَى مَا يَسْمَعُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ فَلَا يَجُوزُ، لِأَنَّهُ مِنْ الْأَزْلَامِ الْمُحَرَّمَةِ الَّتِي كَانَتْ تَفْعَلُهَا الْجَاهِلِيَّةُ

[انظر كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : (ج ٢ ص ٣٤٢) / باب في حكم التعالج / صفة الرقية من العين / المؤلف: أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].

(Dan) -'Alaihissalam- (beliau mencintai prasangka) ...  (yang baik), dan  itulah perkara yang dapat melonggarkan dada beliau, seperti kalimat  yang bagus. 

Didalam Ash Shahih  diriwayatkan: 

"Tidak ada pengaruh jahat karena burung. Dan yang paling baik adalah Al Fa'l. Lalu beliau ditanya; 'Apa itu Al Fa'l, Ya Rasulullah? ' Jawab beliau; 'Kalimah shalihah (baik) yang di dengar oleh salah seorang di antara kalian.

Dan dalam sebuah riwayat: “Dan aku menyukai fa'l itu.”

Dan dalam riwayatnya: “Dan aku menyukai fa'l  yang baik.”

Contohnya: jika ingin keluar untuk  bepergian atau mau menjenguk sakit dan mendengar, hai orang yang selamat, hai orang kaya, atau hai orang yang sehat, ini jika ia tidak menyengajanya, dan apabila ia menyengaja mendengar fa'l (kalimat) tersebut untuk dilaksanakan untuk kebaikkan  atau keburukkan, maka tidak diperbolehkan, karena itu dari mengundi nasib dengan panah,  yang diharamkan, yang orang jahiliyyah melakukannya. Selesai.

*•••⊰✿ৡৢ˚❁Imam Abdurro'uf Al Munawiy berkata dalam Kitabnya Faidlu Al Qodir 

وَفِي مِنْهَاجِ الْحَلِيمِيِّ وَشُعَبِ الْبَيْهَقِيِّ أَنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَعْدَ الزَّوَالِ؛ وَذَكَرَ بُرْهَانُ الْإِسْلَامِ فِي تَعْلِيمِ الْمُتَعَلِّمِ عَنْ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ : أَنْ مَا بُدِئَ شَيْءٌ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ إِلَّا وَتَمَّ؛ فَلِذَلِكَ كَانَ جَمْعٌ مِنَ الشُّيُوخِ يَتَحَرَّوْنَ ابْتِدَاءَ الْجُلُوسِ لِلتَّدْرِيسِ فِيهِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعِلْمَ نُورٌ؛ فَبِدَايَتُهُ يَوْمَ خَلْقِ النُّورِ فِيهِ تَنَاسَبَ مَعْنًى عَلَى التَّمَامِ؛ 

وَاسْتَحَبَّ بَعْضُهُمْ غَرْسَ الْأَشْجَارِ فِيهِ؛ لِخَبَرِ ابْنِ حِبَّانَ وَالدَّيْلَمِيِّ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا: " مَنْ غَرَسَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَقَالَ: سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ؛ أَتَتْهُ بِأُكُلِهَا"

[انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : (ج ١ ص ٤٥) / حرف الهمزة / المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ ه‍ـ].

Dalam Minhaj Al-Halimi dan Syu`ab Al-Baihaqiy disebutkan bahwa doa dikabulkan pada hari Rabu setelah matahari tergelincir. Imam Burhanu Al Islam (Az Zarnujiy)  menyebutkan dalam kitabnya Ta'limu Al Muta'allim dari (gurunya) Pengarang Kitab Al Hidayah bahwa TIDAK ADA SESUATU PUN YANG DIMULAI PADA HARI RABU KECUALI MENJADI SEMPURNA. Oleh karena itu, sekelompok syaikh bersemangat untuk mulai duduk mengajar didalam hari itu. Dan hal ini sebab ilmu adalah cahaya, maka kajian ilmu dimulai di hari diciptakan cahaya, maknanya menyesuaikan terhadap  kesempurnaan.

Beberapa dari mereka lebih suka menanam pohon di hari Rabu, berdasarkan riwayat Ibnu Hibban dan Al-Dailamiy dari riwayat Jabir radliyyAllahu 'anhuma, secara marfu' (dengan sanad yang dapat ditelusuri hingga Nabi -ﷺ-): 

“Barangsiapa yang menanam tanaman pada hari Rabu dan berkata: سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ (Maha Suci (Allah) Dzat Yang Maha Membangkitkan, Dzat Yang Maha Mewariskan), maka hal itu akan memberinya buahnya.” Selesai.

*•⊰✿ৡৢ˚❁Imam Syihabuddin Al Husainiy Al Alusiy Al Hanafiy menjelaskan penjelasan yang senada didalam kitab tafsirnya Ruuhu Al Ma'aniy = Tafsir Alusiy (Juz. 14 Hal. 84):

وَجَاءَ فِي الْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ مَا يُشْعِرُ بِمَدْحِهِ فَفِي مِنْهَاجِ الْحَلِيمِيِّ ، وَشُعَبِ الْبَيْهَقِيِّ أَنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ يَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ بَعِيدُ الزَّوَالِ ، وَذَكَرَ بُرْهَانُ الْإِسْلَامِ فِي تَعْلِيمِ الْمُتَعَلِّمِ عَنْ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ أَنَا مَا بُدِئَ شَيْءٌ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ إِلَّا وَتَمَّ وَهُوَ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ النُّورَ فَلِذَلِكَ كَانَ جَمْعٌ مِنَ الْمَشَايِخِ يَتَحَرَّوْنَ ابْتِدَاءَ الْجُلُوسِ لِلتَّدْرِيسِ فِيهِ ، وَاسْتَحَبَّ بَعْضُهُمْ غَرْسَ الْأَشْجَارِ فِيهِ لِخَبَرِ ابْنِ حَيَّانَ وَالدَّيْلَمِيِّ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا :

«مَنْ غَرَسَ الْأَشْجَارَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَقَالَ : سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ أَتَتْهُ أُكُلُهَا »

[انظر كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني : (ج ١٤ ص ٨٤) / سورة القمر / [سورة القمر (٥٤) : الآيات ٩ إلى ٢١] / المؤلف: شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي الحنفي (ت ١٢٧٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ].

*꧁࿐TAFÂ’UL atau HARAPAN BERISI OPTIMISME seperti ini dikenal sejak dahulu kala. 

Imam Al-'Ajluni Asy Syafi'iy (1676-1749 M), seorang pakar hadits dari Suriah menjelaskan dalam kitabnya Kasyf Al-Khafâ’ Wa Muzilu Ilbas (Juz. 1 Hal. 13):

وذكر برهان الإسلام عن صاحب الهداية أنه ما بدئ شيء يوم الأربعاء إلا وتم؛ فلذلك كان المشايخ يتحرون ابتداء الجلوس فيه للتدريس لأن العلم نور، فبدئ به يوم خلق النور. إنتهى

[انظر كتاب كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس : (ج ١ ص ١٣) / حرف الهمزة / المؤلف: إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي (ت ١١٦٢هـ) / الناشر: مكتبة القدسي، لصاحبها حسام الدين القدسي - القاهرة، عام النشر: ١٣٥١ هـ].

“Syaikh Burhanuddin (Al Islam Az Zarnujiy) menyebutkan dari pengarang Kitab Al-Hidayah (Guru Syaikh Az Zarnujiy pengarang Kitab Ta'limu Al Muta'allim)  bahwasanya TIDAKLAH SESUATU DIMULAI DI HARI RABU KECUALI MENJADI SEMPURNA. Maka karena itu, para guru berusaha memulai majelis di hari Rabu untuk mengajar sebab ilmu adalah cahaya, maka kajian ilmu dimulai di hari diciptakan cahaya.” Selesai.

✯͜͡❂⊱•Segala sesuatu yang dimulai di hari itu insyaallah akan berakhir sempurna. 

Keyakinan (khususnya dimasyarakat salaf) keberkahan hari Rabu ini seperti riwayat diatas bisa ditinjau lebih jauh lagi ke masa Imam As-Sakhawiy  (1427-1497 M). Yang beliau menjelaskan:

وبلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال: شكت الأربعاء إلى اللَّه سبحانه تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا تم. 

"Saya dengar dari sebagian ulama saleh yang kami temui, ia berkata: Hari rabu mengadu kepada Allah tentang anggapan sial orang-orang terhadapnya, maka Allah menganugerahkan BAHWA APA PUN YANG DIMULAI DI HARI RABU, MAKA PASTI AKAN SEMPURNA." Selesai.

✯͜͡❂⊱•Hari rabu sebagai hari baik untuk memulai mengaji memunculkan PRO DAN KONTRA di kalangan para ulama. Sebagian meyakini bahwa hari yang baik untuk memulai belajar adalah hari senin dan kamis. Hal ini didasarkan pada hadist:

اُغْدُوا فِى طَلَبِ الْعِلْمِ فَإِنِّى سَأَلْتُ رَبِّى أَنْ يُبَارِكَ لِأُمَّتِى فِى بُكُوْرِهَا وَيَجْعَلُ ذَلِكَ يَوْمَ الْخَمِيْسِ

“Berangkatlah pagi-pagi dalam mencari ilmu. Sesungguhnya Aku meminta tuhan-Ku  agar memberi kebaikan pada umatku di waktu-waktu pagi mereka. Dan tuhan-Ku menjadikan hal itu di hari kamis”.

✯͜͡❂⊱•Imam Abdurro'uf Al-Munawiy berkata saat menjelaskan hadis tersebut dalam Kitabnya Faidl Al Qadir (Juz. 2 Hal. 17): 

وَفِيهِ أَنَّهُ يُنْدَبُ أَنْ يَكُونَ الْجُلُوسُ لِتَعَلُّمِ الْعِلْمِ أَوَّلَ النَّهَارِ وَأَنَّهُ يُنْدَبُ الشُّرُوعُ فِي يَوْمِ تَعَلُّمِهِ الْخَمِيسَ أَوِ الِاثْنَيْنِ خِلَافَ مَا عَلَيْهِ الْعُرْفُ الْعَامُّ الْآنَ بِيَوْمِ الْأَحَدِ لِكَوْنِهِ أَوَّلَ الْأُسْبُوعِ أَوِ الْأَرْبِعَاءِ لِكَوْنِهِ يَوْمَ النُّورِ وَكَانَ بَعْضُ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْوِلَايَةِ يُوصِي بِالتَّأْلِيفِ وَالْقِرَاءَةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ.

[انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : (ج ٢ ص ١٧) / حرف الهمزة / المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ].

“Dan di dalam hadis tersebut ada kesunnahan bagi pencari ilmu untuk memulai belajar di hari kamis atau senin. Berbeda dengan kebiasaan umum di masa sekarang yang memulai di hari Ahad (Minggu), sebab Ahad adalah hari pertama dalam seminggu, atau Rabu dengan alasan bahwa hari Rabu merupakan hari diciptakannya cahaya. Dan ada sebagian ulama yang mumpuni dalam bidang ilmu serta kewalian memberi pesan agar memulai mengarang dan membaca di hari Senin dan Kamis.”

✯͜͡❂⊱•KESIMPULAN dari ulasan di atas adalah bahwa dalam Islam terdapat sebuah tradisi dalam menentukan hari baik untuk memulai belajar. Sedang dalam penentuan harinya terjadi perbedaan pendapat. Ada yang berpendapat hari Rabu, ada yang berpendapat Senin dan juga Kamis. 

Mengenai doa dari sekian banyak doa  untuk memulai semua itu, kami mendapatkan ijazah membaca : 

سُبْحَانَ الْبَاعِثِ الْوَارِثِ

Maha Suci (Allah) Dzat Yang Maha Membangkitkan, Dzat Yang Maha Mewariskan, maka hal itu akan memberinya buahnya (hasilnya). Selesai.

Mengenai harinya boleh memilih seperti keterangan diatas diantara hari Rabu Senin atau Kamis.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

١٦ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ

25 คpril 2024 ๓

ᔕᕼᗩᒪᗩT ᒍᑌᗰ'ᗩT ᗪIᔕEᒪᗩIᑎ ᗰᗩᔕᒍIᗪ ᒍᗩᗰI' (YᗩᑎG ᔕᕼᗩᒪᗩT 5 ᗯᗩKTᑌ ᗪIᗪIᖇIKᗩᑎ ᗪIᗪᗩᒪᗩᗰᑎYᗩ)

 *••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ ١١ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•┈••*

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | ᔕᕼᗩᒪᗩT ᒍᑌᗰ'ᗩT ᗪIᔕEᒪᗩIᑎ ᗰᗩᔕᒍIᗪ ᒍᗩᗰI' (YᗩᑎG ᔕᕼᗩᒪᗩT 5 ᗯᗩKTᑌ ᗪIᗪIᖇIKᗩᑎ ᗪIᗪᗩᒪᗩᗰᑎYᗩ)

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*•⊰✿ৡৢ˚𝕊𝕙𝕒𝕝𝕒𝕥 𝕁𝕦𝕞'𝕒𝕥 𝔻𝕚𝕝𝕒𝕡𝕒𝕟𝕘𝕒𝕟, 𝔻𝕚𝕘𝕖𝕕𝕦𝕟𝕘, 𝔻𝕚𝕣𝕦𝕞𝕒𝕙, 𝔻𝕚 𝕞𝕦𝕤𝕙𝕠𝕝𝕝𝕒, ℙ𝕖𝕣𝕜𝕒𝕟𝕥𝕠𝕣𝕒𝕟, 𝔻𝕒𝕟 𝕊𝕖𝕞𝕒𝕔𝕒𝕞𝕟𝕪𝕒

*꧁࿐ꍏ]• ꃅꍏꀸꀤ꓄ꌗ ꈤꍏꌃꀤ -ﷺ-

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْ الصَّلَاةِ إِلَّا مُنَافِقٌ قَدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ أَوْ مَرِيضٌ إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ لَيَمْشِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ حَتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةَ وَقَالَ : 

«إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-  عَلَّمَنَا سُنَنَ الْهُدَى وَإِنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ»

[رواه مسلم / كِتَابُ الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةَ / بَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى / رقم الحديث : ١٠٩٢].

Dari Abu Al Ahwash katanya; [Abdullah] mengatakan; 

"Kami dahulu berpendapat, bahwa tidaklah seseorang yang tidak menghadiri shalat (jamaah) melainkan ia seorang munafik yang telah jelas kemunafikannya, atau kalaulah ia sakit, maka ia berjalan dengan cara dipapah diantara dua orang hingga ia hadiri shalat." 

Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu berkata; Rasulullah -ﷺ- telah mengajari kami sunnah-sunnah petunjuk, dan diantara sunnah petunjuk adalah SHALAT WAJIB DI MASJID YANG KARENANYA DIKUMANDANGKAN ADZAN.

[HR. Muslim No. 1092] 

✯͜͡❂⊱•Al Alamah Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Mirqatu Al Mafatih Syarhu Misykat Al Mashoobih (Juz. 3 Hal. 842):

( وَإِنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى الصَّلَاةَ ) أَيْ : بِالْجَمَاعَةِ كَمَا هُوَ صَرِيحُ السِّيَاقِ ( فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ ) : لِأَنَّهُ لَا يُؤَذَّنُ إِلَّا لِإِمَامٍ فِيهِ ، 

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : كِلَاهُمَا قَيْدٌ غَالِبِيٌّ ، أَوْ شَرْطٌ لِلْأَكْمَلِ لِسُقُوطِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ يَفْعَلُهَا فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَدَارِسِ وَغَيْرِهَا ، وَفِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ اهـ .

وَقَوْلُهُ : فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَدَارِسِ فِيهِ نَظَرٌ ، حَتَّى عَلَى الْقَوْلِ بِالْكِفَايَةِ فِي مَذْهَبِهِ .

[انظر كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : (ج ٣ ص ٨٤٢) / كتاب الصلاة / باب الجماعة وفضلها / المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري الحنفي (ت ١٠١٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢مـ].

(Dan di antara sunnah-sunnah yang menjadi petunjuk adalah shalat) yaitu berjamaah, sebagaimana jelas konteksnya (di masjid yang dikumandangkan adzan): karena tidak dikumandangkan adzan kecuali untuk seorang imam di dalamnya.  

Al Hafidz Ibnu Hajar berkata: 

Kedua-duanya merupakan pembatasan yang utama, atau syarat yang lebih lengkap untuk menggugurkan  penuntuttan shalat berjamaah jika ia menunaikannya di tempat selain masjid, seperti sekolah sekolah  dan tempat lain,  dan diselain masjid yang  dikumandangkan adzan didalamnya. 

Dan ungkapannya (Ibnu Hajar): Di sekolah-sekolah selain masjid,  didalamnya terdapat  pertimbangan, sampai pada pandangan kecukupan (keabsahan) didalam madzhabnya. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Bahkan Ibnu Quddamah Al-Hanbaliy (w. 620 H) dan dikatakan pula oleh Imam Abu Hanifah  MEMBOLEHKAN SHALAT JUM’AT TIDAK DISEBUAH BANGUNAN. Berbeda dengan ulama syafi’iyyah YANG MENSYARATKAN HARUS DI SUATU BANGUNAN. Ibnu Quddamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 620 H) menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 246):

فَصْلٌ : وَلَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْجُمُعَةِ إقَامَتُهَا فِي الْبُنْيَانِ ، وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِيمَا قَارَبَهُ مِنْ الصَّحْرَاءِ .

وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ 

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا تَجُوزُ فِي غَيْرِ الْبُنْيَانِ ; لِأَنَّهُ مَوْضِعٌ يَجُوزُ لِأَهْلِ الْمِصْرِ قَصْرُ الصَّلَاةِ فِيهِ ، فَأَشْبَهَ الْبَعِيدَ . 

وَلَنَا ، أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ جَمَّعَ بِالْأَنْصَارِ فِي هَزْمِ النَّبِيتِ فِي نَقِيعِ الْخَضِمَاتِ ، وَالنَّقِيعُ : بَطْنٌ مِنْ الْأَرْضِ يَسْتَنْقِعُ فِيهِ الْمَاءُ مُدَّةً ، فَإِذَا نَضَبَ الْمَاءُ نَبَتَ الْكَلَأُ . 

وَلِأَنَّهُ مَوْضِعٌ لِصَلَاةِ الْعِيدِ ، فَجَازَتْ فِيهِ الْجُمُعَةُ ، كَالْجَامِعِ ، وَلِأَنَّ الْجُمُعَةَ صَلَاةُ عِيدٍ ، فَجَازَتْ فِي الْمُصَلَّى كَصَلَاةِ الْأَضْحَى ، وَلِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ ، وَلَا نَصَّ فِي اشْتِرَاطِهِ ، وَلَا مَعْنَى نَصٍّ ، فَلَا يُشْتَرَطُ . 

[انظر كتاب المغني : (ج ٢ ص ٢٤٦) / مسألة دخل والإمام يخطب / فصل لا يشترط للجمعة المصر / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].

Shalat jum’at tidak disyaratkan harus dilaksanakan di suatu bangunan, dan dibolehkan mendirikannya di tempat yang dekat dengan gurun pasir.

Dan dengan ini Abu Hanifah berpendapat.

Dan Imam Asy Syafi'iy  berkata :  TIDAK DIPERBOLEHKAN MENUNAIKAN SHALAT JUM'AT PADA TEMPAT APAPUN SELAIN BERBENTUK BANGUNAN, karena hal itu adalah tempat yang  masyarakat kota boleh mengqoshor shalat didalamnya,  maka disamakan pada tempat yang jauh.

Dan alasan kami (Hanabillah) sesungguhnya seorang sahabat Nabi; Mush’ab bin Umair radliyyAllahu 'anhu mengadakan jum’atan dengan para Shahabat Anshar di suatu tempat yang tak dihuni oleh manusia, atau disebut dengan Naqi’ al-Khadhimat .

An-Naqi` adalah sebuah cekungan  diatas tanah yang tergenang air dalam jangka waktu tertentu, dan ketika airnya mengering, tumbuhlah rumput.

Dan (Alasan lain) sesungguhnya tempat itu adalah tempat untuk shalat ied, maka boleh shalat jum’at disana, seperti di Al Jami', dan shalat Jumat adalah shalat Ied, maka boleh shalat Jumat dimusholla seperti shalat dluha, (artinya shalat Jum'at itu seperti shalat ‘Ied dan shalat dluha, yang  keduanya boleh dilaksanakan di selain masjid). Secara teks dalil juga tak ada aturan harus disuatu tempat tertentu. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Hadits sahabat Ka’ab bin Malik radliyyAllahu 'anhu :

حَدَّثَنَا ‌قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، نَا ‌ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ ‌مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ ‌مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ ‌أَبِيهِ ، عَنْ ‌عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَكَانَ قَائِدَ أَبِيهِ بَعْدَمَا ذَهَبَ بَصَرُهُ، عَنْ أَبِيهِ ‌كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، 

«أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ تَرَحَّمَ ‌لِأَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ تَرَحَّمْتَ لِأَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ: لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ بِنَا فِي هَزْمِ النَّبِيتِ مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ فِي نَقِيعٍ يُقَالُ لَهُ: نَقِيعُ الْخَضِمَاتِ، قُلْتُ: كَمْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: أَرْبَعُونَ».

[رواه ابو داود / في تفريع أبواب الجمعة / ٢١٥ - باب الجمعة في القرى / رقم الحديث : ١٠٦٩. وَقَالَ الْحَافِظ فِي التَّلْخِيص : سْنَادُهُ حَسَنٌ.

‏ ‏قُلْت : الْأَمْر كَمَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فَإِنَّ إِسْنَاده حَسَن قَوِيّ وَرُوَاته كُلّهمْ ثِقَات].

Dari Abdurrahman bin Ka'b bin Malik  -dia adalah seorang yang selalu menuntun ayahnya setelah ayahnya buta- dari [ayahnya yaitu Ka'ab bin Malik] bahwa apabila dia mendengar adzan pada hari jum'at, dia memohonkan rahmat untuk As'ad bin Zurarah. Lantas aku bertanya kepadanya; 

"Mengapa anda memohonkan rahmat untk as'ad bin Zurarah setiap kali mendengar adzan Jum'at?" 

jawabnya; Karena dia adalah orang yang pertama kali sebagai pelopor pelaksanaan shalat Jum'at di tengah-tengah kami di Hazmin-nabit (bekas genangan air), yang terletak di Bani Bayadhah di Naqi', yaitu Naqi'ul Khadhamat." Aku bertanya; 

"Berapakah jumlah kalian ketika itu?" dia menjawab; "40  orang."

[HR. Abu Dawud No. 1069. Imam Ibnu Hajar Al Asqolaniy Berkata Dalam At Talkhish : SANADNYA HASAN].

*꧁࿐Imam Abu Ishaq Ats Tsa'labiy berkata didalam kitabnya Al Kasyaf Wa Al Bayan 'Ala Tafsiri Al Qur'an (Juz. 9 Hal. 309):

وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَرُوِّينَا عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابن شهاب الزهري أن مصعب ابن عُمَيْرٍ كَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَّعَ الْجُمْعَةَ بِالْمَدِينَةِ لِلْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-.

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُصْعَبٌ جَمَّعَ بِهِمْ بِمَعُونَةِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ فَأَضَافَهُ كَعْبٌ إِلَيْهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا أَوَّلُ جُمْعَةٍ جَمَّعَهَا النَّبِيُّ -ﷺ- بِأَصْحَابِهِ،

فَقَالَ أَهْلُ السَّيَرِ وَالتَّوَارِيخِ: 

قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مُهَاجِرًا حَتَّى نَزَلَ بِقُبَاءٍ، عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ حِينَ اشْتَدَّ الضُّحَى. وَمِنْ تِلْكَ السَّنَةِ يُعَدُّ التَّارِيخُ. فَأَقَامَ -ﷺ-  بِقُبَاءٍ إِلَى يَوْمِ الْخَمِيسِ وَأَسَّسَ مَسْجِدَهُمْ. ثُمَّ خَرَجَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَأَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فِي بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ فِي بَطْنِ وَادٍ لَهُمْ قَدِ اتَّخَذَ الْقَوْمُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَسْجِدًا، فَجَمَّعَ بِهِمْ وَخَطَبَ. وَهِيَ أَوَّلُ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بِالْمَدِينَةِ،

[انظر كتاب الكشف والبيان عن تفسير القرآن : (ج ٩ ص ٣٠٩) / سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٨ إلى ٩] / المؤلف: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (ت ٤٢٧هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى ١٤٢٢، هـ - ٢٠٠٢ مـ. وانظر تفسير القرطبي :(ج ١٨ ص ٩٨ /  تفسير سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢): آية ٩]].

Al-Bayhaqi berkata: Kami meiwayatkan dari Musa bin Uqbah, dari Ibnu Syihab Al-Zuhri, bahwa Mush'ab bin Uma'ir radliyyAllahu 'anhu ADALAH ORANG PERTAMA YANG MENUNAIKAN SHALAT JUMAT DI MADINAH untuk kaum muslimin, sebelum Rasulullah -ﷺ- tiba. 

Al-Baihaqiy berkata: Ada kemungkinan Mush’ab mengumpulkan mereka dengan bantuan As’ad bin Zurarah, dan Ka’b menambahkannya ke dalamnya. Wallahu a'lam. Adapun shalat Jumat pertama Nabi Muhammad -ﷺ- mengumpulkannya  bersama para sahabatnya,

Maka para penulis biografi dan sejarawan berkata:

Rasulullah -ﷺ- hijrah hingga beliau menetap di Quba, pada Bani Amr bin 'Auf, pada malam dua belas bulan Rabi'u  al-Awwal saat pagi hari semakin terik,  mulai tahun itu tanggalnya dihitung. Maka beliau -ﷺ- tinggal di Quba' sampai hari Kamis dan mendirikan masjid mereka.

Kemudian beliau  berangkat pada hari Jumat ke Madinah, dan  hari Jumat  menyusulnya di Bani Salim bin 'Auf, di kedalaman lembah milik mereka, yang mereka mengambil tempat itu untuk  didirikan masjid, kemudian Rasulullah -ﷺ- shalat Jum'at bersama mereka dan menyampaikan khutbah. Dan itu adalah khutbah Jum'at pertama yang disampaikan beliau di Madinah. Selesai.

*꧁࿐Imam Yaqut Al Hamawiy berkata dalam Kitabnya Mu'jam Al Buldan (Juz. 4 Hal. 301):

"وأصله اسم بئر هناك عرفت القرية بها ، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار...

وهي قرية على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة ، بها أثر بنيان كثير" انتهى 

[انظر كتاب معجم البلدان : (ج ٤ ص ٣٠١) /  باب القاف والألف وما يليهما / القانون / المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (ت ٦٢٦هـ) / الناشر: دار صادر، بيروت، الطبعة: الثانية، ١٩٩٥ مـ].

”Asalnya adalah nama sumur di sana, kemudian setelah itu dikenal dengan nama desa. Ia termasuk tempat tinggal Bani Amr bin 'Auf dari Anshor. Ia desa sejauh 2 mil dari Madinah sebelah kiri ke arah Mekkah. Di dalamnya ada bekas bangunan yang banyak.” Selesai.

✯͜͡❂⊱•Al Alamah Syarofu Al Haq Ash Shidiqiy Al 'Adzim Abadiy berkata dalam Kitabnya 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud (Juz. 3 Hal. 282):

قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَفِي الْحَدِيث مِنْ الْفِقْه أَنَّ الْجُمُعَة جَوَازهَا فِي الْقُرَى كَجَوَازِهِ فِي الْمُدُن وَالْأَمْصَار , لِأَنَّ حَرَّة بَنِي بَيَاضَة يُقَال عَلَى مِيل مِنْ الْمَدِينَة.

وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشَّافِعِيّ عَلَى أَنَّ الْجُمُعَة لَا تَجُوز بِأَقَلّ مِنْ أَرْبَعِينَ رَجُلًا أَحْرَارًا مُقِيمِينَ , وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْجُمُعَة كَانَتْ أَوَّل مَا شُرِعَ مِنْ الْجُمُعَات , فَكَانَ جَمِيع أَوْصَافهَا مُعْتَبَرَة فِيهَا , لِأَنَّ ذَلِكَ بَيَانٌ لِمُجْمَل وَاجِب وَبَيَانُ الْمُجْمَل الْوَاجِبِ وَاجِبٌ.

[انظر كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود : (ج ٣ ص ٢٨٢) /  باب تفريع أبواب الجمعة / باب الجمعة في القرى / المؤلف: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤١٥ هـ].

Al-Khathtabi berkata: Dan dalam hadits dari segi fikih, shalat Jumat diperbolehkan di desa sebagaimana diperbolehkan di kota besar dan kecil, karena Harrat Bani Bayadlah dikatakan berjarak satu mil dari Madinah.

Imam Asy-Syafi'iy menggunakannya sebagai dalil  bahwa shalat Jumat tidak dibolehkan kurang dari 40 orang laki-laki yang bebas dan menetap, dan semua itu karena sesungguhnya Jumat ini adalah Jum'at yang pertama kali, dari sekian banyak shalat Jum'at, maka semua uraiannya diperhitungkan di dalamnya, karena itulah penjelasan tentang pengertian umum suatu kewajiban, dan penjelasan tentang pengertian umum kewajiban itu adalah suatu kewajiban. Selesai.

*꧁࿐Imam Ibnu Al Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Zadu Al Ma'ad Fi Hadyi Khoiri Al 'Ibadi (Juz. 1 Hal. 362): 

ثُمَّ خَرَجَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فِي بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ، فَصَلَّاهَا فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي فِي بَطْنِ الْوَادِي وَكَانَتْ أَوَّلَ جُمُعَةٍ صَلَّاهَا بِالْمَدِينَةِ، وَذَلِكَ قَبْلَ تَأْسِيسِ مَسْجِدِهِ. اهـ.

[انظر كتاب زاد المعاد في هَدي خير العباد : (ج ١ ص ٣٦٢) / فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات / فصل في مبدأ الجمعة / المؤلف: شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي، ابن قيم الجوزية الحنبلي (٦٩١ - ٧٥١ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - [الإصدار: الثاني] المنقّح المَزيد، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ مـ].

Kemudian beliau -ﷺ- keluar pada hari Jum'at, dan menyusulnya shalat Jum'at ditempat Bani Salim bin 'Auf, maka beliau shalat di masjid yang berada di tengah lembah, dan itulah shalat Jum'at yang pertama kali beliau tunaikan di Madinah, dan itu sebelum masjidnya didirikan. Selesai.

*꧁࿐Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Minhaju As Sunnah An Nabawiyyah (Juz. 4 Hal. 24):

وَمَسْجِدُهُ [-ﷺ-] أَيْضًا أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى وَهُوَ أَكْمَلُ فِي ذَلِكَ، فَلَمَّا نَزَلَ  قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [سُورَةُ التَّوْبَةِ: ٠٠٩/ ١٠٨] بِسَبَبِ مَسْجِدِ قُبَاءَ، تَنَاوَلَ اللَّفْظُ لِمَسْجِدِ قُبَاءَ وَلِمَسْجِدِهِ [-ﷺ-] بِطْرِيقِ الْأَوْلَى. انتهى، 

[انظر كتاب منهاج السنة النبوية : (ج ٤ ص ٢٤) / كلام الرافضي على خصائص الأئمة الاثنى عشر / الجواب على قول الرافضي إن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت / المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي الحنبلي (ت ٧٢٨هـ) / الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ مـ].

“Masjid Quba’ dibangun atas dasar ketakwaan. Dan masjid Nabi -ﷺ- juga dibangun atas dasar ketakwaan. Ia lebih layak akan hal itu. Ketika Allah turunkan ayat :

“Sesungguh- nya mesjid yang didirikan atas dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya. Di dalamnya mesjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.” (QS. At-Taubah: 009/ 108)

Disebabkan masjid Quba’. Secara lafadz masjid Quba’ termasuk di dalamnya. Sementara Masjid Nabawi dengan cara lebih utama lagi.” Selesai.

Menurut Ulama' Madzhab dapat dikatakan perincian konskwensi hukum shalat Jum'at diselain Masjid Jami' semisal didalam bangunan, digurun, lapangan, dan sebagainya sebagai berikut :

الحنفية قالوا يشترط لصحة إقامتها أن تقام في القرية وضواحيها. 

الشافعية اشترطوا لصحة صلاة الجمعة إقامتها في محيط الأبنية، سواء في بلدة أو قرية. 

المالكية يشترطون أن تقام في مسجد مبني بناء معتاد، بالنظر إلى بناء البلد. 

الحنابلة لم يشترطوا ما سبق فقط قالوا بجواز إقامتها في الصحراء القريب من البنيان، ولا تصح في ما بعد عن البنيان. 

Kaum Hanafiyyah  mengatakan ;  untuk keabsahannya, harus diadakan di desa dan pinggirannya.

Kaum Syafi'iyyah mereka mensyaratkan :  bahwa shalat untuk keabsahan shalat Jumat, menunaikannya harus didalam  garis keliling  bangunan, baik di kota maupun di desa.

Kaum Malikiyyah mensyaratkan :  bahwa shalat Jum'at harus di masjid yang dibangun dengan  bangunan standar, dengan tolak ukur  bangunan negara.

Kaum Hanabilah tidak mensyaratkan hal tersebut di atas, mereka hanya mengatakan boleh mendirikannya di gurun pasir yang dekat dengan bangunan, dan tidak sah yang jauh dari bangunan.

*꧁࿐Imam Abdurrahman Al Jaziriy berkata dalam Kitabnya Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah (Juz. 1 Hal. 351):

[هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟]

اتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء، وقال المالكية: لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط 

المالكية قالوا: لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء، بل لا بد أن تؤدي في الجامع.

الحنابلة قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريباً من البناء، ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريباً فلا تصح الصلاة، وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف.

الشافعية قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريباً من البناء، وحد القرب عندهم المكان

[انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : (ج ١ ص ٣٥١) / مباحث الجمعة / هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟ / المؤلف: عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (ت ١٣٦٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].

[Apakah Shalat Jumat sah di gurun?]

Tiga orang Imam (jumhur : Hanafiyyah, Syafiiyyah, Hanabillah) sepakat bahwa diperbolehkan melaksanakan shalat Jumat di gurun, dan Kaum Malikiyyah berkata: TIDAK SAH KECUALI DI MASJID, dan kami telah menyebutkan pernyataan madzhab madzhab tersebut di bawah ini.

Malikiyyah mengatakan: Sholat Jumat tidak sah di rumah atau di tempat umum, melainkan wajib dilakukan di masjid.

Hanabilah berkata: Sahnya salat Jumat di suatu tempat jika dekat dengan bangunan, ukuran  kedekatannya  menurut adat, dan jika tidak dekat, shalat Jum'atnya tidak sah, dan jika imam shalat di padang pasir,  seseorang yang lemah akan ditunjuk untuk memimpin shalat.

Syafi'iyyah berkata: Sah melaksanakan shalat Jumat di suatu tempat jika dekat dengan bangunan, dan batas  kedekatannya menurut mereka ditentukan oleh tempat. Selesai.

*꧁࿐PARA ULAMA MEMBERI CATATAN bahwa pelarangan itu HANYA SAMPAI PADA LEVEL MAKRUH BUKAN HARAM. 

Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 27 Hal. 113 - 114):

اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الأَْمَاكِنِ الَّتِي تُكْرَهُ الصَّلاَةُ فِيهَا، وَإِلَيْكَ تَفْصِيل أَقْوَالِهِمْ:

ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى كَرَاهَةِ الصَّلاَةِ فِي الطَّرِيقِ، وَالْحَمَّامِ، وَالْمَزْبَلَةِ، وَالْمَجْزَرَةِ، وَالْكَنِيسَةِ، وَعَطَنِ الإِْبِل، وَالْمَقْبَرَةِ؛ لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا -: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ:فِي الْمَزْبَلَةِ وَالْمَجْزَرَةِ وَالْمَقْبَرَةِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَفِي الْحَمَّامِ وَفِي مَعَاطِنِ الإِْبِل وَفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٢٧  ص. ١١٣ - ١١٤) / صلاة /  الأماكن التي تكره الصلاة فيها].

Para fuqaha berbeda pendapat mengenai tempat-tempat yang DIMAKRUHKAN shalat, berikut rincian pendapat mereka:

Hanafiyyah dan Syafi’iyyah  berpandangan bahwa shalat di jalan, di kamar mandi, di tempat pembuangan kotoran, di rumah jagal, di gereja, di kandang unta, dan di pekuburan DIMAKRUHKAN. Berdasarkan hadits  yang telah diriwayatkan dari Ibnu Omar radhiyyAllahu 'anhuma : bahwa Nabi Muhammad -ﷺ- melarang shalat di tujuh tempat: di tempat sampah, rumah jagal, di kuburan, di pinggir jalan, dan di kamar mandi, dan di kandang unta, dan di atas punggung  Baitulloh. Selesai.

Jika shalat sendirian di jalanan saja dimakruhkan, MAKA SHALAT JUMAT DENGAN MASSA (JAMAAH) BESAR DI JALANAN BISA DIHARAMKAN. Sebab, melaksanakan shalat Jumat di jalanan Jakarta jelas akan membuka terjadinya kemafsadatan yang tak diinginkan. Ia akan mengganggu ketertiban umum. Bayangkanlah, jika warga menduduki jalan-jalan utama Jakarta selama satu setengah jam shalat Jumat, maka itu akan membuat kemacetan total. Jakarta bisa lumpuh. Padahal, ada banyak orang lain yang hendak memanfaatkan jalan-jalan tersebut dengan segera, seperti orang yang harus dibawa ke rumah sakit karena sedang sakit keras, perempuan yang mau melahirkan, dan lain-lain. Di samping memacetkan jalan-jalan protokol Jakarta, shalat Jumat di jalanan juga potensial berdampak pada penelantaran masjid. Padahal kita tahu, memakmurkan masjid itu bagian dari anjuran agama. Masjid-masjid besar Jakarta seperti Masjid Istiqlal, Masjid Sunda Kelapa, Masjid At-Tin, dan lain-lain kiranya masih cukup luas untuk menampung ribuan umat Islam yang hendak melaksanakan shalat Jumat. Jika masih bisa shalat Jumat di masjid, maka untuk apa shalat shalat Jumat di jalanan. Mengganggu ketertiban umum dan membuat kemacetan sudah cukup menjadi alasan utama untuk mengharamkan pelaksanaan shalat Jumat di jalanan. Keharaman tersebut tentu tak terkait langsung dengan shalat Jumatnya itu sendiri melainkan dengan pelaksanaannya yang mengganggu banyak orang karena di laksanakan di jalan-jalan. INI YANG DALAM USHUL FIKIH DISEBUT MUHARRAM LI ’ARIDHIN.

*꧁࿐Syaikh Abdul-Wahhab Kholaf berkata dalam Kitabnya Ilmu Ushul Al Fiqhi (Hal. 113):

 فليس التحريم لذات الفعل ولكن لأمر خارجى أى أن ذات الفعل لا مفسدة فيه ولا مضرة ولكن عرض له واقترن به ما جعل فيه مفسدة أو مضرة. 

 [انظر كتاب علم أصول الفقه : (ص ١١٣) / أقسام الحكم التكليفي / ٣- المحرم / المؤلف : عبد الوهاب خلاف (المتوفى : ١٣٧٥هـ)

الناشر : مكتبة الدعوة - شباب الأزهر (عن الطبعة الثامنة لدار القلم)، الطبعة : عن الطبعة الثامنة لدار القلم - بدون السنة].

KEHARAMANNYA  bukan karena perbuatan itu sendiri, melainkan karena faktor luar, artinya perbuatan itu sendiri tidak merusak dan tidak merugikan, akan tetapi perbuatan yang datang kemudian padanya dan dikaitkan dengannya yang menjadikan didalamnya kerusakkan atau kerugian. Selesai.

*꧁࿐ꌃ]• ꍏꆰꅏꍏ꒒ꀎ ꀎ꒒ꍏꂵꍏ'

𝐢)• 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢'𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | شَافِعِيَْةٍّ

✯͜͡❂⊱•Imam Nawawi Asy-Syafi’iy (w. 676 H) menyebutkan dalam Kitabnya  Minhaju Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Hal. 47):

الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين ولو لازم أهل الخيام الصحراء أبدا فلا جمعة في الأظهر

[انظر كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه : (ص ٤٧) /  كتاب صلاة الجماعة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ/٢٠٠٥مـ].

Kedua: (Shalat jum’at) dilaksanakn di suatu bangunan orang-orang yang mempunyai kewajiban shalat jum’at. Seandainya para penghuni kemah menetap di gurun selamanya, maka tdak wajib shalat Jum’at menurut

pendapat yang adzhar (lebih jelas). Selesai.

*꧁࿐Imam Abu Zakariyya Yahya  Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 4 Hal. 501):

قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا يُشْتَرَطُ إقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ وَلَكِنْ تَجُوزُ فِي سَاحَةٍ مَكْشُوفَةٍ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ دَاخِلَةً فِي الْقَرْيَةِ أَوْ الْبَلْدَةِ مَعْدُودَةً مِنْ خُطَّتِهَا فَلَوْ صَلَّوْهَا خَارِجَ الْبَلَدِ لَمْ تَصِحَّ بِلَا خِلَافٍ سواء كان بقرب البلدة أو بعيدا منه. اهـ.

 [انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٤ ص ٥٠١) / كتاب الصلاة /  باب صلاة الجمعة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / 

الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

“Telah berkata para sahabat kami [ulama Syafi’iyyah] : ’Tidak disyaratkan mendirikan sholat Jum’at di masjid tetapi boleh di lapangan terbuka dengan syarat tempat itu ada di dalam kampung [qaryah] atau kota [baldah] yang masih terhitung dalam batas kampung/kota itu. Kalau mereka melaksanakan sholat Jum’at di luar kota [baldah] maka tidak sah sholat Jum’atnya tanpa perbedaan pendapat, baik tempat itu dekat dengan kota [baldah] maupun jauh dari kota.” Selesai.

*꧁࿐Al-Hafidz Abu Al-Fadhl Zainuddin Al-Iraqiy Asy Syafi'iy (w. 806 H) berkata dalam Kitabnya Thaarhu At Tatsrib Fi Syarhi At Taqriib (Juz. 3 Hal. 190):

(الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ) مَذْهَبُنَا أَنَّ إقَامَةَ الْجُمُعَةِ لَا تَخْتَصُّ بِالْمَسْجِدِ بَلْ تُقَامُ فِي خُطَّةِ الْأَبْنِيَةِ فَلَوْ فَعَلُوهَا فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ لَمْ يُصَلِّ الدَّاخِلُ إلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ إذْ لَيْسَتْ لَهُ تَحِيَّةٌ فَلَا يَتْرُكُ اسْتِمَاعَ الْخُطْبَةِ لِغَيْرِ سَبَبٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى الْغَالِبِ مِنْ إقَامَةِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسَاجِدِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

[انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) : (ج ٣ ص ١٩٠ / حديث دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب / فائدة تحية المسجد تفعل في أوقات النهي عن الصلاة / المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ)

أكمله ابنه: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري، أبو زرعة ولي الدين، ابن العراقي الشافعي (ت ٨٢٦هـ) / الناشر: الطبعة المصرية القديمة - بدون السنة].

Madzhab kami (Asy-Syafi’iyyah) berpendapat bahwa PELAKSANAAN SHALAT JUM’AT TIDAK HANYA KHUSUS DI MASJID. TETAPI BOLEH DILAKSANAKAN DI SUATU BANGUNAN. Hanya saja ketika shalat jum’at dilakasanakan tidak di masjid, ketika ada orang masuk dan khatib telah naik keatas mimbar, maka dia tak disunnahkan shalat tahiyyat al-masjid. Karena hadits boleh shalat tahiyyat masjid walaupun khatib sedang berkhutbah itu untuk shalat jum’at di masjid. Selesai.

✯͜͡❂⊱•MELAKSANAKAN SHALAT JUMAT DI LUAR MASJID ADALAH BOLEH, tetapi dengan ketentuan memenuhi standar Dar Al-Iqamah.

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghozaliy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Wasith Fi Al Madzhab (Juz. 2 Hal. 263): 

الشَّرْط الثَّانِي دَار الْإِقَامَة فَلَا تُقَام الْجُمُعَة فِي الْبَوَادِي وَلَا عِنْد الْخيام لِأَنَّهَا معرضة للنَّقْل وَإِن كَانَ لإقامتهم أثر فِي قطع رخص السّفر وَإِن كَانَت أبنيتهم من سعف وخشب جَازَ لِأَنَّهُمَا لَا ينْقل وَلَا يشْتَرط أَن يعْقد الْجُمُعَة فِي ركن أَو مَسْجِد بل يجوز فِي الصَّحرَاء إِذا كَانَ معدودا من خطة الْبَلَد فَإِن بعد عَن الْبَلَد بِحَيْثُ يترخص الْمُسَافِر إِذا انْتهى إِلَيْهِ لم تَنْعَقِد إِلَيْهِ لم تَنْعَقِد الْجُمُعَة فِيهَا بِخِلَاف صَلَاة الْعِيد فَإِنَّهُ لَا يشْتَرط فِيهَا دَار الْإِقَامَة

[انظر كتاب الوسيط في المذهب : (ج ٢ ص ٢٦٣) /  الجزء ٢ / فرع / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار السلام - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ ه‍ـ].

Syarat yang kedua adalah tempat tinggal, maka tidak boleh diadakan shalat Jumat di pedesaan atau di tenda-tenda, karena ia bisa bergeser untuk dipindah,  meskipun tempat tinggalnya berakibat terpotongnya izin perjalanan, dan jika bangunannya terbuat dari pelepah kurma, dan kayu, hal itu dibolehkan, karena tidak bisa dipindahkan, dan tidak ada syaratnya bahwa shalat jum’at harus  dilaksanakan di sudut atau di masjid, melainkan diperbolehkan di padang pasir, jika  masih terhitung dari batas negara, dan jika letaknya jauh dari negara sehingga musafir mempunyai kelonggaran jika sampai di sana, maka shalat Jumat tidak sah baginya, dan shalat Jum'at tidak jadi didalamnya, berbeda dengan shalat Ied, karena tidak diwajibkan didalamnya oleh tempat tinggal. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Berkenaan dengan kasus tersebut, Syaikhul Islam Syaikh Zakariya Al-Anshari Asy Syafi'iy (wafat 926 H) menjelaskan dalam kitabnya Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlatu Ath Thalib (Juz. 1 Hal. 250):

فَلَا تَنْعَقِدُ بِالْكُفَّارِ وَالنِّسَاءِ وَالْخُنَاثَى وَغَيْرِ الْمُكَلَّفِيْنَ وَمَنْ فِيْهِمْ رِقٌّ لِنَقْصِهِمْ وَلَا بِغَيْرِ الْمُتَوَطِّنِيْنَ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إِلَى بَلَدِهِ بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَوْ طَوِيْلَةً كَالْمُتَفَقِّهَةِ وَالتِّجَارِ لِعَدَمِ التَّوَطُّنِ وَلَا بِالْمُتَوَطِّنِيْنَ خَارِجَ بَلَدِ الْجُمْعَةِ، وَإِنْ سَمِعُوْا النِّدَاءَ لِعَدَمِ الْإِقَامَةِ بِبَلَدِهَا

[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : (ج ١ ص ٢٥٠) / الشرط الرابع العدد / فرع يشترط حضور أربعين من المسلمين ذكورا مكلفين أحرارا متوطنين ببلد الجمعة / المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].

“Maka shalat Jumat tidaklah sah dilakukan oleh non-muslim, wanita, waria, orang-orang yang tidak terbebani kewajiban atau seorang budak, sebab mereka tidak dianggap sempurna, ataupun juga dengan seseorang yang tidak berdomisili pada daerah dilaksanakannya salat Jum’at, … begitu pula orang yang berdomisili, akan tetapi domisilinya di luar batas daerah dilaksanakannya shalat Jumat, walaupun mereka mendengar panggilan adzan, karena tidak menetap berdomisili  dinegara yang Jum'at didirikan.” Selesai.

✯͜͡❂⊱•Imam Al Khathib Al Syarbaini Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughni Al Muhtaj :

وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي فَضَاءٍ مَعْدُودٍ مِنْ الْأَبْنِيَةِ الْمُجْتَمَعَةِ بِحَيْثُ لَا تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ كَمَا فِي الْكِنِّ الْخَارِجِ عَنْهَا الْمَعْدُودِ مِنْهَا، بِخِلَافِ غَيْرِ الْمَعْدُودِ مِنْهَا،

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ١ ص ٥٤٣) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

“BOLEH MENDIRIKAN SHOLAT JUM’AT DI TANAH LAPANG YANG MASIH TERHITUNG BAGIAN DARI BANGUNAN-BANGUNAN YANG TERKUMPUL [AREA PEMUKIMAN], dalam arti jaraknya tidak sampai membolehkan qashar shalat pada tempat itu, seperti rumah yang terletak di luar kampung tapi masih terhitung bagian area pemukiman. Ini berbeda dengan rumah yang letaknya tidak lagi terhitung bagian dari area pemukiman.” Selesai.

✯͜͡❂⊱•Selaras dengan pernyataan yang diutarakan oleh Syaikhul Islam, pemuka Madzhab Syafi’iy  Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy (wafat 974 H) mengkonfirmasi dalam Kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al-Minhāj (Juz. 2 Hal. 434):

(مُسْتَوْطِنًا) بِمَحَلِّ إقَامَتِهَا فَلَا تَنْعَقِدُ بِمَنْ يَلْزَمُهُ حُضُورُهَا مِنْ غَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِينَ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُقِمْ الْجُمُعَةَ بِعَرَفَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مَعَ عَزْمِهِ عَلَى الْإِقَامَةِ أَيَّامًا

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : (ج ٢ ص ٤٣٤) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد - الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].

“Berdomisili di tempat mukimnya, maka tidak sah shalat Jumat bagi orang yang wajib menghadirinya dari kalangan orang-orang yang tidak berdomisili tetap, karena Rasulullah -ﷺ- tidak mendirikan shalat Jumat di Arafah tatkala beliau melaksanakan haji wada’ beserta adanya tujuan bermukim di tempat tersebut selama beberapa hari.” Selesai.

✯͜͡❂⊱•Imam Al Khathib Al Syarbaini Asy Syafi'iy (w. 977 H) menjelaskan perkataan Imam Nawawi (w. 676 H):

(الثَّانِي) مِنْ الشُّرُوطِ (أَنْ تُقَامَ فِي خِطَّةِ أَبْنِيَةِ أَوْطَانِ الْمُجَمِّعِينَ) بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ: أَيْ الْمُصَلِّينَ الْجُمُعَةَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي مَسْجِدٍ لِأَنَّهَا لَمْ تُقَمْ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ -ﷺ- وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ إلَّا فِي مَوَاضِعِ الْإِقَامَةِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ،

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ١ ص ٥٤٣) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

(Syarat kedua) dari syaratnya shalat jum’at adalah (diadakan di suatu bangunan orang yang mempunyai kewajiban shalat jum’at). Meskipun bangunan itu bukan masjid. Karena hal itu tidak pernah didirikan pada masa Nabi -ﷺ- dan para Khulfau Ar Rasyidin, KECUALI DI TEMPAT TINGGALNYA, sebagaimana diketahui. Selesai.

𝐢𝐢)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | حَنَفِيَْةُْ

•⊰✿ৡৢ˚Imam Ibnu Nujaim Al-Hanafiy (w. 970 H) dalam kitabnya Bahru Ar -Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqo'iq (Juz. 2 Hal. 162 - 163):

وَفِي الْمُحِيطِ ، فَإِنْ فَتَحَ بَابَ قَصْرِهِ وَأَذِنَ لِلنَّاسِ بِالدُّخُولِ جَازَ وَيُكْرَهُ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَقْضِ حَقَّ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ

[انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : (ج ٢ ص ١٦٢ - ١٦٣) / باب صلاة الجمعة / شروط صحة الجمعة / المؤلف: زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) / تصوير: دار الكتاب الإسلامي الطبعة: الثانية - بدون السنة].

Didalam Kitab Al Muhith dikatakan: Ketika sang pemimpin/ penguasa membuka pintu istananya dan mengijinkan masyarakat untuk masuk (untuk shalat jum’at disitu), MAKA HUKUMNYA BOLEH TETAPI MAKRUH. Karena si pemimpin itu tidak menunaikan hak masjid Jami’. Selesai.

Adapun menurut ulama Madzhab Hanafiy hukum mendirikan Jumatan di instansi sekolah, komplek perkantoran, dan pabrik yang mayoritas karyawan maupun pekerjanya bukan berasal dari penduduk setempat TETAP SAH. Karena ketentuan pelaksanaan shalat Jum'at dalam Al-Qur’an hanya mensyaratkan berjama'ah saja, tanpa mempertimbangkan status orang yang mendirikannya berdomisili atau mustauthin (penduduk setempat).

˚ৡ✿⊱•Sebagaimana kutipan dalam Kompilasi Fatwa Syaikh Isma’il Zain Al-Yamaniy (wafat 1414 H):

وَهَو مَا ذَهَبَ اِلَيْهِ جُمْهُوْرُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَذَهَبَ الْأَحْنَافُ إلَى صِحَّةِ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ بِالْمُقِيْمِيْنَ اَلْمُسَافِرِيْنَ لِأَنَّ اْلإسْتِيْطَانَ لَيْسَ شَرْطًا عِنْدَهُمْ 

“Ketetapan ini (tidak sahnya segala Jumat) berlaku bilamana merujuk pada pendapat mayoritas ulama Madzhab Malikiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah. Sedangkan menurut para ulama Madzhab Hanafi, mereka berpendapat bahwa shalat Jumat dapat sah dengan orang-orang mukim (berdomisili) walaupun berstatus musafir, sebab berdomisili bukan merupakan syarat sah melaksanakan shalat Jumat menurut mereka.” 

[Lihat Syaikh Ismail Zain Al-Yamaniy, Qurratul ’Ain bi Fatawa Isma’il Az-Zain, [Sarang: Maktabah Al-Barakah], halaman 87).

𝐢𝐢𝐢)• 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | مَالِكِيَْةُْ

Berbeda dengan madzhab Malikiyyah. Mereka mempersyaratkan bahwa Shalat Jum'at harus dilakukan di masjid jami’.

┈•⊰✿ৡৢ˚Imam Abu 'Abdillah Al Mawwaq Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Tajj Wa Al Ikliil Li Mukhtashar Khalil (Juz. 2 Hal. 250):

(وَبِجَامِعٍ) ابْنُ بَشِيرٍ: الْجَامِعُ مِنْ شُرُوطِ الْأَدَاءِ ابْنُ رُشْدٍ: لَا يَصِحُّ أَنْ تُقَامَ الْجُمُعَةُ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ (مَبْنِيٍّ) الْبَاجِيُّ: مِنْ شُرُوطِ الْمَسْجِدِ الْبُنْيَانُ الْمَخْصُوصُ عَلَى صِفَةِ الْمَسَاجِدِ فَإِنْ انْهَدَمَ سَقْفُهُ صَلَّوْا ظُهْرًا أَرْبَعًا

 [انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : (ج ٢ ص ٢٥٠) / كتاب الصلاة / باب في صلاة الجمعة / المؤلف: محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (ت ٨٩٧هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٦هـ - ١٩٩٤مـ]. 

Ibnu Basyir mengatakan, ‘Masjid jami’ merupakan syarat pelaksanaan shalat jumat.’, Ibnu Rusyd mengatakan, ‘Tidak sah pelaksanaan shalat jumat di selain masjid (yang ada bangunannya).’ Sementara Al-Baji mengatakan, ‘Diantara syarat masjid adalah adanya bangunan khusus dengan model masjid. Jika atapnya hancur maka diganti shalat dzuhur 4 rakaat.’ Selesai.

•⊰✿ৡৢ˚Syaikh Khalil bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H) berkata dalam Kitabnya Mukhtashar Khalil (Hal. 44):

....وَبِجَامِعٍ مَبْنِيٍّ مُتَّحِدٍ 

[انظر كتاب مختصر العلامة خليل : (ص ٤٤) / باب في احكام الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦هـ/٢٠٠٥مـ].

…(shalat jum’at harus) di al-Jami’ yang berbentuk bangunan dan menyatu... Selesai.

•⊰✿ৡৢ˚Hal ini diperjelas oleh  Syaikh Ahmad bin Ghanim An Nafrawiy Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1126 H) dalam kitabnya  Al-Fawakih Ad-Dawani 'Ala Risalati Ibni Zaid Al Qairawaniy (Juz. 1 Hal. 260):

وَوُقُوعُ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ فِي الْجَامِعِ الْمَبْنِيِّ عَلَى وَجْهِ الْعَادَةِ وَأَنْ يَكُونَ مُتَّحِدًا وَأَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِالْبَلَدِ أَوْ فِي حُكْمِ الْمُتَّصِلِ حِينَ بِنَائِهِ،

[انظر كتاب  الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : (ج ١ ص ٢٦٠) / باب في صلاة الجمعة / البيع والشراء وقت صلاة الجمعة / المؤلف: أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].

Shalat jum’at dan khutbahnya harus diadakan di Al-Jami’ yang berupa bangunan sebagaimana biasanya, bangunan itu menyatu dan menyambung dengan suatu daerah tempat tinggal.. Selesai.

•⊰✿ৡৢ˚Imam Syihabuddin al-Qarafi al-Maliky (w. 684 H) menyebutkan hal yang sama dalam kitabnya  ad-Dzakhirah (Juz. 2 Hal. 335):

الشَّرْطُ الرَّابِعُ الْمَسْجِدُ ... وَقَالَ الْبَاجِيُّ لَا تُقَامُ إِلَّا فِي الْجَامِعِ

[انظر كتاب الذخيرة : (ج ٢ ص ٣٣٥) / الباب التاسع في الجمعة / الفصل الأول في شروطها / المؤلف: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) / الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ]. 

Syarat keempat adalah (jum’at) harus diadakan di masjid… Imam Al-Baji Abu al-Walid (w. 474 H) berkata: Shalat jum’at tak boleh diadakan kecuali di Al-Jami’. Selesai.

˚ৡ✿⊱•┈Bahkan Syaikh Khalil bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H) menyebutkan dalam kitabnya At-Taudlih Fi Syarhi  Mukhtashar Al Far'i Li Ibni Al Hajib (Juz. 2 Hal. 54):

ولا يصح أن يقول أحد في المسجد أنه ليس من شرائط الصحة، إذ لا اختلاف في أنه لا يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد

[انظر كتاب : التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : (ج ٢ ص ٥٤) / كتاب الصلاة / صلاة الجمعة / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].

Tak ada ikhtilaf atau perbedaan para ulama (pent: dalam madzhab Maliki) bahwasanya shalat jum’at itu tidak sah shalat jum’at dilaksanakan di selain masjid. Selesai.

˚ৡ✿⊱•┈Adapun disebut masjid jami’ atau hanya Al-jami’ tanpa tambahan Masjid, jika Masjid itu digunakan untuk shalat jum’at. Maka setiap Al-Jami’ pasti masjid, dan tidak sebaliknya.

˚ৡ✿⊱•Syaikh Khalil bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H) menyebutkan dalam kitabnya At Taudlih Fi Syarhi Al Mukhtashar Al Far'i Li Ibni Al Hajib (Juz. 2 Hal. 55):

وإنما يوصف بأنه جامع لاجتماع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة

[انظر كتاب التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : (ج ٢ ص ٥٥) / كتاب الصلاة / صلاة الجمعة / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].

(Suatu tempat) disebut al-Jami’ karena digunakan untuk berkumpul melaksanakan shalat jum’at. Selesai.

•⊰✿ৡৢ˚Hal itu sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al-Qurtubiy  Al Malikiy (w. 671 H) ketika menafisiri ayat masjid dhirar dalam kitab tafsirnya Al Jami' Li Ahkami Al Qur'an (Juz. 8 Hal. 254):

قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَكُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ عَلَى ضِرَارٍ أَوْ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ فَهُوَ فِي حُكْمِ مَسْجِدِ الضِّرَارِ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهِ.

[انظر كتاب الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي: (ج ٨ ص ٢٥٤) /  تفسير سورة براءة / [سورة التوبة (٩): آية ١٠٧] / المؤلف: أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي / الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ مـ].

Ulama kita (Malikiyyah) mengatakan: Setiap masjid yang dibangun dalam rangka membahayakan kaum muslimin, karena riya’ atau sum’ah maka hukumnya sebagaimana masjid dhirar, tidak dibolehkan shalat disana. Selesai.

•⊰✿ৡৢ˚Intinya, menurut ulama Malikiyyah, SHALAT JUM’AT HANYA BOLEH DILAKSANAKAN DI MASJID SAJA. Alasannya adalah karena Nabi dan para shahabatnya dahulu shalat jum’at di masjid.

𝐢𝐯)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 | حَنَابِلَةُْ

Shalat jum’at boleh dilaksanakan di suatu bangunan yang terpisah-pisah. Asalkan namanya satu tempat. Ini adalah yang dipilih oleh kebanyakan ulama madzhab Hanbali. Meski ada dari sebagian mereka yang mengatakan bahwa shalat jum’at harus di Al-Jami’.

*•⊰✿ৡৢ˚Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy juga  berkata dalam Kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 246):

وَلِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ، وَلَا نَصَّ فِي اشْتِرَاطِهِ، وَلَا مَعْنَى نَصٍّ، فَلَا يُشْتَرَطُ.

[انظر كتاب المغني لابن قدامة : (ج ٢ ص ٢٤٦) / مسألة دخل والإمام يخطب / فصل لا يشترط للجمعة المصر / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].

“Karena hukum asalnya tidak dipersyaratkan hal ini, dan tidak ada teks ayat atau hadits atau yang semakna dengan keduanya yang nyata nyata mensyaratkan hal ini, karena itu hal ini tidak dapat dianggap sebagai syarat sahnya sholat Jum’at.” Selesai.

*•⊰✿ৡৢ˚Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy juga  berkata dalam Kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 255):

فَصْلٌ: فَأَمَّا مَنْ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ، كَالْمُسَافِرِ، وَالْعَبْدِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالْمَرِيضِ، وَسَائِرِ الْمَعْذُورِينَ، فَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ قَبْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.  انتهى.

[انظر كتاب المغني لابن قدامة : (ج ٢ ص ٢٤٦) / كتاب الصلاة / مسألة من صلى الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].

 

Bab: Adapun bagi yang tidak wajib shalat Jumat, seperti musafir, budak, wanita, orang sakit, dan semua orang yang izin/udzur, boleh shalat Dzuhur sebelum shalat imam, menurut sebagian besar Ahli Ilmu. Selesai.

┈•⊰✿ৡৢ˚Imam 'Alauddin Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 885 H) menyebutkan dalam kitabnya  Al-Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rojih Min Al Khilaf (Juz. 

(وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي الْأَبْنِيَةِ الْمُتَفَرِّقَةِ، إذَا شَمِلَهَا اسْمٌ وَاحِدٌ وَفِيمَا قَارَبَ الْبُنْيَانُ مِنْ الصَّحْرَاءِ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا. وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ. 

وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ إقَامَتُهَا إلَّا فِي الْجَامِعِ.

[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : (ج ٢ ص ٣٧٨) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].

(Shalat Jum’at) boleh dilaksanakan di suatu bangunan yang terpisah-pisah. Asalkan namanya satu tempat. Ini adalah yang dipilih oleh kebanyakan ulama madzhab Hanbaliy. Meski ada yang mengatakan bahwa shalat jum’at harus di Al-Jami’. Selesai.

˚ৡ✿⊱•••Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Kasyfu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' (Juz. 2 Hal. 28): 

فَلَا يُشْتَرَطُ لَهَا الْبُنْيَانُ لِقَوْلِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ بِنَا فِي هَزْمِ النَّبِيتِ مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ فِي نَقِيعٍ، يُقَالُ لَهُ، نَقِيعُ الْخَضِمَاتِ قَالَ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَرْبَعِينَ رَجُلًا (رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالدَّارَقُطْنِيّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ حَسَنُ الْإِسْنَادِ صَحِيحٌ). انتهـى

[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : (ج ٢ ص ٢٨) / باب صلاة الجمعة / فصل شروط صحة الجمعة / المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها/ عبدالله ومحمد الصالح الراشد - بدون السنة].

Tidak disyaratkan baginya bangunan, berdasarkan perkataan Sahabat  Ka'b ibn Malik radliyyAllahu 'anhu: As'ad ibn Zurarah radliyyAllahu 'anhu adalah orang pertama yang mengumpulkan kami dalam Hazmu  Al-Nabit (cekungan berisi genangan air dan ketika kering tumbuh rerumputan) dari Harrat Bani Bayadlah di Naqi'. Dikatakan : Naqi' Al-Khadlimat. Beliau bertanya: Berapa orang jumlahnya pada hari itu? Beliau (Ka'ab) menjawab: 40 orang laki-laki. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Daraqutni, dan Al Baihaqiy mengatakan : SANADNYA HASAN SHAHIH). Selesai 

˚ৡ✿⊱••Imam Asy Syaukaniy berkata dalam Kitabnya Nailu Al Author (Juz. 3 Hal. 278):

وَذَهَبَ الْهَادِي إلَى اشْتِرَاط الْمَسْجِد، قَالَ: لِأَنَّهَا لَمْ تُقَمْ إلَّا فِيهِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَالْمُؤَيَّدُ بِاَللَّهِ وَسَائِر الْعُلَمَاءِ: إنَّهُ غَيْر شَرْط، قَالُوا: إذْ لَمْ يُفَصِّلْ دَلِيلهَا. قَالَ فِي الْبَحْرِ: قُلْت: وَهُوَ قَوِيّ إنْ صَحَّتْ صَلَاته -ﷺ-  فِي بَطْن الْوَادِي. اهـ.

[انظر كتاب  نيل الأوطار : (ج ٣ ص ٢٧٨) / أبواب الجمعة / باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].

Al-Hadi  menetapkan bahwa masjid itu syarat, dengan mengatakan: Karena beliau tidak melakukan shalat Jum'at kecuali di dalamnya. Imam Abu Hanifah, Al-Syafi’iy, Al-Mu’ayyad Billah, dan para ulama lainnya berkata: Itu bukanlah suatu syarat. Mereka berkata: Selama tidak diputuskan dalilnya. Dia berkata dalam Kitab Al Bahr: Aku berpendapat: Dia kuat jika shalatnya -ﷺ-  sah di kedalaman lembah. Selesai 

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

١١ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ

21 คpril 2024 ๓