*••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ ١١ شوّالـــ ١٤٤٥ هـ ❁˚ৡ✿⊱•┈••*
─═हই• ⃟ ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | ᔕᕼᗩᒪᗩT ᒍᑌᗰ'ᗩT ᗪIᔕEᒪᗩIᑎ ᗰᗩᔕᒍIᗪ ᒍᗩᗰI' (YᗩᑎG ᔕᕼᗩᒪᗩT 5 ᗯᗩKTᑌ ᗪIᗪIᖇIKᗩᑎ ᗪIᗪᗩᒪᗩᗰᑎYᗩ)
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟ ⃟ •ইह═─
*•⊰✿ৡৢ˚𝕊𝕙𝕒𝕝𝕒𝕥 𝕁𝕦𝕞'𝕒𝕥 𝔻𝕚𝕝𝕒𝕡𝕒𝕟𝕘𝕒𝕟, 𝔻𝕚𝕘𝕖𝕕𝕦𝕟𝕘, 𝔻𝕚𝕣𝕦𝕞𝕒𝕙, 𝔻𝕚 𝕞𝕦𝕤𝕙𝕠𝕝𝕝𝕒, ℙ𝕖𝕣𝕜𝕒𝕟𝕥𝕠𝕣𝕒𝕟, 𝔻𝕒𝕟 𝕊𝕖𝕞𝕒𝕔𝕒𝕞𝕟𝕪𝕒
*꧁࿐ꍏ]• ꃅꍏꀸꀤ꓄ꌗ ꈤꍏꌃꀤ -ﷺ-
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْ الصَّلَاةِ إِلَّا مُنَافِقٌ قَدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ أَوْ مَرِيضٌ إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ لَيَمْشِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ حَتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةَ وَقَالَ :
«إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- عَلَّمَنَا سُنَنَ الْهُدَى وَإِنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ»
[رواه مسلم / كِتَابُ الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةَ / بَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى / رقم الحديث : ١٠٩٢].
Dari Abu Al Ahwash katanya; [Abdullah] mengatakan;
"Kami dahulu berpendapat, bahwa tidaklah seseorang yang tidak menghadiri shalat (jamaah) melainkan ia seorang munafik yang telah jelas kemunafikannya, atau kalaulah ia sakit, maka ia berjalan dengan cara dipapah diantara dua orang hingga ia hadiri shalat."
Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu berkata; Rasulullah -ﷺ- telah mengajari kami sunnah-sunnah petunjuk, dan diantara sunnah petunjuk adalah SHALAT WAJIB DI MASJID YANG KARENANYA DIKUMANDANGKAN ADZAN.
[HR. Muslim No. 1092]
✯͜͡❂⊱•Al Alamah Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Mirqatu Al Mafatih Syarhu Misykat Al Mashoobih (Juz. 3 Hal. 842):
( وَإِنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى الصَّلَاةَ ) أَيْ : بِالْجَمَاعَةِ كَمَا هُوَ صَرِيحُ السِّيَاقِ ( فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ ) : لِأَنَّهُ لَا يُؤَذَّنُ إِلَّا لِإِمَامٍ فِيهِ ،
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : كِلَاهُمَا قَيْدٌ غَالِبِيٌّ ، أَوْ شَرْطٌ لِلْأَكْمَلِ لِسُقُوطِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ يَفْعَلُهَا فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَدَارِسِ وَغَيْرِهَا ، وَفِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ اهـ .
وَقَوْلُهُ : فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَدَارِسِ فِيهِ نَظَرٌ ، حَتَّى عَلَى الْقَوْلِ بِالْكِفَايَةِ فِي مَذْهَبِهِ .
[انظر كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : (ج ٣ ص ٨٤٢) / كتاب الصلاة / باب الجماعة وفضلها / المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري الحنفي (ت ١٠١٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢مـ].
(Dan di antara sunnah-sunnah yang menjadi petunjuk adalah shalat) yaitu berjamaah, sebagaimana jelas konteksnya (di masjid yang dikumandangkan adzan): karena tidak dikumandangkan adzan kecuali untuk seorang imam di dalamnya.
Al Hafidz Ibnu Hajar berkata:
Kedua-duanya merupakan pembatasan yang utama, atau syarat yang lebih lengkap untuk menggugurkan penuntuttan shalat berjamaah jika ia menunaikannya di tempat selain masjid, seperti sekolah sekolah dan tempat lain, dan diselain masjid yang dikumandangkan adzan didalamnya.
Dan ungkapannya (Ibnu Hajar): Di sekolah-sekolah selain masjid, didalamnya terdapat pertimbangan, sampai pada pandangan kecukupan (keabsahan) didalam madzhabnya. Selesai.
✯͜͡❂⊱•Bahkan Ibnu Quddamah Al-Hanbaliy (w. 620 H) dan dikatakan pula oleh Imam Abu Hanifah MEMBOLEHKAN SHALAT JUM’AT TIDAK DISEBUAH BANGUNAN. Berbeda dengan ulama syafi’iyyah YANG MENSYARATKAN HARUS DI SUATU BANGUNAN. Ibnu Quddamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 620 H) menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 246):
فَصْلٌ : وَلَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْجُمُعَةِ إقَامَتُهَا فِي الْبُنْيَانِ ، وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِيمَا قَارَبَهُ مِنْ الصَّحْرَاءِ .
وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا تَجُوزُ فِي غَيْرِ الْبُنْيَانِ ; لِأَنَّهُ مَوْضِعٌ يَجُوزُ لِأَهْلِ الْمِصْرِ قَصْرُ الصَّلَاةِ فِيهِ ، فَأَشْبَهَ الْبَعِيدَ .
وَلَنَا ، أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ جَمَّعَ بِالْأَنْصَارِ فِي هَزْمِ النَّبِيتِ فِي نَقِيعِ الْخَضِمَاتِ ، وَالنَّقِيعُ : بَطْنٌ مِنْ الْأَرْضِ يَسْتَنْقِعُ فِيهِ الْمَاءُ مُدَّةً ، فَإِذَا نَضَبَ الْمَاءُ نَبَتَ الْكَلَأُ .
وَلِأَنَّهُ مَوْضِعٌ لِصَلَاةِ الْعِيدِ ، فَجَازَتْ فِيهِ الْجُمُعَةُ ، كَالْجَامِعِ ، وَلِأَنَّ الْجُمُعَةَ صَلَاةُ عِيدٍ ، فَجَازَتْ فِي الْمُصَلَّى كَصَلَاةِ الْأَضْحَى ، وَلِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ ، وَلَا نَصَّ فِي اشْتِرَاطِهِ ، وَلَا مَعْنَى نَصٍّ ، فَلَا يُشْتَرَطُ .
[انظر كتاب المغني : (ج ٢ ص ٢٤٦) / مسألة دخل والإمام يخطب / فصل لا يشترط للجمعة المصر / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Shalat jum’at tidak disyaratkan harus dilaksanakan di suatu bangunan, dan dibolehkan mendirikannya di tempat yang dekat dengan gurun pasir.
Dan dengan ini Abu Hanifah berpendapat.
Dan Imam Asy Syafi'iy berkata : TIDAK DIPERBOLEHKAN MENUNAIKAN SHALAT JUM'AT PADA TEMPAT APAPUN SELAIN BERBENTUK BANGUNAN, karena hal itu adalah tempat yang masyarakat kota boleh mengqoshor shalat didalamnya, maka disamakan pada tempat yang jauh.
Dan alasan kami (Hanabillah) sesungguhnya seorang sahabat Nabi; Mush’ab bin Umair radliyyAllahu 'anhu mengadakan jum’atan dengan para Shahabat Anshar di suatu tempat yang tak dihuni oleh manusia, atau disebut dengan Naqi’ al-Khadhimat .
An-Naqi` adalah sebuah cekungan diatas tanah yang tergenang air dalam jangka waktu tertentu, dan ketika airnya mengering, tumbuhlah rumput.
Dan (Alasan lain) sesungguhnya tempat itu adalah tempat untuk shalat ied, maka boleh shalat jum’at disana, seperti di Al Jami', dan shalat Jumat adalah shalat Ied, maka boleh shalat Jumat dimusholla seperti shalat dluha, (artinya shalat Jum'at itu seperti shalat ‘Ied dan shalat dluha, yang keduanya boleh dilaksanakan di selain masjid). Secara teks dalil juga tak ada aturan harus disuatu tempat tertentu. Selesai.
✯͜͡❂⊱•Hadits sahabat Ka’ab bin Malik radliyyAllahu 'anhu :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، نَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَكَانَ قَائِدَ أَبِيهِ بَعْدَمَا ذَهَبَ بَصَرُهُ، عَنْ أَبِيهِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ،
«أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ تَرَحَّمَ لِأَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ تَرَحَّمْتَ لِأَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ: لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ بِنَا فِي هَزْمِ النَّبِيتِ مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ فِي نَقِيعٍ يُقَالُ لَهُ: نَقِيعُ الْخَضِمَاتِ، قُلْتُ: كَمْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: أَرْبَعُونَ».
[رواه ابو داود / في تفريع أبواب الجمعة / ٢١٥ - باب الجمعة في القرى / رقم الحديث : ١٠٦٩. وَقَالَ الْحَافِظ فِي التَّلْخِيص : سْنَادُهُ حَسَنٌ.
قُلْت : الْأَمْر كَمَا قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فَإِنَّ إِسْنَاده حَسَن قَوِيّ وَرُوَاته كُلّهمْ ثِقَات].
Dari Abdurrahman bin Ka'b bin Malik -dia adalah seorang yang selalu menuntun ayahnya setelah ayahnya buta- dari [ayahnya yaitu Ka'ab bin Malik] bahwa apabila dia mendengar adzan pada hari jum'at, dia memohonkan rahmat untuk As'ad bin Zurarah. Lantas aku bertanya kepadanya;
"Mengapa anda memohonkan rahmat untk as'ad bin Zurarah setiap kali mendengar adzan Jum'at?"
jawabnya; Karena dia adalah orang yang pertama kali sebagai pelopor pelaksanaan shalat Jum'at di tengah-tengah kami di Hazmin-nabit (bekas genangan air), yang terletak di Bani Bayadhah di Naqi', yaitu Naqi'ul Khadhamat." Aku bertanya;
"Berapakah jumlah kalian ketika itu?" dia menjawab; "40 orang."
[HR. Abu Dawud No. 1069. Imam Ibnu Hajar Al Asqolaniy Berkata Dalam At Talkhish : SANADNYA HASAN].
*꧁࿐Imam Abu Ishaq Ats Tsa'labiy berkata didalam kitabnya Al Kasyaf Wa Al Bayan 'Ala Tafsiri Al Qur'an (Juz. 9 Hal. 309):
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَرُوِّينَا عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابن شهاب الزهري أن مصعب ابن عُمَيْرٍ كَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَّعَ الْجُمْعَةَ بِالْمَدِينَةِ لِلْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُصْعَبٌ جَمَّعَ بِهِمْ بِمَعُونَةِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ فَأَضَافَهُ كَعْبٌ إِلَيْهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا أَوَّلُ جُمْعَةٍ جَمَّعَهَا النَّبِيُّ -ﷺ- بِأَصْحَابِهِ،
فَقَالَ أَهْلُ السَّيَرِ وَالتَّوَارِيخِ:
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مُهَاجِرًا حَتَّى نَزَلَ بِقُبَاءٍ، عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ حِينَ اشْتَدَّ الضُّحَى. وَمِنْ تِلْكَ السَّنَةِ يُعَدُّ التَّارِيخُ. فَأَقَامَ -ﷺ- بِقُبَاءٍ إِلَى يَوْمِ الْخَمِيسِ وَأَسَّسَ مَسْجِدَهُمْ. ثُمَّ خَرَجَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَأَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فِي بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ فِي بَطْنِ وَادٍ لَهُمْ قَدِ اتَّخَذَ الْقَوْمُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَسْجِدًا، فَجَمَّعَ بِهِمْ وَخَطَبَ. وَهِيَ أَوَّلُ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بِالْمَدِينَةِ،
[انظر كتاب الكشف والبيان عن تفسير القرآن : (ج ٩ ص ٣٠٩) / سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢) : الآيات ٨ إلى ٩] / المؤلف: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (ت ٤٢٧هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى ١٤٢٢، هـ - ٢٠٠٢ مـ. وانظر تفسير القرطبي :(ج ١٨ ص ٩٨ / تفسير سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢): آية ٩]].
Al-Bayhaqi berkata: Kami meiwayatkan dari Musa bin Uqbah, dari Ibnu Syihab Al-Zuhri, bahwa Mush'ab bin Uma'ir radliyyAllahu 'anhu ADALAH ORANG PERTAMA YANG MENUNAIKAN SHALAT JUMAT DI MADINAH untuk kaum muslimin, sebelum Rasulullah -ﷺ- tiba.
Al-Baihaqiy berkata: Ada kemungkinan Mush’ab mengumpulkan mereka dengan bantuan As’ad bin Zurarah, dan Ka’b menambahkannya ke dalamnya. Wallahu a'lam. Adapun shalat Jumat pertama Nabi Muhammad -ﷺ- mengumpulkannya bersama para sahabatnya,
Maka para penulis biografi dan sejarawan berkata:
Rasulullah -ﷺ- hijrah hingga beliau menetap di Quba, pada Bani Amr bin 'Auf, pada malam dua belas bulan Rabi'u al-Awwal saat pagi hari semakin terik, mulai tahun itu tanggalnya dihitung. Maka beliau -ﷺ- tinggal di Quba' sampai hari Kamis dan mendirikan masjid mereka.
Kemudian beliau berangkat pada hari Jumat ke Madinah, dan hari Jumat menyusulnya di Bani Salim bin 'Auf, di kedalaman lembah milik mereka, yang mereka mengambil tempat itu untuk didirikan masjid, kemudian Rasulullah -ﷺ- shalat Jum'at bersama mereka dan menyampaikan khutbah. Dan itu adalah khutbah Jum'at pertama yang disampaikan beliau di Madinah. Selesai.
*꧁࿐Imam Yaqut Al Hamawiy berkata dalam Kitabnya Mu'jam Al Buldan (Juz. 4 Hal. 301):
"وأصله اسم بئر هناك عرفت القرية بها ، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار...
وهي قرية على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة ، بها أثر بنيان كثير" انتهى
[انظر كتاب معجم البلدان : (ج ٤ ص ٣٠١) / باب القاف والألف وما يليهما / القانون / المؤلف: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (ت ٦٢٦هـ) / الناشر: دار صادر، بيروت، الطبعة: الثانية، ١٩٩٥ مـ].
”Asalnya adalah nama sumur di sana, kemudian setelah itu dikenal dengan nama desa. Ia termasuk tempat tinggal Bani Amr bin 'Auf dari Anshor. Ia desa sejauh 2 mil dari Madinah sebelah kiri ke arah Mekkah. Di dalamnya ada bekas bangunan yang banyak.” Selesai.
✯͜͡❂⊱•Al Alamah Syarofu Al Haq Ash Shidiqiy Al 'Adzim Abadiy berkata dalam Kitabnya 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud (Juz. 3 Hal. 282):
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَفِي الْحَدِيث مِنْ الْفِقْه أَنَّ الْجُمُعَة جَوَازهَا فِي الْقُرَى كَجَوَازِهِ فِي الْمُدُن وَالْأَمْصَار , لِأَنَّ حَرَّة بَنِي بَيَاضَة يُقَال عَلَى مِيل مِنْ الْمَدِينَة.
وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشَّافِعِيّ عَلَى أَنَّ الْجُمُعَة لَا تَجُوز بِأَقَلّ مِنْ أَرْبَعِينَ رَجُلًا أَحْرَارًا مُقِيمِينَ , وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْجُمُعَة كَانَتْ أَوَّل مَا شُرِعَ مِنْ الْجُمُعَات , فَكَانَ جَمِيع أَوْصَافهَا مُعْتَبَرَة فِيهَا , لِأَنَّ ذَلِكَ بَيَانٌ لِمُجْمَل وَاجِب وَبَيَانُ الْمُجْمَل الْوَاجِبِ وَاجِبٌ.
[انظر كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود : (ج ٣ ص ٢٨٢) / باب تفريع أبواب الجمعة / باب الجمعة في القرى / المؤلف: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤١٥ هـ].
Al-Khathtabi berkata: Dan dalam hadits dari segi fikih, shalat Jumat diperbolehkan di desa sebagaimana diperbolehkan di kota besar dan kecil, karena Harrat Bani Bayadlah dikatakan berjarak satu mil dari Madinah.
Imam Asy-Syafi'iy menggunakannya sebagai dalil bahwa shalat Jumat tidak dibolehkan kurang dari 40 orang laki-laki yang bebas dan menetap, dan semua itu karena sesungguhnya Jumat ini adalah Jum'at yang pertama kali, dari sekian banyak shalat Jum'at, maka semua uraiannya diperhitungkan di dalamnya, karena itulah penjelasan tentang pengertian umum suatu kewajiban, dan penjelasan tentang pengertian umum kewajiban itu adalah suatu kewajiban. Selesai.
*꧁࿐Imam Ibnu Al Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Zadu Al Ma'ad Fi Hadyi Khoiri Al 'Ibadi (Juz. 1 Hal. 362):
ثُمَّ خَرَجَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فِي بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ، فَصَلَّاهَا فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي فِي بَطْنِ الْوَادِي وَكَانَتْ أَوَّلَ جُمُعَةٍ صَلَّاهَا بِالْمَدِينَةِ، وَذَلِكَ قَبْلَ تَأْسِيسِ مَسْجِدِهِ. اهـ.
[انظر كتاب زاد المعاد في هَدي خير العباد : (ج ١ ص ٣٦٢) / فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات / فصل في مبدأ الجمعة / المؤلف: شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي، ابن قيم الجوزية الحنبلي (٦٩١ - ٧٥١ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - [الإصدار: الثاني] المنقّح المَزيد، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ مـ].
Kemudian beliau -ﷺ- keluar pada hari Jum'at, dan menyusulnya shalat Jum'at ditempat Bani Salim bin 'Auf, maka beliau shalat di masjid yang berada di tengah lembah, dan itulah shalat Jum'at yang pertama kali beliau tunaikan di Madinah, dan itu sebelum masjidnya didirikan. Selesai.
*꧁࿐Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Minhaju As Sunnah An Nabawiyyah (Juz. 4 Hal. 24):
وَمَسْجِدُهُ [-ﷺ-] أَيْضًا أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى وَهُوَ أَكْمَلُ فِي ذَلِكَ، فَلَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [سُورَةُ التَّوْبَةِ: ٠٠٩/ ١٠٨] بِسَبَبِ مَسْجِدِ قُبَاءَ، تَنَاوَلَ اللَّفْظُ لِمَسْجِدِ قُبَاءَ وَلِمَسْجِدِهِ [-ﷺ-] بِطْرِيقِ الْأَوْلَى. انتهى،
[انظر كتاب منهاج السنة النبوية : (ج ٤ ص ٢٤) / كلام الرافضي على خصائص الأئمة الاثنى عشر / الجواب على قول الرافضي إن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت / المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي الحنبلي (ت ٧٢٨هـ) / الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ مـ].
“Masjid Quba’ dibangun atas dasar ketakwaan. Dan masjid Nabi -ﷺ- juga dibangun atas dasar ketakwaan. Ia lebih layak akan hal itu. Ketika Allah turunkan ayat :
“Sesungguh- nya mesjid yang didirikan atas dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya. Di dalamnya mesjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.” (QS. At-Taubah: 009/ 108)
Disebabkan masjid Quba’. Secara lafadz masjid Quba’ termasuk di dalamnya. Sementara Masjid Nabawi dengan cara lebih utama lagi.” Selesai.
Menurut Ulama' Madzhab dapat dikatakan perincian konskwensi hukum shalat Jum'at diselain Masjid Jami' semisal didalam bangunan, digurun, lapangan, dan sebagainya sebagai berikut :
الحنفية قالوا يشترط لصحة إقامتها أن تقام في القرية وضواحيها.
الشافعية اشترطوا لصحة صلاة الجمعة إقامتها في محيط الأبنية، سواء في بلدة أو قرية.
المالكية يشترطون أن تقام في مسجد مبني بناء معتاد، بالنظر إلى بناء البلد.
الحنابلة لم يشترطوا ما سبق فقط قالوا بجواز إقامتها في الصحراء القريب من البنيان، ولا تصح في ما بعد عن البنيان.
Kaum Hanafiyyah mengatakan ; untuk keabsahannya, harus diadakan di desa dan pinggirannya.
Kaum Syafi'iyyah mereka mensyaratkan : bahwa shalat untuk keabsahan shalat Jumat, menunaikannya harus didalam garis keliling bangunan, baik di kota maupun di desa.
Kaum Malikiyyah mensyaratkan : bahwa shalat Jum'at harus di masjid yang dibangun dengan bangunan standar, dengan tolak ukur bangunan negara.
Kaum Hanabilah tidak mensyaratkan hal tersebut di atas, mereka hanya mengatakan boleh mendirikannya di gurun pasir yang dekat dengan bangunan, dan tidak sah yang jauh dari bangunan.
*꧁࿐Imam Abdurrahman Al Jaziriy berkata dalam Kitabnya Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah (Juz. 1 Hal. 351):
[هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟]
اتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء، وقال المالكية: لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط
المالكية قالوا: لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء، بل لا بد أن تؤدي في الجامع.
الحنابلة قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريباً من البناء، ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريباً فلا تصح الصلاة، وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف.
الشافعية قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريباً من البناء، وحد القرب عندهم المكان
[انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : (ج ١ ص ٣٥١) / مباحث الجمعة / هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟ / المؤلف: عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (ت ١٣٦٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].
[Apakah Shalat Jumat sah di gurun?]
Tiga orang Imam (jumhur : Hanafiyyah, Syafiiyyah, Hanabillah) sepakat bahwa diperbolehkan melaksanakan shalat Jumat di gurun, dan Kaum Malikiyyah berkata: TIDAK SAH KECUALI DI MASJID, dan kami telah menyebutkan pernyataan madzhab madzhab tersebut di bawah ini.
Malikiyyah mengatakan: Sholat Jumat tidak sah di rumah atau di tempat umum, melainkan wajib dilakukan di masjid.
Hanabilah berkata: Sahnya salat Jumat di suatu tempat jika dekat dengan bangunan, ukuran kedekatannya menurut adat, dan jika tidak dekat, shalat Jum'atnya tidak sah, dan jika imam shalat di padang pasir, seseorang yang lemah akan ditunjuk untuk memimpin shalat.
Syafi'iyyah berkata: Sah melaksanakan shalat Jumat di suatu tempat jika dekat dengan bangunan, dan batas kedekatannya menurut mereka ditentukan oleh tempat. Selesai.
*꧁࿐PARA ULAMA MEMBERI CATATAN bahwa pelarangan itu HANYA SAMPAI PADA LEVEL MAKRUH BUKAN HARAM.
Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 27 Hal. 113 - 114):
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الأَْمَاكِنِ الَّتِي تُكْرَهُ الصَّلاَةُ فِيهَا، وَإِلَيْكَ تَفْصِيل أَقْوَالِهِمْ:
ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى كَرَاهَةِ الصَّلاَةِ فِي الطَّرِيقِ، وَالْحَمَّامِ، وَالْمَزْبَلَةِ، وَالْمَجْزَرَةِ، وَالْكَنِيسَةِ، وَعَطَنِ الإِْبِل، وَالْمَقْبَرَةِ؛ لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا -: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ:فِي الْمَزْبَلَةِ وَالْمَجْزَرَةِ وَالْمَقْبَرَةِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَفِي الْحَمَّامِ وَفِي مَعَاطِنِ الإِْبِل وَفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٢٧ ص. ١١٣ - ١١٤) / صلاة / الأماكن التي تكره الصلاة فيها].
Para fuqaha berbeda pendapat mengenai tempat-tempat yang DIMAKRUHKAN shalat, berikut rincian pendapat mereka:
Hanafiyyah dan Syafi’iyyah berpandangan bahwa shalat di jalan, di kamar mandi, di tempat pembuangan kotoran, di rumah jagal, di gereja, di kandang unta, dan di pekuburan DIMAKRUHKAN. Berdasarkan hadits yang telah diriwayatkan dari Ibnu Omar radhiyyAllahu 'anhuma : bahwa Nabi Muhammad -ﷺ- melarang shalat di tujuh tempat: di tempat sampah, rumah jagal, di kuburan, di pinggir jalan, dan di kamar mandi, dan di kandang unta, dan di atas punggung Baitulloh. Selesai.
Jika shalat sendirian di jalanan saja dimakruhkan, MAKA SHALAT JUMAT DENGAN MASSA (JAMAAH) BESAR DI JALANAN BISA DIHARAMKAN. Sebab, melaksanakan shalat Jumat di jalanan Jakarta jelas akan membuka terjadinya kemafsadatan yang tak diinginkan. Ia akan mengganggu ketertiban umum. Bayangkanlah, jika warga menduduki jalan-jalan utama Jakarta selama satu setengah jam shalat Jumat, maka itu akan membuat kemacetan total. Jakarta bisa lumpuh. Padahal, ada banyak orang lain yang hendak memanfaatkan jalan-jalan tersebut dengan segera, seperti orang yang harus dibawa ke rumah sakit karena sedang sakit keras, perempuan yang mau melahirkan, dan lain-lain. Di samping memacetkan jalan-jalan protokol Jakarta, shalat Jumat di jalanan juga potensial berdampak pada penelantaran masjid. Padahal kita tahu, memakmurkan masjid itu bagian dari anjuran agama. Masjid-masjid besar Jakarta seperti Masjid Istiqlal, Masjid Sunda Kelapa, Masjid At-Tin, dan lain-lain kiranya masih cukup luas untuk menampung ribuan umat Islam yang hendak melaksanakan shalat Jumat. Jika masih bisa shalat Jumat di masjid, maka untuk apa shalat shalat Jumat di jalanan. Mengganggu ketertiban umum dan membuat kemacetan sudah cukup menjadi alasan utama untuk mengharamkan pelaksanaan shalat Jumat di jalanan. Keharaman tersebut tentu tak terkait langsung dengan shalat Jumatnya itu sendiri melainkan dengan pelaksanaannya yang mengganggu banyak orang karena di laksanakan di jalan-jalan. INI YANG DALAM USHUL FIKIH DISEBUT MUHARRAM LI ’ARIDHIN.
*꧁࿐Syaikh Abdul-Wahhab Kholaf berkata dalam Kitabnya Ilmu Ushul Al Fiqhi (Hal. 113):
فليس التحريم لذات الفعل ولكن لأمر خارجى أى أن ذات الفعل لا مفسدة فيه ولا مضرة ولكن عرض له واقترن به ما جعل فيه مفسدة أو مضرة.
[انظر كتاب علم أصول الفقه : (ص ١١٣) / أقسام الحكم التكليفي / ٣- المحرم / المؤلف : عبد الوهاب خلاف (المتوفى : ١٣٧٥هـ)
الناشر : مكتبة الدعوة - شباب الأزهر (عن الطبعة الثامنة لدار القلم)، الطبعة : عن الطبعة الثامنة لدار القلم - بدون السنة].
KEHARAMANNYA bukan karena perbuatan itu sendiri, melainkan karena faktor luar, artinya perbuatan itu sendiri tidak merusak dan tidak merugikan, akan tetapi perbuatan yang datang kemudian padanya dan dikaitkan dengannya yang menjadikan didalamnya kerusakkan atau kerugian. Selesai.
*꧁࿐ꌃ]• ꍏꆰꅏꍏ꒒ꀎ ꀎ꒒ꍏꂵꍏ'
𝐢)• 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢'𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | شَافِعِيَْةٍّ
✯͜͡❂⊱•Imam Nawawi Asy-Syafi’iy (w. 676 H) menyebutkan dalam Kitabnya Minhaju Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Hal. 47):
الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين ولو لازم أهل الخيام الصحراء أبدا فلا جمعة في الأظهر
[انظر كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه : (ص ٤٧) / كتاب صلاة الجماعة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ/٢٠٠٥مـ].
Kedua: (Shalat jum’at) dilaksanakn di suatu bangunan orang-orang yang mempunyai kewajiban shalat jum’at. Seandainya para penghuni kemah menetap di gurun selamanya, maka tdak wajib shalat Jum’at menurut
pendapat yang adzhar (lebih jelas). Selesai.
*꧁࿐Imam Abu Zakariyya Yahya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 4 Hal. 501):
قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا يُشْتَرَطُ إقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ وَلَكِنْ تَجُوزُ فِي سَاحَةٍ مَكْشُوفَةٍ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ دَاخِلَةً فِي الْقَرْيَةِ أَوْ الْبَلْدَةِ مَعْدُودَةً مِنْ خُطَّتِهَا فَلَوْ صَلَّوْهَا خَارِجَ الْبَلَدِ لَمْ تَصِحَّ بِلَا خِلَافٍ سواء كان بقرب البلدة أو بعيدا منه. اهـ.
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٤ ص ٥٠١) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) /
الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Telah berkata para sahabat kami [ulama Syafi’iyyah] : ’Tidak disyaratkan mendirikan sholat Jum’at di masjid tetapi boleh di lapangan terbuka dengan syarat tempat itu ada di dalam kampung [qaryah] atau kota [baldah] yang masih terhitung dalam batas kampung/kota itu. Kalau mereka melaksanakan sholat Jum’at di luar kota [baldah] maka tidak sah sholat Jum’atnya tanpa perbedaan pendapat, baik tempat itu dekat dengan kota [baldah] maupun jauh dari kota.” Selesai.
*꧁࿐Al-Hafidz Abu Al-Fadhl Zainuddin Al-Iraqiy Asy Syafi'iy (w. 806 H) berkata dalam Kitabnya Thaarhu At Tatsrib Fi Syarhi At Taqriib (Juz. 3 Hal. 190):
(الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ) مَذْهَبُنَا أَنَّ إقَامَةَ الْجُمُعَةِ لَا تَخْتَصُّ بِالْمَسْجِدِ بَلْ تُقَامُ فِي خُطَّةِ الْأَبْنِيَةِ فَلَوْ فَعَلُوهَا فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ لَمْ يُصَلِّ الدَّاخِلُ إلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ إذْ لَيْسَتْ لَهُ تَحِيَّةٌ فَلَا يَتْرُكُ اسْتِمَاعَ الْخُطْبَةِ لِغَيْرِ سَبَبٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى الْغَالِبِ مِنْ إقَامَةِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسَاجِدِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
[انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) : (ج ٣ ص ١٩٠ / حديث دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب / فائدة تحية المسجد تفعل في أوقات النهي عن الصلاة / المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ)
أكمله ابنه: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري، أبو زرعة ولي الدين، ابن العراقي الشافعي (ت ٨٢٦هـ) / الناشر: الطبعة المصرية القديمة - بدون السنة].
Madzhab kami (Asy-Syafi’iyyah) berpendapat bahwa PELAKSANAAN SHALAT JUM’AT TIDAK HANYA KHUSUS DI MASJID. TETAPI BOLEH DILAKSANAKAN DI SUATU BANGUNAN. Hanya saja ketika shalat jum’at dilakasanakan tidak di masjid, ketika ada orang masuk dan khatib telah naik keatas mimbar, maka dia tak disunnahkan shalat tahiyyat al-masjid. Karena hadits boleh shalat tahiyyat masjid walaupun khatib sedang berkhutbah itu untuk shalat jum’at di masjid. Selesai.
✯͜͡❂⊱•MELAKSANAKAN SHALAT JUMAT DI LUAR MASJID ADALAH BOLEH, tetapi dengan ketentuan memenuhi standar Dar Al-Iqamah.
Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghozaliy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Wasith Fi Al Madzhab (Juz. 2 Hal. 263):
الشَّرْط الثَّانِي دَار الْإِقَامَة فَلَا تُقَام الْجُمُعَة فِي الْبَوَادِي وَلَا عِنْد الْخيام لِأَنَّهَا معرضة للنَّقْل وَإِن كَانَ لإقامتهم أثر فِي قطع رخص السّفر وَإِن كَانَت أبنيتهم من سعف وخشب جَازَ لِأَنَّهُمَا لَا ينْقل وَلَا يشْتَرط أَن يعْقد الْجُمُعَة فِي ركن أَو مَسْجِد بل يجوز فِي الصَّحرَاء إِذا كَانَ معدودا من خطة الْبَلَد فَإِن بعد عَن الْبَلَد بِحَيْثُ يترخص الْمُسَافِر إِذا انْتهى إِلَيْهِ لم تَنْعَقِد إِلَيْهِ لم تَنْعَقِد الْجُمُعَة فِيهَا بِخِلَاف صَلَاة الْعِيد فَإِنَّهُ لَا يشْتَرط فِيهَا دَار الْإِقَامَة
[انظر كتاب الوسيط في المذهب : (ج ٢ ص ٢٦٣) / الجزء ٢ / فرع / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار السلام - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ].
Syarat yang kedua adalah tempat tinggal, maka tidak boleh diadakan shalat Jumat di pedesaan atau di tenda-tenda, karena ia bisa bergeser untuk dipindah, meskipun tempat tinggalnya berakibat terpotongnya izin perjalanan, dan jika bangunannya terbuat dari pelepah kurma, dan kayu, hal itu dibolehkan, karena tidak bisa dipindahkan, dan tidak ada syaratnya bahwa shalat jum’at harus dilaksanakan di sudut atau di masjid, melainkan diperbolehkan di padang pasir, jika masih terhitung dari batas negara, dan jika letaknya jauh dari negara sehingga musafir mempunyai kelonggaran jika sampai di sana, maka shalat Jumat tidak sah baginya, dan shalat Jum'at tidak jadi didalamnya, berbeda dengan shalat Ied, karena tidak diwajibkan didalamnya oleh tempat tinggal. Selesai.
✯͜͡❂⊱•Berkenaan dengan kasus tersebut, Syaikhul Islam Syaikh Zakariya Al-Anshari Asy Syafi'iy (wafat 926 H) menjelaskan dalam kitabnya Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlatu Ath Thalib (Juz. 1 Hal. 250):
فَلَا تَنْعَقِدُ بِالْكُفَّارِ وَالنِّسَاءِ وَالْخُنَاثَى وَغَيْرِ الْمُكَلَّفِيْنَ وَمَنْ فِيْهِمْ رِقٌّ لِنَقْصِهِمْ وَلَا بِغَيْرِ الْمُتَوَطِّنِيْنَ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إِلَى بَلَدِهِ بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَوْ طَوِيْلَةً كَالْمُتَفَقِّهَةِ وَالتِّجَارِ لِعَدَمِ التَّوَطُّنِ وَلَا بِالْمُتَوَطِّنِيْنَ خَارِجَ بَلَدِ الْجُمْعَةِ، وَإِنْ سَمِعُوْا النِّدَاءَ لِعَدَمِ الْإِقَامَةِ بِبَلَدِهَا
[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : (ج ١ ص ٢٥٠) / الشرط الرابع العدد / فرع يشترط حضور أربعين من المسلمين ذكورا مكلفين أحرارا متوطنين ببلد الجمعة / المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].
“Maka shalat Jumat tidaklah sah dilakukan oleh non-muslim, wanita, waria, orang-orang yang tidak terbebani kewajiban atau seorang budak, sebab mereka tidak dianggap sempurna, ataupun juga dengan seseorang yang tidak berdomisili pada daerah dilaksanakannya salat Jum’at, … begitu pula orang yang berdomisili, akan tetapi domisilinya di luar batas daerah dilaksanakannya shalat Jumat, walaupun mereka mendengar panggilan adzan, karena tidak menetap berdomisili dinegara yang Jum'at didirikan.” Selesai.
✯͜͡❂⊱•Imam Al Khathib Al Syarbaini Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughni Al Muhtaj :
وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي فَضَاءٍ مَعْدُودٍ مِنْ الْأَبْنِيَةِ الْمُجْتَمَعَةِ بِحَيْثُ لَا تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ كَمَا فِي الْكِنِّ الْخَارِجِ عَنْهَا الْمَعْدُودِ مِنْهَا، بِخِلَافِ غَيْرِ الْمَعْدُودِ مِنْهَا،
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ١ ص ٥٤٣) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].
“BOLEH MENDIRIKAN SHOLAT JUM’AT DI TANAH LAPANG YANG MASIH TERHITUNG BAGIAN DARI BANGUNAN-BANGUNAN YANG TERKUMPUL [AREA PEMUKIMAN], dalam arti jaraknya tidak sampai membolehkan qashar shalat pada tempat itu, seperti rumah yang terletak di luar kampung tapi masih terhitung bagian area pemukiman. Ini berbeda dengan rumah yang letaknya tidak lagi terhitung bagian dari area pemukiman.” Selesai.
✯͜͡❂⊱•Selaras dengan pernyataan yang diutarakan oleh Syaikhul Islam, pemuka Madzhab Syafi’iy Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy (wafat 974 H) mengkonfirmasi dalam Kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al-Minhāj (Juz. 2 Hal. 434):
(مُسْتَوْطِنًا) بِمَحَلِّ إقَامَتِهَا فَلَا تَنْعَقِدُ بِمَنْ يَلْزَمُهُ حُضُورُهَا مِنْ غَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِينَ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُقِمْ الْجُمُعَةَ بِعَرَفَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مَعَ عَزْمِهِ عَلَى الْإِقَامَةِ أَيَّامًا
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : (ج ٢ ص ٤٣٤) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد - الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
“Berdomisili di tempat mukimnya, maka tidak sah shalat Jumat bagi orang yang wajib menghadirinya dari kalangan orang-orang yang tidak berdomisili tetap, karena Rasulullah -ﷺ- tidak mendirikan shalat Jumat di Arafah tatkala beliau melaksanakan haji wada’ beserta adanya tujuan bermukim di tempat tersebut selama beberapa hari.” Selesai.
✯͜͡❂⊱•Imam Al Khathib Al Syarbaini Asy Syafi'iy (w. 977 H) menjelaskan perkataan Imam Nawawi (w. 676 H):
(الثَّانِي) مِنْ الشُّرُوطِ (أَنْ تُقَامَ فِي خِطَّةِ أَبْنِيَةِ أَوْطَانِ الْمُجَمِّعِينَ) بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ: أَيْ الْمُصَلِّينَ الْجُمُعَةَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي مَسْجِدٍ لِأَنَّهَا لَمْ تُقَمْ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ -ﷺ- وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ إلَّا فِي مَوَاضِعِ الْإِقَامَةِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ،
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ١ ص ٥٤٣) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].
(Syarat kedua) dari syaratnya shalat jum’at adalah (diadakan di suatu bangunan orang yang mempunyai kewajiban shalat jum’at). Meskipun bangunan itu bukan masjid. Karena hal itu tidak pernah didirikan pada masa Nabi -ﷺ- dan para Khulfau Ar Rasyidin, KECUALI DI TEMPAT TINGGALNYA, sebagaimana diketahui. Selesai.
𝐢𝐢)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | حَنَفِيَْةُْ
•⊰✿ৡৢ˚Imam Ibnu Nujaim Al-Hanafiy (w. 970 H) dalam kitabnya Bahru Ar -Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqo'iq (Juz. 2 Hal. 162 - 163):
وَفِي الْمُحِيطِ ، فَإِنْ فَتَحَ بَابَ قَصْرِهِ وَأَذِنَ لِلنَّاسِ بِالدُّخُولِ جَازَ وَيُكْرَهُ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَقْضِ حَقَّ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ
[انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : (ج ٢ ص ١٦٢ - ١٦٣) / باب صلاة الجمعة / شروط صحة الجمعة / المؤلف: زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) / تصوير: دار الكتاب الإسلامي الطبعة: الثانية - بدون السنة].
Didalam Kitab Al Muhith dikatakan: Ketika sang pemimpin/ penguasa membuka pintu istananya dan mengijinkan masyarakat untuk masuk (untuk shalat jum’at disitu), MAKA HUKUMNYA BOLEH TETAPI MAKRUH. Karena si pemimpin itu tidak menunaikan hak masjid Jami’. Selesai.
Adapun menurut ulama Madzhab Hanafiy hukum mendirikan Jumatan di instansi sekolah, komplek perkantoran, dan pabrik yang mayoritas karyawan maupun pekerjanya bukan berasal dari penduduk setempat TETAP SAH. Karena ketentuan pelaksanaan shalat Jum'at dalam Al-Qur’an hanya mensyaratkan berjama'ah saja, tanpa mempertimbangkan status orang yang mendirikannya berdomisili atau mustauthin (penduduk setempat).
˚ৡ✿⊱•Sebagaimana kutipan dalam Kompilasi Fatwa Syaikh Isma’il Zain Al-Yamaniy (wafat 1414 H):
وَهَو مَا ذَهَبَ اِلَيْهِ جُمْهُوْرُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَذَهَبَ الْأَحْنَافُ إلَى صِحَّةِ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ بِالْمُقِيْمِيْنَ اَلْمُسَافِرِيْنَ لِأَنَّ اْلإسْتِيْطَانَ لَيْسَ شَرْطًا عِنْدَهُمْ
“Ketetapan ini (tidak sahnya segala Jumat) berlaku bilamana merujuk pada pendapat mayoritas ulama Madzhab Malikiyyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah. Sedangkan menurut para ulama Madzhab Hanafi, mereka berpendapat bahwa shalat Jumat dapat sah dengan orang-orang mukim (berdomisili) walaupun berstatus musafir, sebab berdomisili bukan merupakan syarat sah melaksanakan shalat Jumat menurut mereka.”
[Lihat Syaikh Ismail Zain Al-Yamaniy, Qurratul ’Ain bi Fatawa Isma’il Az-Zain, [Sarang: Maktabah Al-Barakah], halaman 87).
𝐢𝐢𝐢)• 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 | مَالِكِيَْةُْ
Berbeda dengan madzhab Malikiyyah. Mereka mempersyaratkan bahwa Shalat Jum'at harus dilakukan di masjid jami’.
┈•⊰✿ৡৢ˚Imam Abu 'Abdillah Al Mawwaq Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Tajj Wa Al Ikliil Li Mukhtashar Khalil (Juz. 2 Hal. 250):
(وَبِجَامِعٍ) ابْنُ بَشِيرٍ: الْجَامِعُ مِنْ شُرُوطِ الْأَدَاءِ ابْنُ رُشْدٍ: لَا يَصِحُّ أَنْ تُقَامَ الْجُمُعَةُ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ (مَبْنِيٍّ) الْبَاجِيُّ: مِنْ شُرُوطِ الْمَسْجِدِ الْبُنْيَانُ الْمَخْصُوصُ عَلَى صِفَةِ الْمَسَاجِدِ فَإِنْ انْهَدَمَ سَقْفُهُ صَلَّوْا ظُهْرًا أَرْبَعًا
[انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : (ج ٢ ص ٢٥٠) / كتاب الصلاة / باب في صلاة الجمعة / المؤلف: محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (ت ٨٩٧هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٦هـ - ١٩٩٤مـ].
Ibnu Basyir mengatakan, ‘Masjid jami’ merupakan syarat pelaksanaan shalat jumat.’, Ibnu Rusyd mengatakan, ‘Tidak sah pelaksanaan shalat jumat di selain masjid (yang ada bangunannya).’ Sementara Al-Baji mengatakan, ‘Diantara syarat masjid adalah adanya bangunan khusus dengan model masjid. Jika atapnya hancur maka diganti shalat dzuhur 4 rakaat.’ Selesai.
•⊰✿ৡৢ˚Syaikh Khalil bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H) berkata dalam Kitabnya Mukhtashar Khalil (Hal. 44):
....وَبِجَامِعٍ مَبْنِيٍّ مُتَّحِدٍ
[انظر كتاب مختصر العلامة خليل : (ص ٤٤) / باب في احكام الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦هـ/٢٠٠٥مـ].
…(shalat jum’at harus) di al-Jami’ yang berbentuk bangunan dan menyatu... Selesai.
•⊰✿ৡৢ˚Hal ini diperjelas oleh Syaikh Ahmad bin Ghanim An Nafrawiy Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1126 H) dalam kitabnya Al-Fawakih Ad-Dawani 'Ala Risalati Ibni Zaid Al Qairawaniy (Juz. 1 Hal. 260):
وَوُقُوعُ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ فِي الْجَامِعِ الْمَبْنِيِّ عَلَى وَجْهِ الْعَادَةِ وَأَنْ يَكُونَ مُتَّحِدًا وَأَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِالْبَلَدِ أَوْ فِي حُكْمِ الْمُتَّصِلِ حِينَ بِنَائِهِ،
[انظر كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : (ج ١ ص ٢٦٠) / باب في صلاة الجمعة / البيع والشراء وقت صلاة الجمعة / المؤلف: أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].
Shalat jum’at dan khutbahnya harus diadakan di Al-Jami’ yang berupa bangunan sebagaimana biasanya, bangunan itu menyatu dan menyambung dengan suatu daerah tempat tinggal.. Selesai.
•⊰✿ৡৢ˚Imam Syihabuddin al-Qarafi al-Maliky (w. 684 H) menyebutkan hal yang sama dalam kitabnya ad-Dzakhirah (Juz. 2 Hal. 335):
الشَّرْطُ الرَّابِعُ الْمَسْجِدُ ... وَقَالَ الْبَاجِيُّ لَا تُقَامُ إِلَّا فِي الْجَامِعِ
[انظر كتاب الذخيرة : (ج ٢ ص ٣٣٥) / الباب التاسع في الجمعة / الفصل الأول في شروطها / المؤلف: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) / الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ].
Syarat keempat adalah (jum’at) harus diadakan di masjid… Imam Al-Baji Abu al-Walid (w. 474 H) berkata: Shalat jum’at tak boleh diadakan kecuali di Al-Jami’. Selesai.
˚ৡ✿⊱•┈Bahkan Syaikh Khalil bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H) menyebutkan dalam kitabnya At-Taudlih Fi Syarhi Mukhtashar Al Far'i Li Ibni Al Hajib (Juz. 2 Hal. 54):
ولا يصح أن يقول أحد في المسجد أنه ليس من شرائط الصحة، إذ لا اختلاف في أنه لا يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد
[انظر كتاب : التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : (ج ٢ ص ٥٤) / كتاب الصلاة / صلاة الجمعة / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].
Tak ada ikhtilaf atau perbedaan para ulama (pent: dalam madzhab Maliki) bahwasanya shalat jum’at itu tidak sah shalat jum’at dilaksanakan di selain masjid. Selesai.
˚ৡ✿⊱•┈Adapun disebut masjid jami’ atau hanya Al-jami’ tanpa tambahan Masjid, jika Masjid itu digunakan untuk shalat jum’at. Maka setiap Al-Jami’ pasti masjid, dan tidak sebaliknya.
˚ৡ✿⊱•Syaikh Khalil bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H) menyebutkan dalam kitabnya At Taudlih Fi Syarhi Al Mukhtashar Al Far'i Li Ibni Al Hajib (Juz. 2 Hal. 55):
وإنما يوصف بأنه جامع لاجتماع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة
[انظر كتاب التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : (ج ٢ ص ٥٥) / كتاب الصلاة / صلاة الجمعة / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].
(Suatu tempat) disebut al-Jami’ karena digunakan untuk berkumpul melaksanakan shalat jum’at. Selesai.
•⊰✿ৡৢ˚Hal itu sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al-Qurtubiy Al Malikiy (w. 671 H) ketika menafisiri ayat masjid dhirar dalam kitab tafsirnya Al Jami' Li Ahkami Al Qur'an (Juz. 8 Hal. 254):
قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَكُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ عَلَى ضِرَارٍ أَوْ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ فَهُوَ فِي حُكْمِ مَسْجِدِ الضِّرَارِ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهِ.
[انظر كتاب الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي: (ج ٨ ص ٢٥٤) / تفسير سورة براءة / [سورة التوبة (٩): آية ١٠٧] / المؤلف: أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي / الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ مـ].
Ulama kita (Malikiyyah) mengatakan: Setiap masjid yang dibangun dalam rangka membahayakan kaum muslimin, karena riya’ atau sum’ah maka hukumnya sebagaimana masjid dhirar, tidak dibolehkan shalat disana. Selesai.
•⊰✿ৡৢ˚Intinya, menurut ulama Malikiyyah, SHALAT JUM’AT HANYA BOLEH DILAKSANAKAN DI MASJID SAJA. Alasannya adalah karena Nabi dan para shahabatnya dahulu shalat jum’at di masjid.
𝐢𝐯)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡 | حَنَابِلَةُْ
Shalat jum’at boleh dilaksanakan di suatu bangunan yang terpisah-pisah. Asalkan namanya satu tempat. Ini adalah yang dipilih oleh kebanyakan ulama madzhab Hanbali. Meski ada dari sebagian mereka yang mengatakan bahwa shalat jum’at harus di Al-Jami’.
*•⊰✿ৡৢ˚Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy juga berkata dalam Kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 246):
وَلِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ، وَلَا نَصَّ فِي اشْتِرَاطِهِ، وَلَا مَعْنَى نَصٍّ، فَلَا يُشْتَرَطُ.
[انظر كتاب المغني لابن قدامة : (ج ٢ ص ٢٤٦) / مسألة دخل والإمام يخطب / فصل لا يشترط للجمعة المصر / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
“Karena hukum asalnya tidak dipersyaratkan hal ini, dan tidak ada teks ayat atau hadits atau yang semakna dengan keduanya yang nyata nyata mensyaratkan hal ini, karena itu hal ini tidak dapat dianggap sebagai syarat sahnya sholat Jum’at.” Selesai.
*•⊰✿ৡৢ˚Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy juga berkata dalam Kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 255):
فَصْلٌ: فَأَمَّا مَنْ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ، كَالْمُسَافِرِ، وَالْعَبْدِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالْمَرِيضِ، وَسَائِرِ الْمَعْذُورِينَ، فَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ قَبْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ. انتهى.
[انظر كتاب المغني لابن قدامة : (ج ٢ ص ٢٤٦) / كتاب الصلاة / مسألة من صلى الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Bab: Adapun bagi yang tidak wajib shalat Jumat, seperti musafir, budak, wanita, orang sakit, dan semua orang yang izin/udzur, boleh shalat Dzuhur sebelum shalat imam, menurut sebagian besar Ahli Ilmu. Selesai.
┈•⊰✿ৡৢ˚Imam 'Alauddin Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 885 H) menyebutkan dalam kitabnya Al-Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rojih Min Al Khilaf (Juz.
(وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي الْأَبْنِيَةِ الْمُتَفَرِّقَةِ، إذَا شَمِلَهَا اسْمٌ وَاحِدٌ وَفِيمَا قَارَبَ الْبُنْيَانُ مِنْ الصَّحْرَاءِ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا. وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ.
وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ إقَامَتُهَا إلَّا فِي الْجَامِعِ.
[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : (ج ٢ ص ٣٧٨) / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / المؤلف: علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].
(Shalat Jum’at) boleh dilaksanakan di suatu bangunan yang terpisah-pisah. Asalkan namanya satu tempat. Ini adalah yang dipilih oleh kebanyakan ulama madzhab Hanbaliy. Meski ada yang mengatakan bahwa shalat jum’at harus di Al-Jami’. Selesai.
˚ৡ✿⊱•••Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Kasyfu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' (Juz. 2 Hal. 28):
فَلَا يُشْتَرَطُ لَهَا الْبُنْيَانُ لِقَوْلِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ بِنَا فِي هَزْمِ النَّبِيتِ مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ فِي نَقِيعٍ، يُقَالُ لَهُ، نَقِيعُ الْخَضِمَاتِ قَالَ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَرْبَعِينَ رَجُلًا (رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالدَّارَقُطْنِيّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ حَسَنُ الْإِسْنَادِ صَحِيحٌ). انتهـى
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : (ج ٢ ص ٢٨) / باب صلاة الجمعة / فصل شروط صحة الجمعة / المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها/ عبدالله ومحمد الصالح الراشد - بدون السنة].
Tidak disyaratkan baginya bangunan, berdasarkan perkataan Sahabat Ka'b ibn Malik radliyyAllahu 'anhu: As'ad ibn Zurarah radliyyAllahu 'anhu adalah orang pertama yang mengumpulkan kami dalam Hazmu Al-Nabit (cekungan berisi genangan air dan ketika kering tumbuh rerumputan) dari Harrat Bani Bayadlah di Naqi'. Dikatakan : Naqi' Al-Khadlimat. Beliau bertanya: Berapa orang jumlahnya pada hari itu? Beliau (Ka'ab) menjawab: 40 orang laki-laki. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Daraqutni, dan Al Baihaqiy mengatakan : SANADNYA HASAN SHAHIH). Selesai
˚ৡ✿⊱••Imam Asy Syaukaniy berkata dalam Kitabnya Nailu Al Author (Juz. 3 Hal. 278):
وَذَهَبَ الْهَادِي إلَى اشْتِرَاط الْمَسْجِد، قَالَ: لِأَنَّهَا لَمْ تُقَمْ إلَّا فِيهِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَالْمُؤَيَّدُ بِاَللَّهِ وَسَائِر الْعُلَمَاءِ: إنَّهُ غَيْر شَرْط، قَالُوا: إذْ لَمْ يُفَصِّلْ دَلِيلهَا. قَالَ فِي الْبَحْرِ: قُلْت: وَهُوَ قَوِيّ إنْ صَحَّتْ صَلَاته -ﷺ- فِي بَطْن الْوَادِي. اهـ.
[انظر كتاب نيل الأوطار : (ج ٣ ص ٢٧٨) / أبواب الجمعة / باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].
Al-Hadi menetapkan bahwa masjid itu syarat, dengan mengatakan: Karena beliau tidak melakukan shalat Jum'at kecuali di dalamnya. Imam Abu Hanifah, Al-Syafi’iy, Al-Mu’ayyad Billah, dan para ulama lainnya berkata: Itu bukanlah suatu syarat. Mereka berkata: Selama tidak diputuskan dalilnya. Dia berkata dalam Kitab Al Bahr: Aku berpendapat: Dia kuat jika shalatnya -ﷺ- sah di kedalaman lembah. Selesai
✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•
•._.••´¯``•.¸¸.•` 🎀 𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔: 🎀 `•.¸¸.•``¯´••._.•
١١ شوّالـــ ١٤٤٥ هـ
21 คpril 2024 ๓
