DOA RASULULLAH -ﷺ- KEPADA PENDUDUK NEGERI SYAM (NEGERI BAGIAN BARAT SAUDI ARABIA : SURIAH, PALESTINA, YORDANIA, LEBANON) DAN NEGERI YAMAN

 •⊰❂͜͡✯❁ ١٣ شعبان ١٤٤٥ هـ ❁✯͜͡❂⊱•

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝕳𝖎𝖐𝖒𝖆𝖍 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 𝕹𝖆𝖇𝖎 𝕸𝖚𝖍𝖆𝖒𝖒𝖆𝖉  -ﷺ- 𝕯𝖆𝖓 𝕬𝖙𝖘𝖆𝖗 𝕻𝖆𝖗𝖆 𝕾𝖆𝖍𝖆𝖇𝖆𝖙 𝕽𝖆𝖉𝖑𝖎𝖞𝖞𝕬𝖑𝖑𝖆𝖍𝖚 '𝕬𝖓𝖍𝖚𝖒 | DOA RASULULLAH -ﷺ- KEPADA PENDUDUK NEGERI SYAM (NEGERI BAGIAN BARAT SAUDI ARABIA : SURIAH, PALESTINA, YORDANIA,  LEBANON) DAN NEGERI YAMAN

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*꧁࿐💫002]•  Kenapa sekarang orang - orang memerangi menghujat  menghina mengkafirkan  penduduk negeri  Syam dan Yaman yang mana Rasulullah -ﷺ- bahkan telah  mendoakan keberkahan kepada mereka dari zamannya?

✯͜͡❂⊱•حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- : 

أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَصْحَابِ الْإِبِلِ وَالسَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ وَقَالَ غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ سَمِعْتُ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ-.

[رواه البخاري /  كتاب المغازي / باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن / رقم الحديث: ٤٣٨٨].

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basyar. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Adi. Dari Syu'bah. Dari Sulaiman. Dari Dzakwan. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ-  beliau bersabda: 

"Telah datang PENDUDUK YAMAN, mereka adalah orang-orang yang perasaan (sensitive) dan hatinya paling lembut, keimanan dari Yaman, hikmah ada pada orang Yaman, angkuh dan sombong ada pada para penggembala unta, sedangkan ketenangan dan kewibawaan ada pada para penggembala kambing." 

Ghundar berkata; dari Syu'bah. Dari Sulaiman : Aku mendengar Dzakwan. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ-.

[HR. Bukhariy No. 4388] 

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذَكَرَ النَّبِيُّ -ﷺ- : 

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

[رواه البخاري / كتاب الفتن / باب قول النبي الفتنة من قبل المشرق / رقم الحديث: ٧٠٩٤].

Telah menceritakan kepada kami : 'Ali bin 'Abdullah. Telah menceritakan kepada kami : Azhar bin Sa'd. Dari Ibnu 'Aun. Dari Nafi'. Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma, beliau mengatakan, Nabi -ﷺ- pernah memanjatkan doa; 

"YA ALLAH, BERILAH KAMI BARAKAH DALAM NEGRI SYAM KAMI, YA ALLAH, BERILAH KAMI BARAKAH Dalam Negri Yaman Kami." 

Para sahabat berkata; 'ya Rasulullah, dan juga dalam Nejed kami! ' Rasulullah -ﷺ- membaca doa: "Ya Allah, berilah kami barakah dalam Syam kami, ya Allah, berilah kami barakah dalam Yaman kami." Para sahabat berkata; 'Ya Rasulullah, juga dalam Nejed kami! ' dan seingatku, pada kali ketiga, beliau bersabda; "Disanalah muncul keguncangan dan fitnah, dan disanalah tanduk setan muncul."

[HR. Bukhariy No. 7094] 

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏قَال سَمِعْتُ ‏ ‏يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ ‏ ‏يُحَدِّثُ عَنْ ‏ ‏يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ‏ ‏قَالَ ‏: ‏كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏نُؤَلِّفُ ‏ ‏الْقُرْآنَ مِنْ الرِّقَاعِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ-: ‏ ‏

طُوبَى ‏ ‏لِلشَّامِ ‏ ‏فَقُلْنَا لِأَيٍّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا ‏ 

‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏هَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ‏ ‏إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ‏ ‏يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ ‏

[رواه أحمد والترمذي واللفظ له /  أبواب المناقب / باب / حديث رقم: ٣٩٥٣]. 

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basyar. Telah menceritakan kepada kami : Wahb bin Jarir. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku, dia berkata; saya mendengar Yahya bin Ayyub bercerita dari Yazid bin Abu Habib. Dari Abdurrahman bin Syimasah. Dari Zaid bin Tsabit radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; 

"Kami menulis Al Qur'an dari pelepah kurma di sisi Rasulullah -ﷺ-, maka Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"BERUNTUNGLAH BAGI PENDUDUK SYAM." Lalu kami bertanya; "Kenapa bisa seperti itu wahai Rasulullah?" beliau bersabda: "Sesungguhnya Malaikat dzat Yang Maha Pengasih (Allah) telah membentangkan sayapnya di atas negeri Syam." 

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "HADITS INI ADALAH HADITS HASAN GHARIB, kami hanya mengetahui dari hadits Yahya bin Ayyub."

[HR. Tirmidziy No. 3953] 

حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنِي بَحِيرٌ عَنْ خَالِدٍ يَعْنِي ابْنَ مَعْدَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي قُتَيْلَةَ عَنْ ابْنِ حَوَالَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

سَيَصِيرُ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ تَكُونُوا جُنُودًا مُجَنَّدَةً جُنْدٌ بِالشَّامِ وَجُنْدٌ بِالْيَمَنِ وَجُنْدٌ بِالْعِرَاقِ قَالَ ابْنُ حَوَالَةَ خِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا خِيرَةُ اللَّهِ مِنْ أَرْضِهِ يَجْتَبِي إِلَيْهَا خِيرَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ فَأَمَّا إِنْ أَبَيْتُمْ فَعَلَيْكُمْ بِيَمَنِكُمْ وَاسْقُوا مِنْ غُدُرِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ تَوَكَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ

[رواه أحمد / مسند الشاميين / حديث عبد الله بن حوالة عن النبي صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث  : ١٧٠٠٥. وأبو داود واللفظ له /  ١٥ - كتاب الجهاد / باب في سكنى الشام / رقم الحديث: ٢٤٨٣. والترمذي].

Telah menceritakan kepada kami : Haiwah bin Syuraih Al Hadhrami. Telah menceritakan kepada kami : Baqiyyah. Telah menceritakan kepadaku : Bahir. Dari Khalid -(yaitu Ibnu Ma'dan)- Dari Ibnu Abu Qutailah. Dari Ibnu Hawalah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Keadaannya sampai kalian menjadi tentara-tentara yang terpisah-pisah, pasukan di Syam, pasukan di Yaman, dan pasukan di Irak." 

Ibnu Hawalah berkata; pilihkan (tempat terbaik) untukku wahai Rasulullah apabila aku mendapati hal tersebut! Beliau berkata: "Hendaknya kalian menetap di Syam karena sesungguhnya Syam adalah bumi Allah yang paling terpilih, Allah memilih hamba-hamba pilihannya menuju kepadanya. Adapun jika kalian menolak maka hendaknya kalian menetap di Yaman, dan minumlah dari telaganya, karena sesungguhnya Allah telah menjamin untukku Negeri Syam dan penduduknya."

[HR. Ahmad. Teks Milik Abu Daud No. 3483. Dan Tirmidziy] 

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ ابْنُ ابْنَةِ أَزْهَرَ السَّمَّانِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي أَزْهَرُ السَّمَّانُ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: 

«اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا». 

قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا. فَقَالَ: " اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا. قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا. قَالَ: " هُنَالِكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ، وَبِهَا، أَوْ قَالَ: مِنْهَا يَخْرُجُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَوْنٍ» وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

[رواه الترمذي /  ٤٦ - أبواب المناقب باب / رقم الحديث : ٣٩٥٣. وقال : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ].

Telah menceritakan kepada kami : Bisyr bin Adam cucu Azhar bin As Saman. Telah menceritakan kepadaku : kakekku yaitu Azhar As Saman. Dari Ibnu 'Aun. Dari Nafi'. Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma: bahwa Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"YA ALLAH, BERKAHILAH KAMI DI NEGERI SYAM KAMI, YA ALLAH, BERKAHILAH KAMI DI NEGERI YAMAN KAMI." 

Mereka (para sahabat) berkata; "Dan di daerah Najd kami?" 

beliau bersabda: "Ya Allah, berkahilah kami di negeri Syam kami, dan berkahilah kami di negeri Yaman kami." 

Mereka (para sahabat) berkata; "Dan di daerah Najd kami?" 

beliau bersabda: "Di sana akan terjadi gempa bumi dan fitnah-fitnah." Atau beliau bersabda: "Darinya akan muncul tanduk Syetan." 

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "Hadits ini adalah HADITS HASAN SHAHIH, GHARIB melalui jalur ini yaitu dari hadits Ibnu 'Aun. Dan hadits ini juga telah diriwayatkan dari Salim bin Abdullah bin Umar. Dari ayahnya. Dari Nabi -ﷺ-."

[HR. Tirmidziy No. 3953. Dia Berkata : HADITS INI HASAN SHAHIH GHARIB] 

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-.: 

" بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبٌ بِهِ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلَا وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ " 

[رواه أحمد واللفظ له / تتمة مسند الأنصار / حديث أبي الدرداء / رقم الحديث : ٢١٧٣٣. والطبراني. وقال الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح]. 

Dari Abi Darda' radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah -ﷺ- pernah bersabda :

“Di saat aku tidur, tiba-tiba saja aku melihat daulah (kekuasaan) Islam telah dibawa dari bawah kepalaku. Dan aku menyangka bahwa ia dibawa, lalu aku mengikutinya dengan pandangan mataku. Ternyata ia dibawa menuju Syam. Maka ketahuilah bahwa iman berada di Syam saat terjadinya fitnah.” 

[HR. Ahmad Teks Miliknya No. 21733. Thobaroniy. Dan Al Haitsamiy Berkata : Para Perowi Imam Ahmad Perowi Perowi Yang Shahih)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 

سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ أَوْ مِنْ نَحْوِ بَحْرِ حَضْرَمَوْتَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحْشُرُ النَّاسَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ 

قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَرٍّ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ

[رواه الترمذي واللفظ له / ٣١ - أبواب الفتن باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز / رقم الحديث: ٢٢١٧. وأبو يعلى وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح]. 

Telah menceritakan kepada kami : 'Ahmad bin Mani'.  Telah menceritakan kepada kami : Husain bin Muhammad Al Bagdhdadi. Telah menceritakan kepada kami : Syaiban. Dari Yahya bin Abu Katsir. Dari Abu Qilabah. Dari Salim bin Abdullah bin Umar. Dari Ayahnya, beliau  berkata: Rasulullah -ﷺ-  bersabda: 

"Api akan muncul dari Hadlramaut atau dari arah laut Hadlramaut sebelum hari kiamat mengumpulkan manusia." 

Mereka bertanya: Wahai Rasulullah, apa yang baginda perintahkan kepada kami? Rasulullah -ﷺ-  menjawab: 

"Hendaklah kalian berada di Syam." 

Berkata Abu Isa (At Tirmidziy): dalam hal ini ada hadits serupa dari Hudzaifah bin Usaid, Anas, Abu Hurairah dan Abu Dzarr DAN HADITS INI HASAN GHARIB SHAHIH dari hadits Ibnu Umar.

[HR. Tirmidziy Teks Miliknya No. 2217. Dan Abu Ya'la. Dan Al Haitsamiy Berkata : Para Perowi Abu Ya'la Shahih] 

حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَاصِمٍ , حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ (أَبُوعُتْبَةَ) , عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبَّادٍ , عَنْ عَامِرٍ الْأَحْوَلِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-، قَالَ : 

"لَا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ دِمَشْقَ وَمَا حَوْلَهُ، وَعَلَى أَبْوَابِ بَيْتِ المقْدِسِ وَمَا حَوْلَهُ، لا يَضُرُّهُمْ خُذْلانُ مَنْ خَذَلَهُمْ، ظَاهِرِينَ عَلَى الحقِّ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ".

[رواه أبو يعلى في مسنده / مسند أبى هريرة - رضي الله عنه - / شهر بن حوشب عن أبى هريرة / رقم الحديث : ٦٤١٧. وقال الهيثمي رجاله ثقات].

Dari Abi Hurairah radhiyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ-, beliau bersabda: 

"Senantiasa ada 'ashobah  (sekelompok) ummatku yang saling berperang dipintu - pintu damaskus dan sekitarnya, dan dipintu - pintu Baitul Maqdis dan sekelilingnya, mereka tidak akan dirugikan dengan ditinggalkannya orang-orang yang mengkhianati mereka, dan mereka akan tetap berpegang pada kebenaran sampai Hari Kiamat tiba.” 

[HR. Abu Ya'la Dalam Musnadnya No. 6417. Al Haitsamiy Berkata: Perowi Perowi Abu Ya'la Tsiqot Terpercaya].

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-, أَنَّهُ قَالَ: 

" لَا يَزَالُ لِهَذَا الْأَمْرِ - أَوْ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ - عِصَابَةٌ عَلَى الْحَقِّ، وَلَا يَضُرُّهُمْ خِلَافُ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ " 

[رواه أحمد /  مسند المكثرين من الصحابة / مسند أبي هريرة رضي الله عنه / رقم الحديث: ٨٢٧٤].

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ قُتَيْبَةَ وَهُمْ كَذَلِكَ.

[رواه مسلم / كتاب الإمارة / باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم / رقم الحديث: ١٩٢٠].

Dari Tsauban radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata, "Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Senantiasa ada sekelompok ummatku yang dimenangkan atas kebenaran, tidak akan membahayakannya orang yang memusuhinya hingga hari Kiamat sedangkan mereka tetap seperti itu." Namun dalam hadits Qutaibah tidak disebutkan, "Sedangkan mereka tetap seperti itu."

[HR. Muslim No. 1920] 

وجاء في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) /   ٩١ - كتاب التعبير / ٢٥ - باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام (ج ١٢ ص ٤٠٣):

وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوَالَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: 

رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَمُودًا أَبْيَضَ كَأَنَّهُ لِوَاءٌ تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَةُ فَقُلْتُ: مَا تَحْمِلُونَ؟ قَالُوا: عَمُودَ الْكِتَابِ أُمِرْنَا أَنْ نَضَعَهُ بِالشَّامِ. قَالَ: وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ اخْتُلِسَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي فَظَنَنْتُ أَنَّ اللَّهَ تَخَلَّى عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَاطِعٌ حَتَّى وُضِعَ بِالشَّامِ.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

𝓜𝓪𝓰𝓮𝓵𝓪𝓷𝓰 : 

١٣  شعبان ١٤٤٥ ه‍ـ  | 23/𝟘𝟚/ 𝟚𝟘𝟚𝟜 𝕞

𝕸𝖊𝖒𝖇𝖚𝖓𝖚𝖍 𝕭𝖎𝖓𝖆𝖙𝖆𝖓𝖌 𝖄𝖆𝖓𝖌 𝕭𝖔𝖑𝖊𝖍 𝕯𝖎𝖒𝖆𝖐𝖆𝖓 𝕬𝖙𝖆𝖚 𝕿𝖎𝖉𝖆𝖐 𝕭𝖊𝖘𝖆𝖗 𝕸𝖆𝖚𝖕𝖚𝖓 𝕶𝖊𝖈𝖎𝖑 𝕯𝖊𝖓𝖌𝖆𝖓 𝕬𝖕𝖎 𝕬𝖙𝖆𝖚 𝕸𝖊𝖓𝖚𝖆𝖓𝖌𝖐𝖆𝖓𝖓𝖞𝖆 𝕯𝖆𝖑𝖆𝖒 𝕸𝖎𝖓𝖞𝖆𝖐 𝕻𝖆𝖓𝖆𝖘

 •⊰❂͜͡✯❁ ٣ شعبان ١٤٤٥ هـ ❁✯͜͡❂⊱•

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝕸𝖊𝖒𝖇𝖚𝖓𝖚𝖍 𝕭𝖎𝖓𝖆𝖙𝖆𝖓𝖌 𝖄𝖆𝖓𝖌 𝕭𝖔𝖑𝖊𝖍 𝕯𝖎𝖒𝖆𝖐𝖆𝖓 𝕬𝖙𝖆𝖚 𝕿𝖎𝖉𝖆𝖐 𝕭𝖊𝖘𝖆𝖗 𝕸𝖆𝖚𝖕𝖚𝖓 𝕶𝖊𝖈𝖎𝖑 𝕯𝖊𝖓𝖌𝖆𝖓 𝕬𝖕𝖎 𝕬𝖙𝖆𝖚 𝕸𝖊𝖓𝖚𝖆𝖓𝖌𝖐𝖆𝖓𝖓𝖞𝖆 𝕯𝖆𝖑𝖆𝖒 𝕸𝖎𝖓𝖞𝖆𝖐 𝕻𝖆𝖓𝖆𝖘

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*꧁࿐Ä]• ÐħÄR HÄÐ̆§

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فِي بَعْثٍ فَقَالَ: 

«إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ».

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

«حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ إِنِّي أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا».

[رواه البخاري / كتاب الجهاد والسير / باب لا يعذب بعذاب الله / رقم الحديث: ٢٨٥٣].

Telah bercerita kepada kami : Qutaibah bin Sa'id.  Telah bercerita kepada kami : Al Laits. Dari Bukair.  Dari Sulaiman bin Yasar. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu bahwa beliau  berkata; Rasulullah -ﷺ- mengutus kami dalam pengiriman pasukan, maka Beliau bersabda: 

"Jika kalian menemukan si anu dan si anu maka bakarlah keduanya dengan api". 

Kemudian Rasulullah -ﷺ- bersabda : ketika kami hendak berangkat (keesokan harinya): 

"Sungguh aku telah memerintahkan kalian agar membakar si anu dan si anu dan sesungguhnya TIDAK BOLEH ADA YANG MENYIKSA DENGAN API KECUALI ALLAH.. Maka itu, bila kalian menemukan keduanya maka bunuhlah keduanya".

[HR. Bukhari No. 2853] 

وقال الإمام الترمذي في كتابه سنن الترمذي / كتاب السير عن رسول الله -ﷺ- / باب ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان / رقم الحديث: (١٥٧١): 

 قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَبَيْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَجُلًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ أَشْبَهُ وَأَصَحُّ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ

⊰❂͜͡✯Dalam bab ini ada hadits serupa dari Ibnu Abbas dan Hamzah bin Amru Al Aslami. Abu Isa berkata; "Hadits Abu Hurairah derajatnya hasan shahih, dan menjadi pedoman menurut para ulama`, Dalam hadits ini Muhammad bin Ishaq menyebutkan nama seorang laki-laki antara Sulaiman bin Yasar dan Abu Hurairah." Dan tidak hanya seorang saja yang meriwayatkan seperti riwayat Al Laits, dan hadits Al Laits bin Sa'd ini juga lebih mirip (lebih dekat dengan kebenaran) dan shahih. Imam Bukhari berkata; "Sulaiman bin Yasar telah mendengar dari Abu Hurairah". Muhammad; "berkata hadits Hamzah bin Amru Al Aslami dalam bab ini shahih."

[HR. Tirmidziy No. 1571] 

وروى أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السَِّجِسْتاني (ت ٢٧٥هـ) في كتابه مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني / باب الأطعمة (ص ٣٤٥):  

١٦٤٧ - سَمِعْتُ أَحْمَدَ، " سُئِلَ عَنِ السَّمَكَةِ تُلْقَى فِي النَّارِ وَهِيَ حَيَّةٌ؟ قَالَ: لَا «.

[وذكره خالد الرباط، سيد عزت عيد [بمشاركة الباحثين بدار الفلاح] في كتابه الجامع لعلوم الإمام أحمد - الأدب والزهد

الإمام: أبو عبد الله أحمد بن حنبل : ج ٢٠ ص ١٨١].

⊰❂͜͡✯Imam Abu Dawud meriwayatkan dalam Kitabnya Masa'ilu Imam Ahmad / Bab Al Ath'immah (Hal. 345) : 

1647. Aku (Imam Abu Dawud) mendengar Imam Ahmad di tanya dalam masalah ikan yang masih hidup diletakkan didalam api 🔥?   Beliau menjawab : " JANGAN " ( TIDAK BOLEH )

وقال الإمام (أمالي) محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي ثم الديوبندي (ت ١٣٥٣هـ) في كتابه فيض الباري على صحيح البخاري /  ٥٦ - كتاب الجهاد والسير / ١٠٦ - باب الخروج فى رمضان (ج ٤ ص ٢٠٥): 

وفي الحديث جوازُ التَّحْريق بالنَّار، ولا يوجدُ في فِقْهنا إلا إحراقُ اللُّوطي؛ ورُوي عن عليِّ رضي اللهُ عنه أنه حَرَق قومًا من الزنادقة، زعموا أنَّ الأُلوهيةَ حَلَّت فيه، والعياذ بالله، ولعله قتلهم، ثم حَرَّقهم، كذا في «التمهيد» لأبي عُمر. وحينئذٍ يخرج الكلامُ عمَّا نحنُ فيه، فإِنَّ الكلامَ في إحراق الأحياء، دون أجساد الأموات، ثُم عن أحمدَ أنه أجاز إحراق الزنابير، وبه أفتي. أنتهى

وجاء في كتاب عون المعبود على شرح سنن أبي داود: أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي /  كتاب الجهاد / باب في كراهية حرق العدو بالنار (حديث رقم: ٢٦٧٥ ) :   

 ‏قَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِي الْحَدِيث دَلَالَة عَلَى أَنَّ تَحْرِيق بُيُوت الزَّنَابِير مَكْرُوهَة , وَأَمَّا النَّمْل فَالْعُذْر فِيهِ أَقَلّ وَذَلِكَ أَنَّ ضَرَره قَدْ يَزُول مِنْ غَيْر إِحْرَاق , قَالَ : وَالنَّمْل عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدهمَا مُؤْذٍ ضَرَّار فَدَفْع عَادِيَته جَائِز , وَالضَّرْب الْآخَر الَّذِي لَا ضَرَر فِيهِ , وَهُوَ الطِّوَال الْأَرْجُل لَا يَجُوز قَتْله. انتهى 

وقال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري /  ٥٦ - كتاب الجهاد والسير / ١٤٩ - باب لا يعذب بعذاب الله (ج ٦ ص ١٥٠): 

وَقَالَ الْمُهَلَّبُ: لَيْسَ هَذَا النَّهْيُ عَلَى التَّحْرِيمِ بَلْ عَلَى سَبِيلِ التَّوَاضُعِ، وَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ التَّحْرِيقِ فِعْلُ الصَّحَابَةِ،...(إلى أن قال)...

وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَابِ فَظَاهِرُ النَّهْيِ فِيهِ التَّحْرِيمُ،

قال الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بـ ابن الملقن (٧٢٣ - ٨٠٤ هـ) في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح /  ٥٦ - كتاب الجهاد والسير / ١٠٧ - باب التوديع (ج ١٨ ص ٦١):

" وقالت طائفة : من حرق يحرق ، وبه قال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق " انتهى 

وقالت دار الإفتاح المصرية :

فتعذيب الإنسان بالنار حرام شرعاً بغض النظر عن عمل المعذّب، والإقدام على هذا العمل ظلم كبير، فديننا الإسلامي نهى حتى عن حرق الحيوانات والحشرات بالنار، وأمر بالرفق في الحيوان فضلاً عن الإنسان، وقد قال -ﷺ-: (عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ) رواه البخاري، وقد عقد البخاري في صحيحه باب (لا يعذب بعذاب الله)، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

Dar Al-Iftah Al  Misiriyyah  berkata:

Menyiksa seseorang dengan api adalah HARAM  menurut hukum Islam, bentuk ketidakpedulian dari pekerjaan orang yang melakukan  penyiksaan, dan melakukan tindakan ini adalah ketidakadilan yang besar. Agama Islam kita bahkan melarang membakar hewan dan serangga dengan api, dan memerintahkan kebaikan terhadap hewan apalagi terhadap manusia. Rasulullah -ﷺ-  bersabda: (Seorang wanita disiksa disebabkan mengurung seekor kucing hingga mati kelaparan lalu wanita itupun masuk neraka).” [HR. Al-Bukhariy]. Dan Imam Bukhariy membuat bab dalam dalam kitab  Sahihnya : Bab “(Tidak menyiksa dengan siksaan Allah),” dan “Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan izin Allah.”

*꧁࿐ß]• MÈñÚRÚ† ÚLÄMÄ' MÄÐZHÄß

1️⃣-​🇲​​🇪​​🇳​​🇺​​🇷​​🇺​​🇹​ ​🇲​​🇦​​🇩​​🇿​​🇭​​🇦​​🇧​ ​🇮​​🇲​​🇦​​🇲​ ​🇦​​🇸​​🇾​ ​🇸​​🇾​​🇦​​🇫​​🇮​❜​🇮​​🇾​

SEBAGIAN BERPENDAPAT HARAM menggoreng ikan yang belum mati dalam minyak panas

SEBAGIAN LAINNYA BERPENDAPAT  TIDAK BOLEH (MAKRUH ) Merebus atau menggoreng ikan dalam keadaan hidup. sebab membunuh dengan panas api atau minyak adalah bentuk penyiksaan yang di larang. 

قال الشيخ السيد أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (ت ٨٢٩هـ) في كتابه  كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار /  كتاب الصيد والذبائح والضحايا والأطعمة / باب الأضحية (ص ٥٢٧): 

وَيحرم القاء السّمك فِي الزَّيْت الْحَار قبل مَوته عَافَانَا الله من عَذَابه

*꧁࿐Syaikh Al-Sayyid Abu Bakr bin Muhammad bin Abdul-Mu'min bin Hariz bin Mu'la Al-Husseini Al-Husni, Taqiyyuddin Al-Syafi'iy (w. 829 H), mengatakan dalam kitabnya Kifayatu Al Akhyar Fi Hilli Ghoyati Al-Ikhtishar / Kitab Sembelihan, Kurban, dan Makanan / Bab Qurban (hal. 527):

HARAM menggoreng ikan ke dalam minyak panas sebelum mati, semoga Allah melindungi kita dari siksanya.

وذكر الشيخ صلاح فتحي هلل في كتابه الإملاء في الكبائر والمناهي الشرعية للنساء (ص ٦١٨):

نهي المرأة عن إلقاء السمك في النار أو الزيت قبل موته 

Dilarang bagi wanita membakar atau menggoreng ikan sebelum mati (masih hidup)

وجاء في كتاب إسعاد الرفيق وبغية التصديق لشرح متن سلم التوفيق / تأليف الشيخ محمد بن سالم بن سعيد بابصيل رحمه الله تعالى (ج ٢ ص ١٠٠) : 

ومنها إخراق الحيوان بالنار سواء كان مأكولا او غيره صغيرا أو غيره للحديث الصحيح "إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار, وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما" . قال ابن مسعود : رأى رسول الله -ﷺ- قرية نمل أي مكانها قد حرقناها فقال من حرق هذه ؟ قلنا نحن . فقال رسول الله -ﷺ- : إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا ربها, فهو حرام مطلقا ( إلا إذا تعين ) الإحراق بها ( طريقا في دفع ) عنه . 

قال في الزواجر : وهو من الكبائر على الإطلاق سواء كان مأكولا أو غيره صغيرا أو كبيرا كما في الروضة, ...(إلى أن قال...) 

 فالتعذيب بالنار كالتعذيب باتخاذها غرضا أو أشد. 

2️⃣-​🇲​​🇪​​🇳​​🇺​​🇷​​🇺​​🇹​ ​🇲​​🇦​​🇩​​🇿​​🇭​​🇦​​🇧​ ​🇮​​🇲​​🇦​​🇲​ ​🇦​​🇧​​🇺​ ​🇭​​🇦​​🇳​​🇮​​🇫​​🇦​​🇭​

BOLEH MEMBUNUH HEWAN HEWAN KECIL ketika mereka menyakiti bukan karena cuma iseng/main main jika tidak demikian maka tidak diperbolehkan 

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية  صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون /  حشرات / ما يكره قتله من الحشرات (ج ١٧ ص ٢٨٤):

وَقَدْ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ إِِلَى جَوَازِ قَتْل الْحَشَرَاتِ، لَكِنَّ الْمَالِكِيَّةَ شَرَطُوا لِجَوَازِ قَتْل الْحَشَرَاتِ الْمُؤْذِيَةِ أَنْ يَقْصِدَ الْقَاتِل بِالْقَتْل دَفْعَ الإِِْيذَاءِ لاَ الْعَبَثَ، وَإِِلاَّ مُنِعَ حَتَّى الْفَوَاسِقُ الْخَمْسُ الَّتِي يُبَاحُ قَتْلُهَا فِي الْحِل وَالْحَرَمِ. انتهى

3️⃣-​🇲​​🇪​​🇳​​🇺​​🇷​​🇺​​🇹​ ​🇲​​🇦​​🇩​​🇿​​🇭​​🇦​​🇧​ ​🇮​​🇲​​🇦​​🇲​ ​🇲​​🇦​​🇱​​🇮​​🇰

BOLEH MEMBUNUH SEMUT DENGAN DUA SYARAT Apabila semut semut tersebut menyakiti dan tidak bisa mengatasinya

DAN MAKRUH MEMBUNUHNYA Jika menyakiti namun bisa mencegahnya

DAN DILARANG MEMBUNUHNYA ketika semut tersebut tidak menyakiti

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية  صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون /  حشرات / ما يكره قتله من الحشرات (ج ١٧ ص ٢٨٣):

" وَاسْتَثْنَى الْفُقَهَاءُ النَّمْلَ فِي حَالَةِ الأَذِيَّةِ ، فَإِِنَّهُ حِينَئِذٍ يَجُوزُ قَتْلُهُ .

وَفَصَّلَ الْمَالِكِيَّةُ ، فَأَجَازُوا قَتْلَ النَّمْلِ بِشَرْطَيْنِ : أَنْ تُؤْذِيَ ، وَأَنْ لا يَقْدِرَ عَلَى تَرْكِهَا .

وَكَرِهُوهُ عِنْدَ الإِذَايَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى تَرْكِهَا . وَمَنَعُوهُ عِنْدَ عَدَمِ الإِذَايَةِ .

وَلا فَرْقَ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الإِذَايَةِ فِي الْبَدَنِ أَوِ الْمَالِ" . انتهى.

4️⃣-​🇲​​🇪​​🇳​​🇺​​🇷​​🇺​​🇹​ ​🇲​​🇦​​🇩​​🇿​​🇭​​🇦​​🇧​ ​🇮​​🇲​​🇦​​🇲​ ​🇦​​🇭​​🇲​​🇦​​🇩​

BOLEH MEMBAKAR BINATANG SEMISAL SEMUT jika dalam keadaan darurat atau menyakiti

DAN MAKRUH  MEMBAKAR BINATANG jika tidak dalam keadaan darurat atau membahayakan 

قال الإمام شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى : ١١٨٨هـ) في كتابه غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب / مطلب في كراهة إحراق الحيوان بالنار عند عدم الضرورة (ج ٢ ص ٥٨): 

مَطْلَبٌ : فِي كَرَاهَةِ إحْرَاقِ الْحَيَوَانِ بِالنَّارِ عِنْدَ عَدَمِ الضَّرُورَةِ .

وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ مَعَ عَدَمِ الْأَذَى ، وَأَمَّا إذَا حَصَلَ مِنْ النَّمْلِ أَذًى فَيُبَاحُ قَتْلُهُ نَصَّ عَلَيْهِ . وَقَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ : إذَا آذَاك النَّمْلُ فَاقْتُلْهُ وَرَأَى أَبُو الْعَالِيَةِ نَمْلًا عَلَى بِسَاطٍ فَقَتَلَهُنَّ .

✯͜͡❂⊱• Imam Syamsuddin Abu Al-'Aun Muhammad bin Ahmad bin Salim Al-Safariniy Al-Hanbaliy (wafat: 1188 H) mengatakan dalam Kitabnya Ghidza'u Al Alban Fi Syarhi  Mandzumatu  Al-Adab / Hal Yang Ditekankan  Tentang Kemakruhan  Membakar Hewan Dengan Api Saat Tidak Diperlukan (Vol. 2, Hal. 58):

Harapan: Tentang KEMAKRUHAN MEMBAKAR BINATANG DENGAN API ketika tidak diperlukan.

Yang dapat dipegang (mu'tamad) : HAL INI MAKRUH selama tidak menimbulkan bahaya, tetapi jika semut menimbulkan bahaya, maka boleh dibunuh, sebagaimana tercantum dalam nash. 

Ibrahim Al-Harbi berkata: Jika semut menyakitimu, bunuhlah mereka. Abu Al-Aliyah melihat semut di atas karpet dan membunuhnya. Selesai.

قال الإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ) في كتابه الفروع / باب محظورات الإحرام وكفارات وما يتعلق بذلك / فصل: قتل صيد البر المأكول واصطياده (ج ٥ ص ٥١٥):

 وَلِأَصْحَابِنَا وَجْهَانِ فِي نَمْلٍ وَنَحْوِهِ, وَجَزَمَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ: يُكْرَهُ مِنْ غَيْرِ أَذِيَّةٍ, وَذَكَرَ مِنْهَا الذُّبَابَ وَالتَّحْرِيمُ أَظْهَرُ, لِلنَّهْيِ .انتهى.

وجاء في كتاب مجموع الفتاوي للامام  شيخ الإسلام أحمد بن تيمية

جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله /  باب القسم بين الزوجات سئل عن الأب إذا كان عاجزا عن أجرة الرضاع وامتنعت الأم عن الإرضاع إلا بأجرة، هل يسترضع غيرها؟ (ج ٣٢ ص ٢٧٣): 

وَسُئِلَ شَيْخ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:عَمَّنْ تَسَلَّطَ عَلَيْهِ ثَلَاثَةٌ: الزَّوْجَةُ وَالْقِطُّ وَالنَّمْلُ: الزَّوْجَةُ تُرْضِعُ مَنْ لَيْسَ وَلَدَهَا وَتُنَكِّدُ عَلَيْهِ حَالَهُ وَفِرَاشَهُ بِذَلِكَ وَالْقِطُّ يَأْكُلُ الْفَرَارِيجَ وَالنَّمْلُ يَدِبُّ فِي الطَّعَامِ: فَهَلْ لَهُمْ حَرْقُ بُيُوتِهِمْ بِالنَّارِ أَمْ لَا؟ وَهَلْ يَجُوزُ لَهُمْ قَتْلُ الْقِطِّ؟ وَهَلْ لَهُ مَنْعُ الزَّوْجَةِ مِنْ إرْضَاعِهَا؟

فَأَجَابَ:لَيْسَ لِلزَّوْجَةِ أَنْ تُرْضِعَ غَيْرَ وَلَدِهَا إلَّا بِإِذْنِ الزَّوْجِ. وَالْقِطُّ إذَا صَالَ عَلَى مَالِهِ: فَلَهُ دَفْعُهُ عَنْ الصَّوْلِ وَلَوْ بِالْقَتْلِ وَلَهُ أَنْ يَرْمِيَهُ بِمَكَانِ بَعِيدٍ؛ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَفْعُ ضَرَرِهِ إلَّا بِالْقَتْلِ قُتِلَ. وَأَمَّا النَّمْلُ: فَيُدْفَعُ ضَرَرُهُ بِغَيْرِ التَّحْرِيقِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

Magelang : 

 ٣ شعبان ١٤٤٥ ه‍ـ  | 13/02/ 2024 m

الْمَالِ فِيْ غَيْرِ مُرَادِ الْوَاهِبِ والمَانِحِ وَالْمُتَصَدِّقِ | MEMBELANJAKAN UANG UNTUK SELAIN YANG DIINGINKAN OLEH PEMBERI ATAU ORANG YANG BERSEDEKAH KEPADANYA

 •⊰❂͜͡✯❁ ٢٩ رجب ١٤٤٥ هـ ❁✯͜͡❂⊱•

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    صَرْفُ الْمَالِ فِيْ غَيْرِ مُرَادِ الْوَاهِبِ والمَانِحِ وَالْمُتَصَدِّقِ | MEMBELANJAKAN UANG UNTUK SELAIN YANG DIINGINKAN OLEH PEMBERI ATAU ORANG YANG BERSEDEKAH KEPADANYA 

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

A. 3MENURUT MADZAB SYAFI'IYYAH

JIKA PEMBERI ATAU PENDERMA  MENENTUKAN SEDEKAH AGAR DIGUNAKAN UNTUK SUATU HAL Maka Penerima Harus Membelanjakan Sesuai Dengan Permintaan Pemberi, Semisal Bersedekah Untuk Membangun Masjid, Madrasah, Dsb, Maka  Penerima Atau Wakilnya Harus Membelanjakan Untuk Membangun Masjid Atau Madrosah, Tidak Boleh Membelanjakan Selain Itu.

KALAU PEMBERI ATAU PENDERMA  TIDAK MENENTUKAN, TAPI MENGATAKAN KEPADANYA DENGAN SESUATU YANG BERSIFAT LUWES SESUAI KEBIASAAN (SEMISAL UCAPAN ORANG JAWA : INI BUAT JAJAN, INI BUAT BELI ROKOK, DSB), Maka Tidak Ada Batasan Peggunaannya.  Maka Penerima  Dapat Memilikinya Atau Memakainya Sesuai Dengan Keinginannya. 

✯͜͡❂⊱•قال الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / الباب الأول في أركان الهبة / فرع تعليق الهبة (ج ٢ ص ٤٧٩):

(وَلَوْ أَعْطَاهُ دَرَاهِمَ وَقَالَ اشْتَرِ لَك) بِهَا (عِمَامَةً أَوْ اُدْخُلْ بِهَا الْحَمَّامَ) أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ (تَعَيَّنَتْ) لِذَلِكَ مُرَاعَاةً لِغَرَضِ الدَّافِعِ .

هَذَا (إنْ قَصَدَ سَتْرَ رَأْسِهِ) بِالْعِمَامَةِ ، (وَتَنْظِيفَهُ) بِدُخُولِهِ الْحَمَّامَ ، لِمَا رَأَى بِهِ مِنْ كَشْفِ الرَّأْسِ ، وَشَعَثِ الْبَدَنِ وَوَسَخِهِ .

(وَإِلَّا) ؛ أَيْ : وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ ، بِأَنْ قَالَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّبَسُّطِ الْمُعْتَادِ : (فَلَا) تَتَعَيَّنُ لِذَلِكَ ، بَلْ يَمْلِكُهَا أَوْ يَتَصَرَّفُ فِيهَا كَيْفَ شَاءَ." انتهى.

•ইह═─Imam Zakariyya bin Muhammad bin Zakariyya Al-Anshariy Zainuddiin Abu Yahya Al-Sinikiy Al-Syafi'iy (w. 926 H) berkata dalam Kitabnya Asna Al-Mathalib Fi Syarhi Raudlatu Al-Thalib / Bab Pertama tentang Rukun Rukun  Hadiah / Cabang Komentar tentang Hadiah (Vol. 2, Hal. 479): 

“Kalau dia diberi uang dan mengatakan kepada anda belilah imamah (kain penutup kepala) dengannya atau masuk kamar mandi dengan dana itu, atau semisal itu, maka PENGGUNAAN UANG TERSEBUT  TERBATAS SESUAI TUJUAN ORANG YANG MEMBERINYA INI, jika maksud si pemberi adalah bagaimana orang yang diberi  menutupi kepalanya dengan imamah atau agar dia membersihkan diri dengan masuk ke kamar mandi, ketika dia melihat kepalanya terbuka dan badannya lusuh serta kotor. Jika tidak, maksudnya KALAU DIA TIDAK MENENTUKAN HAL ITU, DENGAN MENGATAKAN KEPADANYA SESUATU YANG BERSIFAT LUWES SESUAI KEBIASAAN, MAKA TIDAK ADA BATASAN PEGGUNAANNYA.  MAKA DIA DAPAT MEMILIKINYA ATAU MEMAKAINYA SESUAI DENGAN KEINGINANNYA.”

✯͜͡❂⊱•وقال الشيخ سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل الشافعي (ت ١٢٠٤هـ) في كتابه فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = بحاشية الجمل / فصل في أركان الصوم / فرع إذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب (ج ٢ ص ٣٢٨): 

لَوْ دَفَعَ لَهُ تَمْرًا لِيُفْطِرَ عَلَيْهِ : تَعَيَّنَ لَهُ عَلَى مَا يَظْهَرُ ، فَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ فِي غَيْرِهِ ؛ نَظَرًا لِغَرَضِ الدَّافِعِ " انتهى 

من "حاشية الجمل على شرح المنهج" (2/ 328).

•ইह═─Syaikh Sulaiman bin 'Umar bin Manshur Al-'Ajili Al-Azhariy yang dikenal dengan Al-Jamal Al-Syafi'iy (w. 1204 H) mengatakan dalam Kitabnya Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Minhaju Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal / [Bab Rukun Puasa / Cabang : Kalau di Tengah Sya'ban Diharamkan Puasa Tanpa Alasan (Vol. 2, Hal. 328): 

“Kalau diberikan kepadanya kurma untuk berbuka (puasa), maka pendapat yang kuat adalah bahwa pemberinya tersebut telah ditentukan penggunaannya, maka TIDAK BOLEH DIGUNAKAN UNTUK SELAINNYA, KARENA MELIHAT TUJUAN ORANG YANG MEMBERINYA.”  Selesai.

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه روضة الطالبين وعمدة المفتين / كتاب الهبة / فصل (ج ٥ ص ٣٦٩):

سُئِلَ الشَّيْخُ أَبُو زَيْدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - عَنْ رَجُلٍ مَاتَ أَبُوهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلٌ ثَوْبًا لِيُكَفِّنَهُ فِيهِ، هَلْ يَمْلِكُهُ حَتَّى يُمْسِكَهُ، وَيُكَفِّنَهُ فِي غَيْرِهِ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ الْمَيِّتُ مِمَّنْ يُتَبَرَّكُ بِتَكْفِينِهِ لَفِقْهٍ وَوَرَعٍ، فَلَا، وَلَوْ كَفَّنَهُ فِي غَيْرِهِ وَجَبَ رَدُّهُ إِلَى مَالِكِهِ.

•ইह═─Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Shafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Raudlatu Al-Thalibin Wa Umdatu Al-Muftin / Kitab Al-Hibah / Bab (Vol. 5, Hal .369):

Syaikh Abu Zaid – rahimahullahu – ditanya tentang seorang laki-laki yang bapaknya telah meninggal dunia, lalu ada seorang laki-laki yang mengiriminya pakaian (kain kafan) untuk menbungkusnya. Apakah ia boleh memilikinya, sehingga menahannya, dan menjadikan pembungkus mayyit bagi selain bapaknya? Beliau (Syaikh Abu Zaid)  bersakata: Jika orang yang meninggal itu termasuk orang-orang yang diambil berkahnya  dengan mengkafaninya  karena kealiman dan ketakwaannya, maka tidak diperbolehkan, tetapi jika dia bermaksud  mengkafankannya pada mayyit lain, maka dia harus mengembalikannya kepada pemiliknya. Selesai.

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام محمد بن عبد الله الزركشي (٧٤٥ - ٧٩٤) في كتابه إعلام الساجد بأحكام المساجد / الباب الرابع فيما يتعلق بسائر المساجد (ص ٤٠٥ - ٤٠٦):

قال الشيخ أبو محمد الجوينى فى كتاب موقف الإمام والمأموم : لو سأل واحد من أهل العلم الناس مالا واستجداهم وقال : إنما أطلب ذلك لبناء مدرسة فبذلوا له مالا فاشترى بقعة وجعلها مدرسة ووزن ثمنها من ذلك المال ثم زعم : إني اشتريت هذه البقعة لنفىسى وصارت لي فأتصرف فيها حيث شئت فأجعلها مسجدا أو أستديم ملكي عليها فهذا غلط منه ولاسبيل الى ذلك والواجب صرف تلك البقعة الى الجهة التى بذلوا المال لها وإن جعلها هذا العالم مسجدا لم تصر مسجدا وصارت بتعين الشراء مدرسة لما تقدم من البيان والتقييد السابق ، وإنما ذكرنا هذا اجلواب على أصل منصوص للشافعى فى بعض كتبه القديمة ، ولو لم يصيرها مصروفة الى الجهة الموصوفة لأوجبنا على هذا العالم المشتري أن يرد على الناس ما أخذ منهم من ألاموال لأنها مبذولة لجهة مخصوصة ولم يستعملها فى تلك الجهة. وهذه طريقة سلكها أبو العباس إبن سريج وفرع عليها مسائل وفيها مصالح لأموال النلس وإن كان القياس غيرها ، انتهى لفظه.

✯͜͡❂⊱• وقال الشيخ 

الشرقاوي ج: ۲ ص: ۱۱۵

ولو أعطاه دراهم وقال اشترت لك بها عمامة أو أدخل بها حمام أو نحو ذلك تعينت لذالك مراعاة لغرض دافع هذا إن أطلق أو قصد ستر رأسه وتنظيفه بدخول الحمام لما رأى به من كشف رأسه شعث بدنه شاء إن قاله على سبيل التبسط المعتاد وإلا لزمه رده أخذا مما مر. ا ـه 

ولو قال: خذ واشتر لك به كذا، تعين الشراء به ما لم يرد التبسط، أي أوتدل قرينة حاله عليه؛ لأن القرينة محكمة هنا،ومن ثم قالوا: لوأعطي فقيرا “درهم” بنية أن يغسل به ثوبه، أي وقد دلت القرينة على ذلك، تعين له، وإن ألبيه فكفنه في غيره فعليه رده له إن كان قصد التبرك بأبيه لفقه أو ورع قال في المهمات: أو قصد القيام بفرض التكفين ولم يقصد التبرع على الوارث، قال الأذرعى: وهذا ظاهر إذا علم قصده. فإن لم يقصد ذلك فلا يلزمه رده بل يتصرف فيه كيف شاء إن قاله على سبيل التبسط المعتاد، وإلا فيلزمه رده أخذا مما مر ((فى اشتر لك بهذا عمامة)) روض وشرحه.

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت ٩١١ هـ) في كتابه الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية /  الكتاب الثاني: في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية / القاعدة الخامسة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة (ص ١٢١):

 وَوَليُّ الأمْرِ مَأمُورٌ بِمُرَاعَاةِ المَصْلَحَةِ ، وَلَا مَصْلَحَة فِي حَمْلِ النَّاسِ عَلَى فِعْلِ المَكْرُوه

•ইह═─Imam Jalaluddin Abdur-Rahman As-Suyuti  Asy Syafi'iy (w. 911 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Asybah Wa Al-Nadzo'ir Fi  Qowa'idin Wa Furu'i Fiqhi Asy Syafi'iyyah (Hlm. 121) :

"Waliyyul amri (seorang pemerintah) diperintahkan untuk menjaga  kemaslahatan. Dan tidak ada maslahah pada perbuatan yang membawa orang banyak  melakukan perkara yang dibenci (makruh)."

[Lihat Kitab Al-Asybah Wa An-Nadzoir, Karya Imam Al-Suyuthi : Hal. 121].

B]. MENURUT MADZHAB MALIKIYYAH

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في أحكام الكتابة (ج ٤ ص ٤٠٤):  

(وَإِنْ) (أَعَانَهُ جَمَاعَةٌ) أَوْ وَاحِدٌ فَأَدَّى وَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ أَوْ عَجَزَ (فَإِنْ لَمْ يَقْصِدُوا) بِمَا أَعَانُوهُ بِهِ (الصَّدَقَةَ) بِأَنْ قَصَدُوا فَكَّ الرَّقَبَةِ أَوْ لَا قَصْدَ لَهُمْ (رَجَعُوا بِالْفَضْلَةِ) عَلَى الْعَبْدِ (وَ) رَجَعُوا (عَلَى السَّيِّدِ بِمَا قَبَضَهُ) مِنْ مَالِهِمْ 

(إنْ عَجَزَ) لِعَدَمِ حُصُولِ غَرَضِهِمْ (وَإِلَّا) بِأَنْ قَصَدُوا الصَّدَقَةَ عَلَى الْمُكَاتَبِ (فَلَا) رُجُوعَ لَهُمْ بِالْفَضْلَةِ وَلَا بِمَا قَبَضَهُ السَّيِّدُ إنْ عَجَزَ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ بِالصَّدَقَةِ ذَاتُ الْعَبْدِ وَقَدْ مَلَكَهَا بِحَوْزِهَا. انتهى 

•ইह═─Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyatu  Al-Dasuqiy 'Ala  Al-Syarhi Al-Kabir / Bab Hukum Budak Kitabah (vol. 4, hal. 404):

“Jika sejumlah orang atau satu orang membantunya (dengan sejumlah uang), lalu budak yang ingin memerdekakan dirinya tersebut menggunakan uang tersebut, kemudian masih tersisa uangnya atau dia tidak jadi memerdekakan dirinya, maka JIKA MEREKA PARA PEMBERI ITU TIDAK BERMAKSUD BERSEDEKAH dengan uang yang mereka berikan, misalnya mereka bertujuan sekedar untuk memerdekakan budak, atau tidak ada tujuan apa-apa pada mereka, MAKA BUDAK ITU WAJIB MENGEMBALIKAN UANG TERSEBUT DAN TUANNYA yang telah menerima uang tersebut juga wajib mengembalikan uang mereka, KARENA TUJUANNYA TIDAK TERCAPAI. TAPI JIKA TUJUAN MEREKA ADALAH BERSEDEKAH KEPADA BUDAK YANG INGIN MEMERDEKAKAN DIRINYA TERSEBUT, maka budak tersebut tidak wajib mengembalikan sisanya dan juga tidak wajib bagi tuannya untuk mengembalikan uangnya jika tidak jadi dimerdekakan, karena tujuan sedekahnya adalah untuk budak dan sang budak tersebut telah memilikinya dan menyimpannya.” 

[Lihat Kitab As-Syarhul-Kabir, Ad-Dardir : juz  4 Hal. 404].

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

Magelang : 

 ٢٩ رجب ١٤٤٥ ه‍ـ  | 10/02/ 2024 m

TIDAK PUNYA BIAYA MAKRUH MENIKAH MATI DAN HIDUPNYA ILMU PADA SELANGKANGAN WANITA DIANTARA PRO DAN KONTRA

 •⊰❂͜͡✯❁ ٢٦ رجب ١٤٤٥ هـ ❁✯͜͡❂⊱•
 
─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    TIDAK PUNYA BIAYA MAKRUH MENIKAH MATI DAN HIDUPNYA ILMU PADA SELANGKANGAN WANITA DIANTARA PRO DAN KONTRA
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

A]• MASYHUR DIKALANGAN LISAN MANUSIA

قيل للنووي رحمه الله لماذا لا تتزوج؟

فأجاب : يموت العلم بين فخذي النساء.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dikatakan kepada IMAM NAWAWI
Ketika di tanya kenapa engkau tdk menikah?

*꧁࿐💫Beliau menjawab : Ilmu akan mati (berhenti) sebab sesuatu di antara dua pahanya wanita.

و عندما سئل السيوطي لما أنت تتزوج؟

فأجاب : عندي، يعيش العلم بين فخذي النساء.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Ketika IMAM SUYUTHI
Ketika di tanya kenapa engkau menikah

*꧁࿐💫Beliau menjawab : Ilmu akan hidup (bertahan) sebab sesuatu di antara dua pahanya wanita (keturunan).

B]• PERINCIAN HUKUM MENIKAH YANG TETKAIT DENGAN ILMU DAN IBADAH

*꧁࿐💫Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala memerinci hukum tidak menikah :

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه / كتاب النكاح (ص ٢٠٤):

هو مستحب لمحتاج اليه يجد اهبته فان فقدها استحب تركه و يكسر شهوته بالصوم فان لم يحتج كره ان فقد الاهبة و الا فلا لكن العبادة افضل قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل له في الاصح

•ইह═─Imam Abu Zakaria Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (wafat 676 H) mengatakan dalam kitabnya Minhaj Al-Thalibin Wa  Umdatu Al-Muftin Fi Al-Fiqhi / Kitab Al-Nikah (Hlm. 204 ):

Nikah hukumnya: 1. SUNNAH bagi orang yg membutuhkan dan punya biaya. 2. Jika tidak punya biaya, SUNNAH HUKUMNYA MENINGGALKANNYA dan lemahkanlah syahwatnya dengan berpuasa. 3. Jika tidak butuh menikah, maka menikah  HUKUMNYA MAKRUH KALAU TIDAK PUNYA BIAYA. 4. Jika punya biaya TIDAKLAH MAKRUH, TETAPI MELAKUKAN IBADAH LEBIH UTAMA. Aku (Imam Nawawi) berkata : 5. " jika memang seseorang tidak menggunakan waktunya untuk beribadah, MAKA NIKAH LEBIH UTAMA".


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / مقدمة الإمام النووي /  باب آداب المتعلم (ج ١ ص ٦٥):

•ইह═─Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Pengantar Imam Al-Nawawiy / Bab Etiket Seorang Pelajar (vol. 1, hal.65):

وَقَالَ إبْرَاهِيمُ الْآجُرِّيُّ : مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ بِالْفَاقَةِ وَرِثَ الْفَهْمَ .

Ibrahim al-Ajuri berkata:

“Siapa yang mencari ilmu dengan kesengsaraan, ia akan mewarisi pemahaman.”

وَقَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي كِتَابِهِ ( الْجَامِعُ لِآدَابِ الرَّاوِي وَالسَّامِعِ ) :

يُسْتَحَبُّ لِلطَّالِبِ أَنْ يَكُونَ عَزَبًا مَا أَمْكَنَهُ ، لِئَلَّا يَقْطَعَهُ الِاشْتِغَالُ بِحُقُوقِ الزَّوْجَةِ ، وَالِاهْتِمَامِ بِالْمَعِيشَةِ ، عَنْ إكْمَالِ طَلَبِ الْعِلْمِ ، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ : " خَيْرُكُمْ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ حَفِيفُ الْحَاذِ ، وَهُوَ الَّذِي لَا أَهْلَ لَهُ وَلَا وَلَدَ " .

“Bagi santri, sebisa mungkin, dianjurkan untuk melajang. Tujuannya apa? Supaya ia bisa fokus untuk mengkaji ilmu. Supaya ia tidak disibukkan dengan urusan dunia, mengurusi istri misalnya.”

Bahkan, pernyataan di atas tidak hanya sekedar omong kosong. Pernyataan Imam Khatib hasil cuplikan Imam an-Nawawi tersebut didukung oleh dalil yang mendasari. Misalnya hadis di bawah ini;

“Sebaik-baik di antara kalian setelah kurun dua hijriah adalah ia yang melajang.” (HR. Abu Ya’la di dalam kitab Musnad).

وَعَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - :

" مَنْ تَعَوَّدَ أَفْخَاذَ النِّسَاءِ لَمْ يَفْلَحْ " يَعْنِي اشْتَغَلَ بِهِنَّ . وَهَذَا فِي غَالِبِ النَّاسِ لَا الْخَوَاصِّ .

Dari Ibrahim bin Adham - rahimahullahu -:

“Barang siapa yang terbiasa dengan paha wanita, maka ia tidak akan berhasil,” artinya ia sibuk dengan paha wanita itu. Hal ini berlaku bagi sebagian besar masyarakat, bukan kelompok elit.

وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ : إذَا تَزَوَّجَ الْفَقِيهُ فَقَدْ رَكِبَ الْبَحْرَ ، فَإِنْ وُلِدَ لَهُ فَقَدْ كُسِرَ بِهِ .

Dari Sufyan Atd-Tsauriy :

"Jika seorang ahli fikih menikah, maka dia akan mengarungi lautan, tetapi jika dia melahirkan seorang anak, maka dia akan ditaklukkan dengannya. Selesai.
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab: Juz 1 Hal 65].


*꧁࿐💫Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy Beliau mempertegas, bahwa MELAJANG BAGI SANTRI SANGAT DIANJURKAN.

(قُلْتُ) هَذَا كُلُّهُ مُوَافِقٌ لِمَذْهَبِنَا فَإِنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ مَنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَى النِّكَاحِ اُسْتُحِبَّ لَهُ تَرْكُهُ وَكَذَا إنْ احْتَاجَ وعجز عَنْ مُؤْنَتِهِ

“Aku berkata, semua penjelasan di atas (perihal anjuran melajang) sesuai dengan ketentuan madzhab Imam Syafi'iy. Jelas, bahwa orang yang tidak ingin nikah, dianjurkan melajang. Begitu juga, ketika ingin nikah, namun tidak mampu, juga dianjurkan melajang.”
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab: Juz 1 Hal 65].


C]• WASHIAT AL-IMAM ABU HANIFAH AN-NU’MAN KEPADA IMAM ABU YUSUF

قال الإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، الشهير بابن نجيم الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه الأشباه والنظائر على مذاهب أبي حنيفة النعمان / الفن السابع: الحكايات والمراسلات / وصية الإمام الأعظم لأبي يوسف رحمه الله (ص ٣٦٩):

وَلَا تَتَزَوَّجْ إلَّا بَعْدَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّك تَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ بِجَمِيعِ حَوَائِجِهَا وَاطْلُبْ الْعِلْمَ أَوَّلًا ثُمَّ اجْمَعْ الْمَالَ مِنْ الْحَلَالِ . ثُمَّ تَزَوَّجْ ; فَإِنَّك إنْ طَلَبْت الْمَالَ فِي وَقْتِ التَّعَلُّمِ عَجَزْت عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ وَدَعَاك الْمَالُ إلَى شِرَاءِ الْجَوَارِي وَالْغِلْمَانِ وَتَشْتَغِلُ بِالدُّنْيَا وَالنِّسَاءِ قَبْلَ تَحْصِيلِ الْعِلْمِ ; فَيَضِيعُ وَقْتُك وَيَجْتَمِعُ عَلَيْك الْوَلَدُ وَيَكْثُرُ عِيَالُك فَتَحْتَاجُ إلَى الْقِيَامِ بِمَصَالِحِهِمْ وَتَتْرُكُ الْعِلْمَ

Janganlah engkau (terburu2) menikah kecuali setelah engkau tau bahwasanya engkau sudah mampu untuk bertanggung jawab memenuhi seluruh kebutuhan - kebutuhan istrimu.

carilah ilmu terlebih dahulu, kemudian (setelah punya ilmu) kumpulkanlah harta benda dari jalan yang halal lalu menikahlah.

Jika engkau mencari harta benda di tengah2 waktumu mencari ilmu, maka engkau akan lemah di dalam mendapatkan ilmu, karena harta benda selalu mengajakmu untuk terus berniaga dengan orang-orang  sekitarmu, dan engkau akan tersibukkan dengan urusan dunia juga wanita sebelum engkau benar-benar  mendapatkan ilmu.

(jika itu yang terjadi) maka waktumu akan tersia-siakan, dan engkau akan mempunyai banyak anak, keluargamu akan menjadi semakin banyak juga. Oleh karena itu, maka engkau akan sangat berhajat untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka dan engkau lalu meninggalkan ilmu. Selesai.
[Lihat Kitab Al Asybah Wa An Nadzo'ir 'Ala Madzahibi Abi Hanifah An Nu'man : Hal. 319. Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy].


D]• TAMBAHAN TENTANG ILMU DAN WANITA

1). Dalam Kitab Kasyfu Al Khofa' Wa Muzilu Al Ilbas

قال الإمام إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي (ت ١١٦٢هـ) في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس / حرف المثناة الفوقية (ج ١ ص ٣١٠ و ٥٠٠):

« قال بعض العلماء: ضاع العلم بين أفخاذ النساء».

Sebagian ulama berkata: Hilangnya ilmu di antara paha wanita

«ِذُبِحَ الْعِلْم ُبَيْنَ أَفْخَاذِ النِّسَاء».

« ذبح العلم بين أفخاذ النساء، ليس بحديث»؛ و فيه ج 2/ 44:

"Ilmu disembelih di antara selangkangan wanita."
[Bukan Hadits Lihat Didalam  Kitab Kasyfu Al Khofa' Wa Muzilu Al Ilbas : Juz 2 Hal. 44]

وقال فيه : حرف الضاد المعجمة (ج ٢ ص ٣٤):

١٦٣٦ - ضاع العلم بين أفخاذ النساء.ليس بحديث.

بل روى بمعناه عن بشر الحافي فقال : لا يفلح من ألف أفخاذ النساء،

وعن إبراهيم بن أدهم قال : من ألف أفخاذ النساء لا يفلح.

1636- Sebagian ulama berkata: Hilangnya ilmu di antara paha wanita.

Sebaliknya diriwayatkan dengan makna yang senada dari Bisyr Al Hafiy, ia berkata :

“Barang siapa yang terbiasa dengan paha wanita, maka ia tidak akan berhasil,” (artinya ia sibuk dengan paha wanita itu. Hal ini berlaku bagi sebagian besar masyarakat, bukan kelompok elit).

Dan dari Ibrahim bin Adham, ia berkata:

Membiasakan dari seribu paha wanita,  tidak akan berhasil.
[Bukan Hadits Lihat Didalam  Kitab Kasyfu Al Khofa' Wa Muzilu Al Ilbas : Juz 2 Hal. 34]

2). Dalam Kitab Quti Al Qulub Syarhu Al Muhadzab Dan Ihya' Ulumiddin

وجاء في كتاب « قوت القلوب» (ج 2/ 239). وشرح المهذّب» (ج 1/ 59). و في« إحياء علوم الدين» ج 2/ 31:

قال إبراهيم ابن أدهم: «من تعوّد أفخاذ النساء لم يجئ منه شي‌ء».

Ibrahim Ibn Adham berkata:

“Barang siapa yang terbiasa dengan paha wanita, maka dia tidak akan mencapai apa-apa.”

3). Dalam Kitab Hilyatu Al Auliya'

و جاء في كتاب « حلية الأولياء» (ج 8/ 11):

عن إبراهيم بن أدهم: « من أحبّ اتّخاذ [ كذا] النساء لم يفلح»

Dari Ibrahim bin Adham:

“Barangsiapa suka berhubungan intim dengan wanita, dia tidak akan berhasil.”

و فيه أيضا (ج 7/ 12):

عن الثوري:« من أحبّ أفخاذ النساء لم يفلح».

Dari  Al-Tsauriy:

“Barang siapa yang mencintai paha wanita, maka ia tidak akan berhasil.”

و إبراهيم بن أدهم هو أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور التميمي. (انظر ترجمته و مصادر ترجمته في« الأعلام» ج 1/ 31).

4). Dalam Kitab Al Kafi

وجاء في كتاب « الكافي» (ج 5/ 328- 331) : كتاب النكاح، و غيره:

قال صاحب« الجواهر» قدّس سرّه:

« ... نعم ربما قيل بالتفصيل بين من كانت عبادته من الأعمال، فالتزويج أفضل منها؛ لإطلاق ما دلّ على ذلك، و بين من كانت عبادته تحصيل العلوم الدينيّة، فهي أفضل منه، لأنّ كمال الإنسان العلم الذي هو الغرض الأصلي من خلقته- و ساق الكلام في فضيلة العلم إلى أن قال قده:- إلى غير ذلك من الفضائل التي لا تحصى كثرة على وجه يقطع ذو الفطرة السليمة الواقف على تمام ما ورد في فضيلة العلم و العلماء أنّه أفضل السعادات و أشرف الكمالات، و أنّه ينبغي تقديمه على كلّ فضيلة، و إيثاره على كلّ طاعة، سواء في ذلك التزويج و غيره، و ما ورد في الأخبار من فضل النكاح ليس ممّا يداني فضيلة العلم و لا ممّا يقاربه؛ فلا يصلح المعارضة به، و لا الشك في أفضلية العلم بسببه، و إن لم يذكر ذلك صريحا فيما ورد به، كما هو واضح بأدنى تأمّل، فالواجب حينئذ تقديمه على ما يضادّه و يعارضه، و الاجتهاد في قطع ما يقدر عليه من العوائق الشاغلة و العلائق المانعة عن تحصيله، أو عن الاستكمال فيه، و لا ريب أنّ التزويج من أكبر الشواغل و أعظم الموانع، حتى اشتهر« أنّ العلم ذبح في فروج النساء». لكن قد يناقش هنا بأنّ النزاع هنا ... إلخ»
(انظر « جواهر الكلام» ج 29/ 31- 32).

Tersebut dalam kitab Al Kafi : Juz 5 Hal. 328 - 331 Kitab An Nikah dan selainnya :

Penulis “Al-Jawahir” berkata, “Semoga disucikan rahasianya”:

«...Ya, mungkin telah dikatakan secara rinci di antara mereka yang ibadahnya di antara amal, bahwa pernikahan lebih baik dari itu; Untuk mengungkapkan apa yang menunjukkan hal ini, dan diantara orang yang ibadahnya dapat memperoleh ilmu agama, itu lebih baik darinya, KARENA KESEMPURNAAN MANUSIA ADALAH ILMU, YANG MERUPAKAN TUJUAN AWAL PENCIPTAANNYA – ...dst.


DIKATAKAN :

طالب العلم كراكب البحر، إذا تزوج تخرق مركبه، وإذا جاء الولد غرق

Penuntut ilmu ibarat orang yang mendayung di laut, jika ia menikah, maka perahunya berlubang/bocor, dan jika anaknya lahir maka perahunya tenggelam


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•

Magelang :

 ٢٥ رجب ١٤٤٥ ه‍ـ  | 06/02/ 2024 m

KESUNNAHAN POSISI MA'MUM DAN TUTORIAL MERAPATKAN SHOF ATAU BERPINDAH POSISI YANG TIDAK MEMBATALKAN SHOLAT

 •⊰❂͜͡✯❁١٧ رجب ١٤٤٥ هـ❁✯͜͡❂⊱•
 
─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• KESUNNAHAN POSISI MA'MUM DAN TUTORIAL  MERAPATKAN SHOF ATAU BERPINDAH POSISI YANG TIDAK MEMBATALKAN SHOLAT
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

•⊰❂͜͡✯A]• DASAR HADITS

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radliyyAllahu 'anhuma beliau  berkata:

بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- العِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَ، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ، فَجِئْتُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ نَامَ ... الحديث.
[رواه البخاري / كتاب العلم / باب السمر في العلم / رقم الحديث: ١١٧].

“Saya pernah menginap di rumah bibiku, Maimunah (binti Al Harits, istri Rasulullah -ﷺ-). Aku melihat Rasulullah -ﷺ- shalat isya (di masjid), kemudian beliau pulang, dan shalat 4 rakaat. Lalu beliau tidur. Kemudian beliau bangun malam. Akupun datang dan berdiri di sebelah kiri beliau. Lalu beliau memindahkanku ke sebelah kanannya. Beliau shalat 5 rakaat, kemudian shalat 2  rakaat, lalu tidur kembali”
[HR. Bukhari no. 117, 697].

Dalam riwayat lain:

أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-  مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَصَلَّيْتُ خَلْفَهُ فَأَخَذَ بِيَدِي فَجَرَّنِي فَجَعَلَنِي حِذَاءَهُ
[رواه أحمد في مسنده / ومن مسند بني هاشم / مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن النبي -ﷺ- / رقم الحديث: ٣٠٥١].

“Aku (Ibnu Abbas) mendatangi Rasulullah -ﷺ- ketika sedang shalat di akhir malam. Maka aku pun shalat di belakang beliau. Lalu beliau mengambil tanganku dan menarikku hingga sejajar dengan beliau”
[HR. Ahmad No. 3051, dan DISHAHIHKAN oleh Syuaib Al-Arnauth dalam Takhrij Musnad Ahmad].

Hal ini berlaku baik pada laki-laki maupun wanita yang shalat berdua sesama wanita. Sejajar artinya telapak kaki  ma'mum menempel pada telapak kaki imam namun posisi tumit kaki ma'mum agak maju kebelakang sedikit kira kira sekepal telapak tangan (menempelkan tumit kakinya atau posisinya tidak sama seperti menempelnya tumit kaki sesama ma'mum).

•⊰❂͜͡✯B]. MENURUT ULAMA' MADZHAB
                                                        
1️⃣• Menurut Madzhab  Syafi'iyyah
                                                          
قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / باب موقف الامام والمأموم (ج ٤ ص ٢٩٢):

السُّنَّةُ أَنْ يَقِفَ الْمَأْمُومُ الْوَاحِدُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ رَجُلًا كَانَ أَوْ صَبِيًّا قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْ مُسَاوَاةِ الْإِمَامِ قَلِيلًا

فَإِنْ خَالَفَ وَوَقَفَ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ خَلْفَهُ اُسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يَتَحَوَّلَ إلَى يَمِينِهِ وَيَحْتَرِزَ عَنْ أَفْعَالٍ تُبْطِلُ الصَّلَاةَ

فَإِنْ لَمْ يَتَحَوَّلْ اُسْتُحِبَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَهُ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ

فَإِنْ اسْتَمَرَّ عَلَى الْيَسَارِ أَوْ خَلْفَهُ كُرِهَ وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ عِنْدَنَا بِالِاتِّفَاقِ  

SUNNAH bagi makmum seorang diri berada DI SEBELAH KANAN IMAM, baik dewasa atau anak kecil. Berkata sahabat kami (Ulama Syafi'iyyah) : dan  dianjurkan,  (menaruh jari kaki  ma'mum yang  sendirian menempel pada bagian tumit kaki imamnya) mundur sedikit dari imam (artinya bagian belakang kaki atau tumit mereka tidak setara).

Jika berdiri dibelakang imam dan berdiri disebelah kiri imam, maka dianjurkan baginya  berpindah kearah kanan imam dan menjaga dari perbuatan perbuatan yang dapat membatalkan shalat (semisal berpindahnya dengan melangkah tanpa jeda pada setiap langkahnya).

Jika ma'mum tidak berpindah kesebelah kanan, maka dianjurkan imam memindahkannya kesebelah kanan, berdasarkan hadits Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma (diatas).

Jika ma'mum (yang sendirian) tetap disebelah kiri atau dibelakang imam MAKA DIMAKRUHKAN DAN SHOLATNYA TETAP SAH menurut kami (Syafi'iyyah) dengan kesepakatan.
[Lihat Kitab Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab: juz 4, halaman: 292].

Syaikhul Islam, Zakaria Al-Anshariy  Asy Syafi'iy memberi alasan mengapa makmum berdiri sedikit mundur dari posisi imam,”
                                                        
وقال شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / فصل شروط الاقتداء في الصلاة سبعة / الشرط الأول لا يتقدم المأموم على إمامه في الموقف (ج ١ ص ٢٢٢):

(وَ) أَنْ (يَتَأَخَّرَ) عَنْهُ (قَلِيلًا) اسْتِعْمَالًا لِلْأَدَبِ وَإِظْهَارًا لِرُتْبَةِ الْإِمَامِ عَلَى رُتْبَةِ الْمَأْمُومِ، فَإِنْ سَاوَاهُ، أَوْ وَقَفَ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ خَلْفَهُ كُرِهَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ

Dan agar ma'mum  (yang sendirian berdiri di sebelah kanan imam) dengan posisi (menaruh jari kakinya menempel  pada tumit imam) mundur sedikit (menjadi tidak setara). UNTUK MENJAGA ETIKA DAN MENAMPAKKAN POSISI IMAM LEBIH DI DEPAN DARIPADA MA'MUM, apabila keduanya (imam dan makmum) berdiri sejajar, atau makmum berdiri disebelah kiri imam, atau dibelakangnya, MAKA HAL ITU DIMAKRUHKAN (dan tetap sah sholatnya) seperti keterangan dalam Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab.
[Lihat Kitab Asna Al-Mathalib : juz 1, halaman: 222].


2️⃣• Menurut Madzhab Hanafiyyah

قال الإمام الزيلعي الحنفي في "تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ" (١ / ١٣٦، ط. المطبعة الكبرى الأميرية):

(وَيَقِفُ الْوَاحِدُ عَنْ يَمِينِهِ) أَيْ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ مُسَاوِيًا لَهُ وَعَنْ مُحَمَّدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ يَضَعُ إصْبَعَهُ عِنْدَ عَقِبِ الْإِمَامِ وَهُوَ الَّذِي وَقَعَ عِنْدَ الْعَوَامّ وَلَنَا حَدِيثُ «ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّهُ قَامَ عَنْ يَسَارِ النَّبِيِّ -ﷺ- فَأَقَامَهُ عَنْ يَمِينِهِ».

وَيُكْرَهُ أَنْ يَقِفَ عَنْ يَسَارِهِ لِمَا رَوَيْنَا وَلَا يُكْرَهُ أَنْ يَقِفَ خَلْفَهُ فِي رِوَايَةٍ وَيُكْرَهُ فِي أُخْرَى وَمَنْشَأُ الْخِلَافِ قَوْلُ مُحَمَّدٍ إنْ صَلَّى خَلْفَهُ جَازَتْ، وَكَذَا إنْ وَقَفَ عَنْ يَسَارِهِ وَهُوَ مُسِيءٌ فَمِنْهُمْ مَنْ صَرَفَ قَوْلَهُ وَهُوَ مُسِيءٌ إلَى الْأَخِيرِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَرَفَهُ إلَى الْفِعْلَيْنِ وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَالصَّبِيُّ فِي هَذَا كَالْبَالِغِ حَتَّى يَقِفَ عَنْ يَمِينِهِ. اهـ.

(Dan ma'mum yang sendirian berdiri di sebelah kanannya) yaitu, di sebelah kanan Imam, sedejajar  dengannya, dan dari Imam  Muhammad (sahabat Imam Abu Hanifah) rahimahullahu : MA'MUM YANG  SENDIRIAN  MELETAKKAN JARI KAKINYA PADA TUMIT IMAM, dan  Itu yang terjadi di antara orang-orang awwam, dan kami (Hanafiyyah) memiliki sandaran hadits “Ibnu Abbas radliyyAllahu 'anhuma : bahwa beliau berdiri di sebelah kiri Nabi -ﷺ- kemudian beliau -ﷺ- memindahkannya  di sebelah kanannya.”

DAN DIMAKRUHKAN apabila (ma'mum  yang sendirian) berdiri di sebelah kiri imamnya, seperti yang telah kami ceritakan, dan TIDAK MAKRUH apabila  dia berdiri di belakang imamnya dalam satu riwayat, dan DIMAKRUHKAN didalam riwayat yang lainnya.

Sumber perselisihan itu adalah perkataan Imam Muhammad :  bahwa apabila dia shalat dibelakangnya, maka diperbolehkan,  begitu pula jika ia berdiri di sebelah kirinya dan itu buruk, maka sebagian dari mereka menggunakan  pernyataannya dan itu buruk sampai  terakhir, dan di antara mereka ada yang menggunakan ke dua amalan tersebut, dan itu yang benar. Anak laki-laki dalam hal ini seperti orang dewasa sampai dia berdiri di sebelah kanan imamnya.
[Lihat Kitab Tabyiinu Al-Haqaiqa' : Juz 1 Hal. 136].

قال الإمام السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط (ج ١ ص ٤٣):

( فإن كان مع الإمام واحد وقف عن يمين الإمام)،  

وقال الكاساني الحنفي في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (ج ١ ص ١٥٨) :

(وإن كان مع الإمام رجل واحد وصبي يعقل الصلاة يقف عن يمين الإمام).

3️⃣• Menurut Madzhab Malikiyyah

قال الإمام أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ) في كتابه الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني / باب في الإمامة / بيان حكم المأموم في الصلاة (ج ١ ص ٢١٠):

( وَالرَّجُلُ الْوَاحِدُ ) وَمِثْلُهُ الصَّبِيُّ الَّذِي يَعْقِلُ الْقُرْبَةَ إذَا صَلَّى وَاحِدًا مِنْهُمَا ( مَعَ الْإِمَامِ ) يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ ( يَقُومَ ) أَيْ يُصَلِّيَ ( عَنْ ) أَيْ جِهَةَ ( يَمِينِهِ ) وَيُنْدَبُ لَهُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ قَلِيلًا بِحَيْثُ يَتَمَيَّزُ الْإِمَامُ مِنْ الْمَأْمُومِ وَتُكْرَهُ مُحَاذَاتُهُ
                                                        
Seorang makmum laki-laki sendirian atau anak kecil jika shalat bersama imam maka DISUNAHKAN BERDIRI DI SEBELAH KANAN IMAM. DIANJURKAN BAGI MAKMUM MUNDUR SEDIKIT, sekira dapat dibedakan mana imam dan makmum. DAN MAKRUH jika makmum sejajar dengan imam.
[Lihat Kitab Fawakih Al-Dawani : Juz, 1 halaman: 210].

وقال العلامة النفراوي المالكي في "الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني" (١ / ٢١١، ط. دار الفكر):

ثُمَّ شَرَعَ يَتَكَلَّمُ عَلَى مَحَلِّ وُقُوفِ الْمَأْمُومِ؛ لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ أَحْكَامِهِ بِقَوْلِهِ:  (وَالرَّجُلُ الْوَاحِدُ) وَمِثْلُهُ الصَّبِيُّ الَّذِي يَعْقِلُ الْقُرْبَةَ إذَا صَلَّى وَاحِدًا مِنْهُمَا (مَعَ الْإِمَامِ) يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ (يَقُومَ) أَيْ يُصَلِّيَ (عَنْ) أَيْ جِهَةَ (يَمِينِهِ) وَيُنْدَبُ لَهُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ قَلِيلًا بِحَيْثُ يَتَمَيَّزُ الْإِمَامُ مِنْ الْمَأْمُومِ وَتُكْرَهُ مُحَاذَاتُهُ، اهـ.

4️⃣• Menurut Madzhab Hanabillah (Hanbali)

قال الإمام مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) في كتابه مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى / باب الإمامة / فصل في أحكام موقف الإمام والمأمومين على اختلاف أنواعهم وأحوالهم (ج ١ ص ١٨٤):

(وَالِاعْتِبَارُ حَالَ قِيَامٍ فِي تَقَدُّمٍ وَمُسَاوَاةٍ فِي مُؤَخَّرِ قَدَمٍ وَهُوَ الْعَقِبُ) وَتَقَدَّمَ فِي تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ. (فَلَوْ اسْتَوَيَا) ، أَيْ: الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ (بِعَقِبٍ، وَتَقَدَّمَتْ أَصَابِعُ مَأْمُومٍ) لِطُولِ قَدَمِهِ، (أَوْ تَقَدَّمَ) الْمَأْمُومُ (عَلَيْهِ) ، أَيْ: عَلَى الْإِمَامِ (بِرَأْسِهِ فِي سُجُودٍ) لِطُولِهِ؛ (لَمْ يَضُرَّ) اعْتِبَارًا بِالْعَقِبِ. (وَعَكْسُهُ) ، أَيْ: لَوْ اسْتَوَيَا بِالْأَصَابِعِ، وَتَقَدَّمَ عَقِبُ الْمَأْمُومِ عَلَى عَقِبِ إمَامِهِ؛ (يَضُرُّ) ، أَيْ: فَلَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ لِتَقَدُّمِهِ عَلَى إمَامِهِ...(إلى أن قال)...

( فَلَا يَضُرُّ ) فِي صَلَاةِ مَأْمُومٍ ( عَدَمُ مُسَاوَاةٍ ) ، أَيْ : مُسَامَتَتِهِ لِإِمَامِهِ ( بِتَأَخُّرِهِ ) عَنْهُ قَلِيلًا ، بِحَيْثُ يَظْهَرُ لِلرَّائِي أَنَّهُ مَأْمُومٌ
                                                        
(Dan pertimbangan  ketika seorang ma'mum sendirian berdiri dengan posisi maju dan setara di bagian belakang kaki, yaitu tumit) dan lebih maju posisinya dalam pelurusan barisan shof. (Jika keduanya sama), yaitu imam dan ma'mum (di bagian tumit, dan jari kaki ma'mum lebih maju) karena panjang kakinya lebih panjang dari pada kaki imam, (atau ma'mum di depannya) lebih  maju kepalanya (di atasnya), yaitu di atas kepala imam, dalam sujud) karena badan ma'mum lebih tinggi daripada badan imam (Tidak ada pengaruhnya) pertimbangannya  dengan tumit. (Dan sebaliknya), yaitu: jika jari-jarinya diluruskan, dan tumit ma'mumnya  bergerak maju melewati tumit imam; (Maka membahayakan), artinya: TIDAK SAH SHALATNYA karena dia mendahului imamnya... (sampai dia berkata)...

Tidak masalah bila makmum tidak sejajar dengan imam dengan mundur sedikit, sekira menjadi jelas bagi orang yang melihat bahwa dia adalah makmum.
[Lihat Kitab Mathalib Uli Nuha :  Juz 1, Halaman: 183].
                
وقال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي في "المغني" (2/ 157، ط. مكتبة القاهرة):

فَصْلٌ: وَإِذَا كَانَ الْمَأْمُومُ وَاحِدًا ذَكَرًا، فَالسُّنَّةُ أَنْ يَقِفَ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ رَجُلًا كَانَ، أَوْ غُلَامًا؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسٍ، وَرَوَى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،  اهـ.
                
أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ

Magelang :

 ١٧ رجب ١٤٤٥ ه‍ـ  | 29/01/ 2024 M