RIWAYAT RIWAYAT SHALAT JENAZAH MAYYIT HADLIR (DITEMPAT) DAN MAYYIT GHOIB (TIDAK DITEMPAT DIMULAI OLEH KEMATIAN ASHAMAH : RAJA NAJASYI - ETHIOPIA) SHALAT JENAZAH DENGAN 4 HINGGA 70 TAKBIRAN SERTA 72 SHALATAN DAN HUKUM MENGULANG SHALAT JENAZAH DIANTARA PRO DAN KONTRA

 *꧁࿐💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇   RIWAYAT RIWAYAT        SHALAT JENAZAH MAYYIT HADLIR (DITEMPAT) DAN MAYYIT GHOIB (TIDAK DITEMPAT DIMULAI OLEH KEMATIAN ASHAMAH : RAJA NAJASYI -  ETHIOPIA) SHALAT JENAZAH DENGAN 4 HINGGA 70  TAKBIRAN SERTA 72 SHALATAN DAN HUKUM MENGULANG SHALAT JENAZAH DIANTARA PRO DAN KONTRA
┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸

A]• AL QUR'AN

SHALAT ATAS mayyit hadlir (ditempat) adalah Fardlu Kifayah

قال الله تعالى: وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبرِهِ [سورة التوبة: ٠٠٩/ ٨٤]

Dan janganlah engkau (Muhammad) melaksanakan shalat untuk seseorang yang mati di antara mereka (orang-orang munafik), selama-lamanya dan janganlah engkau berdiri (mendoakan) di atas kuburnya.
{QS. At Taubah : 009/ 84}.

قال الإمام عثمان بن علي الزيلعي الحنفي في كتابه تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ / باب الجنائز / فصل السلطان أحق بصلاة الجنازة (ج ١ ص ٢٣٨):
 
قَالَ فِي الْمُسْتَصْفَى (يعني الإمام الغوالي) : وَاعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْمَوْتَى ثَابِتَةٌ بِمَفْهُومِ الْكِتَابِ وَبِالتَّوَارُثِ مِنْ الْعَهْدِ الْأَوَّلِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبة: ٨٤] فَالنَّهْيُ عَنْ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِ يُشْعِرُ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْمُسْلِمِ الْمُوَافِقِ

༄❁⊱•Imam Utsman bin Ali Al-Zaila'iy Al-Hanafiy mengatakan dalam Kitabnya “Tabyiinu  Al-Haqaiq Syarhu  Kanzu Al-Daqa'iq Wa Hashiyatu  Al-Syibliy / Bab Jana'iz / Bab: Sultan Lebih Berhak Menshalati Jenazah ( Jilid 1, Hal.238):
 
Berkata (Imam Al Ghozaliy) dalam kitabnya  Al-Mustashfa: Dan ketahuilah, bahwa shalat untuk orang yang meninggal itu ditegakkan berdasarkan pengertian Al  Kitab (Qur'an) dan berdasarkan warisan dari kurun waktu yang pertama (awwal awwal diutusnya Nabi -ﷺ-). Allah Ta'ala berfirman: "Dan janganlah engkau (Muhammad) melaksanakan shalat untuk seseorang yang mati di antara mereka (orang-orang munafik kematian Ubay bin Salul), selama-lamanya dan janganlah engkau berdiri (mendoakan) di atas kuburnya.
{QS. At Taubah : 009/ 84}.
 
Jadi larangan menshalati mayyit  orang munafik diartikan sama dengan  menshalati orang Islam yang taat.

B]• AL HADITS

༄❁i)- RIWAYAT TENTANG PELAKSANAAN SHALAT JENAZAH PADA MAYYIT YANG TERLILIT HUTANG ATAU TIDAK

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏: ‏

كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ‏ -ﷺ- ‏ ‏إِذْ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ فَقَالُوا صَلِّ عَلَيْهَا فَقَالَ ‏ ; ‏هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ قَالُوا لَا قَالَ فَهَلْ تَرَكَ شَيْئًا قَالُوا لَا فَصَلَّى عَلَيْهِ

ثُمَّ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ أُخْرَى فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلِّ عَلَيْهَا قَالَ هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ قِيلَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ تَرَكَ شَيْئًا قَالُوا ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ فَصَلَّى عَلَيْهَا

ثُمَّ أُتِيَ بِالثَّالِثَةِ فَقَالُوا صَلِّ عَلَيْهَا قَالَ هَلْ تَرَكَ شَيْئًا قَالُوا لَا قَالَ فَهَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ قَالُوا ثَلَاثَةُ دَنَانِيرَ قَالَ : صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

قَالَ ‏ ‏أَبُو قَتَادَةَ ‏ ‏صَلِّ عَلَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَيَّ دَيْنُهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ ‏
[رواه البخاري / كتاب الحوالات / باب إن أحال دين الميت على رجل جاز / حديث رقم: ٢٢٨٩].

Dari Salamah bin Al Akwa' radliyaAllahu 'anhu berkata:

"Kami pernah duduk bermajelis dengan Nabi -ﷺ-  ketika dihadirkan kepada Beliau satu jenazah kemudian orang-orang berkata: "Shalatilah jenazah ini". Maka Beliau bertanya: "Apakah orang ini punya hutang?" Mereka berkata: "Tidak". Kemudian Beliau bertanya kembali: "Apakah dia meninggalkan sesuatu?" Mereka menjawab: "Tidak". Akhirnya Beliau menyolatkan jenazah tersebut.

Kemudian didatangkan lagi jenazah lain kepada Beliau, lalu orang-orang berkata: "Wahai Rasulullah -ﷺ-, sholatilah jenazah ini". Maka Beliau bertanya: "Apakah orang ini punya hutang?" Dijawab: "Ya". Kemudian Beliau bertanya kembali: "Apakah dia meninggalkan sesuatu?" Mereka menjawab: "Ada, sebanyak tiga dinar".

Maka Beliau bersabda: "Shalatilah saudaramu ini".

Berkata, Abu Qatadah: "Shalatilah wahai Rasulullah, nanti hutangnya aku yang menanggungnya". Maka Beliau -ﷺ- menyolatkan jenazah itu.
[HR. Bukhariy No. 2289]

قال الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري /  ٣٨ - كتاب الحوالة / ٣ - باب إن أحال دين الميت على رجل جاز  (ج ٤ ص ٤٦٧)؛

‏ ‏ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيث أَحْوَال ثَلَاثَة وَتُرِكَ حَال رَابِع , الْأَوَّل لَمْ يَتْرُك مَالًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ دَيْن , وَالثَّانِي عَلَيْهِ دَيْن وَلَهُ وَفَاء , وَالثَّالِث عَلَيْهِ دَيْن وَلَا وَفَاء لَهُ , وَالرَّابِع مَنْ لَا دَيْن عَلَيْهِ وَلَهُ مَال , وَهَذَا حُكْمه أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ أَيْضًا ...(الى ان قال)...

وَفِي الْحَدِيث وُجُوب الصَّلَاة عَلَى الْجِنَازَة , وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْث فِي ذَلِكَ فِي مَوْضِعه.

*꧁࿐Imam Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (773 - 852 H) mengatakan dalam kitabnya Fathu  Al-Bari Suarhu  Shahih Al-Bukhariy / 38 - Kitab Hiwalah / 3 - Bab : Jika Memindahkan Hutang Dari Orang Mati Kepada Seseorang  Diperbolehkan (Vol. 4, Hal. 467);

Dalam hadits ini disebutkan tiga keadaan, sedangkan perkara yang keempat tidak diikutsertakan,

(yang pertama) : tidak meninggalkan harta dan tidak terlilit hutang,

(yang kedua) :  mempunyai hutang dan mempunyai yang untuk melumasinya,

(dan yang ketiga): berhutang. tidak punya yang untuk melumasinya,

(dan yang keempat): adalah orang yang tidak mempunyai hutang dan mempunyai harta, dan ini hukumnya, DITUNAIKAN UNTUKNYA JUGA SHALAT JENAZAH, ... (sampai katanya)...

Dalam hadits tersebut, MENJELASKAN TENTANG WAJIBNYA SHALAT JENAZAH, dan sudah lewat,  penjelasan tentang semua itu pada objeknya.

༄❁ii)- RIWAYAT TENTANG SHALAT GHOIB BAGI MAYYIT PARA SHALIHIN YANG MENINGGAL DITENGAH TENGAH ORANG NON MUSLIM JENAZAH PUNYA HUTANG BUNUH DIRI AHLI BID'AH BUGHOT (PEMBERONTAK) BEGAL PERAMPOK DAN  PELAKU DOSA BESAR SEBAB MELAHIRKAN ANAK ZINA DSB

✍️BERMULA DILAKUKAN SHALAT GHAIB  

ASBAB WURUDNYA Karena kematian Raja Ashamah (Negous - Najasyi :  Habasyah -  Ethiopia) yang menyembunyikan keimanannya ditengah-tengah kaum dan rakyatnya yang non muslim.

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏ابْنَ جُرَيْجٍ ‏ ‏أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي ‏ ‏عَطَاءٌ ‏ ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, ‏ ‏يَقُولُ: ‏ ‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏ -ﷺ-: ‏ ‏

«قَدْ ‏ ‏تُوُفِّيَ الْيَوْمَ ‏ ‏رَجُلٌ ‏ ‏صَالِحٌ مِنْ ‏ ‏الْحَبَشِ ‏ ‏فَهَلُمَّ فَصَلُّوا عَلَيْهِ».

قَالَ فَصَفَفْنَا فَصَلَّى النَّبِيُّ ‏ ‏ -ﷺ- ‏ ‏عَلَيْهِ وَنَحْنُ مَعَهُ صُفُوفٌ ‏ ‏

قَالَ ‏ ‏أَبُو الزُّبَيْرِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرٍ :‏ ‏كُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي
[رواه البخاري / ‏ كتاب الجنائز / باب الصفوف على الجنازة / حديث رقم: ١٣٢٠].

Dari Jabir bin 'Abdullah radliyaAllahu 'anhuma beliau berkata,: Nabi -ﷺ- bersabda :

"Hari ini telah wafat seorang laki-laki shalih, untuk itu marilah laksanakan shalat untuknya".

Dia (Jabir) berkata,: Maka kami dibariskan lalu Nabi -ﷺ- melaksanakan shalat dan kami bersama Beliau shalat dalam barisan (shaf-shaf di belakang).

Berkata, Abu Az Zubair dari Jabir:

"Dan aku berada pada shaf kedua".
[HR. Bukhari]

✍️RIWAYAT JENAZAH MAYYIT  YANG PUNYA HUTANG

Rasulullah -ﷺ- Enggan Menshalatinya Namun Beliau Tetap  Memerintahkan Para Sahabatnya Untuk Menshalatinya

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو أُسَامَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي سَلَمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏-ﷺ-: ‏ ‏

نَفْسُ الْمُؤْمِنِ ‏ ‏مُعَلَّقَةٌ ‏ ‏بِدَيْنِهِ حَتَّى ‏ ‏يُقْضَى عَنْهُ ‏
[رواه الترمذي / أبواب الجنائز / باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه» / حديث رقم: ١٠٧٨].

Dari Abi Hurairah radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata : Rasulullah -ﷺ- bersabda :

Jiwa (ruh) orang mukmin itu tergantung oleh utangnya sampai utangnya itu dilunasi.
[H.R. Ahmad no. 10599, Ibnu Majah no. 2413, dan Tirmidzi no. 1078, 1079. Hadis ini dinilai shahih oleh  Al-Albani Tokoh Wahhabiy].

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ شَاهِينَ قَالَ: نَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: نَا عِيسَى بْنُ صَدَقَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ:

كُنَّا عِنْدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَأُتِيَ بِرَجُلٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ، فَقَالَ:

«هَلْ عَلَى صَاحِبِكُمْ دَيْنٌ؟» قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: «فَمَا يَنْفَعُكُمْ أَنْ أُصَلِّيَ عَلَى رَجُلٍ رُوحُهُ مُرْتَهَنٌ فِي قَبْرِهِ لَا يَصْعَدُ رُوحُهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَلَوْ ضَمِنَ رَجُلٌ دَيْنَهُ قُمْتُ، فَصَلَّيْتُ عَلَيْهِ، فَإِنَّ صَلَاتِي تَنْفَعُهُ»
[أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" واللفظ له / باب الميم / من اسمه: محمد / رقم الحديث : ٥٢٥٣. والبيهقي في "السنن الكبرى"].

Dari Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu beliau berkata:

Saya mendengar Rasulullah -ﷺ-  dibawakan jenazah seseorang supaya beliau Sudi menshalatinya, dan  beliau bersabda :

“Apakah temanmu terlilit hutang?” Mereka berkata: Ya. Beliau bersabda: "Apa manfaatnya bagi kalian jika aku menshalatkan seseorang yang jiwanya tergadai dalam kuburnya dan jiwanya tidak dapat naik ke surga? Sekiranya ada seseorang yang menjamin utangnya, maka aku akan berdiri dan menshalatkannya, karena shalatku akan bermanfaat baginya.”
[HR. Thabaraniy Fi Mu'jam Al Ausath Teks Miliknya No. 5253. Dan Baihaqiy Dalam Sunan Al Kubro].

وفي لفظ أنه قال: «إِنْ ضَمِنْتُمْ دَيْنَهُ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ»

وفي لفظ: «أَفَيَضْمَنُهُ مِنْكُمْ أَحَدٌ حَتَّى أُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟» أخرجهما البيهقي في "السنن الكبرى"،

وفي لفظ: «لِيَقُمْ أَحَدُكُمْ فَلْيَضْمَنْ دَيْنَهُ؛ فَإِنَّ صَلَاتِي تَنْفَعُهُ» أخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء".

قال العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي / كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم / باب ما جاء في الصلاة على المديون (ج ٤ ص ١٥٢):

أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-  أُتِيَ بِرَجُلٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا قَالَ أَبُو قَتَادَةَ هُوَ عَلَيَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-  بِالْوَفَاءِ قَالَ بِالْوَفَاءِ فَصَلَّى عَلَيْهِ

قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

قَالَ الْقَاضِي ، وَغَيْرُهُ : امْتِنَاعُ النَّبِيِّ -ﷺ-  عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَدْيُونِ إِمَّا لِلتَّحْذِيرِ عَنِ الدَّيْنِ ، وَالزَّجْرِ عَنِ الْمُمَاطَلَةِ ، وَالتَّقْصِيرِ فِي الْأَدَاءِ ، أَوْ كَرَاهَةَ أَنْ يُوقَفَ دُعَاؤُهُ بِسَبَبِ مَا عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ وَمَظَالِمِهِمْ ،

وقَالَ الْقَاضِي ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ : وَامْتِنَاعُهُ مِنَ الصَّلَاةِ لِمَنْ تَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا تَحْذِيرًا عَنِ التَّقَحُّمِ فِي الدُّيُونِ لِئَلَّا تَضِيعَ أَمْوَالُ النَّاسِ ، كَمَا تَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَى الْعُصَاةِ زَجْرًا عَنْهَا ، حَتَّى يُجْتَنَبَ خَوْفًا مِنَ الْعَارِ ، وَمِنْ حِرْمَانِ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَخِيَارِ الْمُسْلِمِينَ . انتهى.

*꧁࿐Al 'Alamah  Muhammad bin Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuriy mengatakan dalam kitabnya Tuhfatu Al-Ahwadziy Syarhu Sunan Al-Tirmidziy / Kitab Jana'iz  Dari  Rasulullah -ﷺ- / Bab Shalat Untuk Debitur Mayyit Punya Hutang (Vol. 4, Hal. 152):

Nabi -ﷺ- dibawakaan dihadapan beliau  seorang laki-laki agar beliau sudi menshalatinya, dan Nabi -ﷺ- bersabda :  “Shalarkanlah sahabatmu, karena dia mempunyai hutang.” Abu Qatadah berkata : Itu menjadi tanggunganku kemudian Rasulullah -ﷺ- bersabda : “Dengan menanggungnya.”

Perawi berkata :  “Dengan menanggungnya,” dan beliau  menshalatkannya.

Dia berkata, “Dan dalam bab tentang riwayat Jabir, Salamah bin Al-Akwa', dan Asma bin Yazid Abu Issa (At Tirmidziy) berkata: Hadits Abu Qatada adalah HADITS HASAN DAN SHAHIH.

Al-Qadli dan yang lainnya berkata: Pantangan Nabi Muhammad -ﷺ- dari menshalatkan orang yang berhutang adalah untuk MEMPERINGATKAN DARI BERHUTANG, UNTUK MENCEGAH PENUNDAAN MEMBAYAR HUTANG, DAN MENYEPELEKAN DALAM MEMBAYAR HUTANG, atau tidak suka jika doa terhenti karena sebab hak hak dan keluh kesah manusia  terhadapnya.

✍️RIWAYAT TENTANG RASULULLAH -ﷺ- Enggan Menshalati Jenazah Karena Bunuh Diri

Namun beliau  Tetap Memerintahkan Para Sahabatnya Untuk Menshalatinya

حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ الْكُوفِيُّ أَخْبَرَنَا زُهَيْرٌ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ :

أُتِيَ النَّبِيُّ -ﷺ- بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ
[رواه مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ بَابُ تَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الْقَاتِلِ نَفْسَهُ / رقم الحديث : ١٦٨٩].

Telah menceritakan kepada kami : 'Aun bin Sallam Al Kufi.  Telah mengabarkan kepada kami : Zuhair. Dari Simak. Dari Jabir bin Samurah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata;

"Pernah didatangkan kepada beliau -ﷺ- jenazah seorang laki-laki yang bunuh diri dengan anak panah. Tetapi jenazah tersebut tidak dishalatkan oleh beliau.
[HR. Muslim No. 1689]

✍️DALAM RIWAYAT LAIN :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ :

أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ-جُرِحَ فَآذَتْهُ الْجِرَاحَةُ فَدَبَّ إِلَى مَشَاقِصَ فَذَبَحَ بِهَا نَفْسَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ -ﷺ-

قَالَ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ أَدَبًا.
[رواه ابن ماجة / كتاب الجنائز / باب في الصلاة على أهل القبلة / حديث رقم: ١٥٢٦].

Dari Jabir bin Samurah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata,

"Seorang laki-laki dari sahabat Nabi -ﷺ- terluka hingga membuatnya tersiksa kesakitan, ia lalu merayap menuju sebilah pedang dan bunuh diri dengan pedang tersebut, hingga Nabi -ﷺ- tidak mau menshalatinya. Jabir bin Abdullah berkata : "ITU ADALAH BENTUK PELAJARAN DARI BELIAU. "
[HR. Ibnu Majah No. 1526]

وجاء في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: للعلامة أبو الحسن، محمد بن عبد الهادي نور الدين السندي الحنفي (المتوفى: ١١٣٨هـ) :

( مِنْهُ أَدَبًا ) ‏ ‏أَيْ تَأْدِيبًا لِمَنْ يَفْعَل بِنَفْسِهِ مِثْل ذَلِكَ. انتهـى

*꧁࿐Dalam catatan kaki Al-Sindi pada Sunan Ibnu Majah karya Al 'Alamah  Abu Al-Hasan, Muhammad bin Abdul-Hadi Nuruddin Al-Sindi Al-Hanafiy (almarhum: 1138 H):

(Perkataan Sahabat Jabir bin Abdillah radliyyAllahu 'anhu : itu adalah bentuk pelajaran dari beliau) yaitu PELAJARAN bagi orang yang melakukan hal itu terhadap dirinya sendiri. Selesai.

وقيل : وقوله: "لم يصل عليه النبي -ﷺ-" يعني بنفسه، "أدبا" يعني تاديبا وزجرا لغيره من أن يفعل مثل فعله، وصلى عليه الصحابة، لا أنه لا يصلى عليه مطلقا.

*꧁࿐Dikatakan: Sabda: "(Nabi -ﷺ-  tidak menshalatinya).” yang dimaksud BELIAU SENDIRI, “(Pelajaran)” berarti MEMBERIKAN PELAJARAN KEDISIPLINAN DAN MENCEGAH orang lain melakukan hal yang sama seperti yang dilakukannya, dan para Sahabat tetap menshalatinya, BUKAN BERARTI DIA (ORANG YANG MATI BUNUH DIRI) TIDAK BOLEH DISHALATKAN SAMA SEKALI.

✍️DALAM RIWAYAT LAIN :

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ وَشَرِيكٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ :

أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ نَفْسَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ -ﷺ-.

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ يُصَلَّى عَلَى كُلِّ مَنْ صَلَّى إِلَى الْقِبْلَةِ وَعَلَى قَاتِلِ النَّفْسِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَإِسْحَقَ و قَالَ أَحْمَدُ لَا يُصَلِّي الْإِمَامُ عَلَى قَاتِلِ النَّفْسِ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ غَيْرُ الْإِمَامِ
[رواه الترمذي / كتاب الجنائز عن رسول الله -ﷺ- / باب ما جاء فيمن قتل نفسه لم يصل عليه / رقم الحديث : ١٠٦٨].

Dari Jabir bin Samurah radliyyAllahu 'anhu bahwa seorang laki-laki telah bunuh dirinya. Nabi -ﷺ- tidak menshalatinya.

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "Ini merupakan HADITS HASAN SAHIH.

Ulama berselisih dalam masalah ini. Sebagian berkata; 'Semua orang yang masih shalat menghadap kiblat, maka HARUS DISHALATI WALAU ORANG YANG BUNUH DIRI.' Ini merupakan pendapat Ats Tsauri dan Ishaq.

Ahmad berkata; 'IMAM TIDAK BOLEH MENSHALATI ORANG YANG BUNUH DIRI, SEDANG SELAIN IMAM BOLEH MENSHALATNYA'."
[HR. Tirmidziy No. 1068]

✍️RIWAYAT ATSAR SAHABAT NABI -ﷺ- TENTANG Tidak Menshalati Mayyit  Pemberontak (Bughot) Atau Begal (Perampok Dll).

وقال الإمام  جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي في كتابه نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية / باب الجنائز / باب الشهيد (ج ٢ ص ٣٧٢):

( وَمَنْ قُتِلَ مِنْ الْبُغَاةِ أَوْ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ ) ( لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ) لِأَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَى الْبُغَاةِ .

*꧁࿐Imam Jamaluddin Abdullah bin Yusuf Al-Zaila’iy Al Hanafiy mengatakan dalam Kutabnya Nasbu  Al-Royah Fi Takhriji Ahaditsi Al Hidayah /
Bab Jana'izi / Bab Syuhada (Vol. 2, Hal. 372):

(Dan siapa pun yang terbunuh dari kalangan pemberontak atau bandit) (sholat jenazah tidak ditunaikan untuknya) karena Ali radhiyyAllahu 'anhu TIDAK MENSHALATKAN PARA PEMBERONTAK.

Al-Qadli dan yang lainnya berkata: Pantangan Nabi Muhammad -ﷺ- dari menshalatkan orang yang berhutang adalah untuk MEMPERINGATKAN DARI BERHUTANG, UNTUK MENCEGAH PENUNDAAN MEMBAYAR HUTANG, DAN MENYEPELEKAN DALAM MEMBAYAR HUTANG, atau tidak suka jika doa terhenti karena sebab hak hak dan keluh kesah manusia  terhadapnya.

C]• SHALAT JENAZAH DENGAN 4 HINGGA 70 TAKBIRAN ATAU DENGAN 72  SHALATAN

i - Shalat Jenazah Dengan 4, 5, 6, 7,8, 9 Kali Takbiran

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ
[رواه البخاري / كتاب الجنائز /  باب التكبير على الجنازة أربعا / رقم الحديث: ١٣٣٣].

Dari Abu Hurairah radliyaAllahu 'anhu :  

Bahwa Rasulullah -ﷺ- mengumumkan kematian An-Najasyi (Ashamah : Raja Habasyah - Ethiopia), pada hari kematiannya lalu Beliau keluar bersama mereka menuju tanah lapang kemudian Beliau membariskan mereka dalam shaf lalu BELIAU BERTAKBIR 4 KALI".
[HR. Bukhariy No. 1333]

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِمْرَانَ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ، ثنا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، ثنا نَافِعٌ أَبُو هُرْمُزَ، ثنا عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :

«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يُكَبِّرُ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ، وَعَلَى بَنِي هَاشِمٍ خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ كَانَ آخِرَ صَلَاتِهِ أَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ إِلَى أَنْ خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا»
[رواه أبو نعيم الأصفهاني في تاريخه /  باب الميم / محمد بن إسحاق بن عمران بن إسماعيل أبو بكر الصيدلاني المتطبب المديني سمعت منه، سمع إبراهيم بن نائلة]

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ : حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ دُحَيْمٌ قَالَ : حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :

كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يُكَبِّرُ عَلَى الْجَنَائِزِ أَرْبَعًا وَخَمْسًا وَسِتًّا وَسَبْعًا وَثَمَانِيًا حَتَّى جَاءَ مَوْتُ النَّجَاشِيِّ فَخَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ النَّاسَ وَرَاءَهُ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا ثُمَّ ثَبَتَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَى أَرْبَعٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ .
[أخرجه ابن عبد البر في الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار / كتاب الجنائز / باب التكبير على الجنائز / حديث أبي هريرة في صلاة النبي على النجاشي وكبر أربع تكبيرات / رقم الحديث: ١١٢٤٤].

وجاء في كتاب الموسوعه الفقهيه الكويتيه صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / أولا التكبير في الصلاة / تكبيرات الجنازة (ج ١٣ ص ٢١١ - ٢١٣):

أَمَّا عَدَدُ تَكْبِيرَاتِ الْجِنَازَةِ، فَقَدْ قَال جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ أَئِمَّةُ الْمَذَاهِبِ الأَْرْبَعَةِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَالنَّخَعِيُّ وَسُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ وَالثَّوْرِيُّ: إِنَّ تَكْبِيرَاتِ الْجِنَازَةِ أَرْبَعٌ. فَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-  أَنَّ آخِرَ صَلاَةٍ صَلاَّهَا عَلَى النَّجَاشِيِّ كَبَّرَ أَرْبَعًا

وَثَبَتَ عَلَيْهَا حَتَّى تُوُفِّيَ. وَصَحَّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ -ﷺ- فَكَبَّرَ أَرْبَعًا، وَصَلَّى صُهَيْبٌ عَلَى عُمَرَ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَصَلَّى الْحَسَنُ عَلَى عَلِيٍّ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا، وَصَلَّى عُثْمَانُ عَلَى خَبَّابٍ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا.

وَذَهَبَ قَوْمٌ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَعِيسَى مَوْلَى حُذَيْفَةَ وَأَصْحَابُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأَبُو يُوسُفَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ إِلَى أَنَّ التَّكْبِيرَ عَلَى الْجَنَائِزِ خَمْسٌ. قَال الْحَازِمِيُّ: وَمِمَّنْ رَأَى التَّكْبِيرَ عَلَى الْجَنَائِزِ خَمْسًا ابْنُ مَسْعُودٍ وَزَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ.

وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: يُكَبِّرُ سَبْعًا، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ.

وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: يُكَبِّرُ ثَلاَثًا.

قَال ابْنُ قُدَامَةَ: إِنَّ سُنَّةَ التَّكْبِيرِ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعٌ، وَلاَ تُسَنُّ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا، وَلاَ يَجُوزُ النَّقْصُ مِنْهَا. انتهى.

*꧁࿐Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia) Terbitan : Kementerian Wakaf dan Urusan Islam - Kuwait / Pertama: Takbir Sholat / Takbir Shalat Jenazah (Vol. 13, Hlm. 211-213):

Adapun jumlah takbir shalat  jenazah, telah mengatakan  mayoritas ulama, antara lain para imam empat Madzhab, dan  Muhammad bin Al-Hanafiyyah, Atha' bin Abi Rabah, dan Muhammad bin Sirin, Al-Nakhaiy, Suwaid bin Ghafalah, dan Al. -Tsauriy : Takbir shalat jenazah adalah 4 takbiran.  Telah diriwayatkan secara shahih dari  Nabi Muhammad -ﷺ-, bahwa shalat jenazah terakhir yang beliau tunaikan adalah  atas jenazah Negus (Ashamah : Raja Najasyi - Ethiopia), beliau mengumandangkan takbir sebanyak 4 kali.

Hal ini terus dilakukannya sampai beliau wafat.  Sesungguhnya Abu Bakar mendoakan Rasulullah -ﷺ- dan beliau mengucapkan “Allahu Akbar” sebanyak 4 kali, dan Shuhaib menshalatkan Umar dan beliau mengucapkan :  “Allahu Akbar” 4 kali. Al-Hasan menshalatkan Ali, maka beliau  mengucapkan takbir 4 kali, dan Utsman menshalatkan Khabab, maka beliau  mengucapkan takbir 4 kali.  

Sekelompok dari mereka berpendapat, termasuk didalamnya Abdurrahman bin Abu Laila dan Issa Maula (bekas budak) Hudhayfah, dan para sahabat Muazd bin Jabal dan Abu Yusuf  sahabat Abu Hanifah, bahwa takbir shalat jenazah adalah 5 takbiran. Al-Hazimi berkata: Di antara mereka yang berpendapat bahwa  mengucapkan “Allahu Akbar” pada shalat jenazah 5 takbiran adalah Ibnu Mas'ud, Zaid Ibn Arqam, dan Hudhaifah Ibn Al-Yaman radliyaAllahu 'anhum.

Sekelompok mengatakan: Dia mengucapkan “Allahu Akbar” 7  kali. Diriwayatkan, Hal itu dari Zirr bin Hubaysh,

Berkata Ibnu Abbas, Anas bin Malik, dan Jabir bin Zaid radliyyAllahu 'anhum:  mengucapkan takbir sebanyak 3  kali,

Ibnu Qudamah (Al Hanbaliy) berkata: Sesungguhnya kesunnahan, takbir untuk  shalat jenazah adalah 4 kali takbiran, tidak dianjurkan untuk menambahnya, juga tidak boleh menguranginya. Selesai.

قال الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) في كتابه نيل الأوطار / أبواب الصلاة على الميت / باب عدد تكبير صلاة الجنائز (ج ٤ ص ٧١):

وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِذْكَارِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عَنْ أَبِيهِ «كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يُكَبِّرُ عَلَى الْجَنَائِزِ أَرْبَعًا وَخَمْسًا وَسَبْعًا وَثَمَانِيَةً حَتَّى جَاءَ مَوْتُ النَّجَاشِيِّ فَخَرَجَ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا، ثُمَّ ثَبَتَ النَّبِيُّ -ﷺ- عَلَى أَرْبَعٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى»

وَكَذَا قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ. أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا «صَلُّوا عَلَى مَوْتَاكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالدَّنِيءِ وَالْأَمِيرِ أَرْبَعًا» وَفِي إسْنَادِهِ عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ الْبَيْرُوتِيُّ، تَفَرَّدَ بِهِ عَنْ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَإِلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْأَرْبَعِ التَّكْبِيرَاتِ فِي الْجِنَازَةُ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ قَالَ التِّرْمِذِيُّ: الْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ-ﷺ- وَغَيْرِهِمْ يَرُونَ التَّكْبِيرَ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ انْتَهَى.

وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَى أَنَّ التَّكْبِيرَ أَرْبَعٌ. انْتَهَى

Takbir sebanyak 6  kali berdasarkan Hadits Ali radhiyyAllahu anhu bahwa beliau :

أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ سِتًّا , وَعَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ خَمْسًا وَعَلَى سَائِرِ النَّاسِ أَرْبَعًا

Bertakbir untuk para veteran perang Badar sebanyak 6 kali, kepada para sahabat Nabi lainnya sebanyak 5 kali dan orang lain sebanyak 4 kali
[HR. Daruquthni]

Takbir sebanyak 7 kali berdasarkan hadits Ali radhiyyAllahu anhu :

أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَلَّى عَلَى أَبِي قَتَادَةَ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ سَبْعًا وَكَانَ بَدْرِيًّا

Ali rodhiyallahu anhu mensholati Abu Qotadah rodhiyallahu anhu sebanyak 7 kali takbir, dan Abu Qotadah rodhiyallahu anhu adalah veteran perang Badar.
[HR. Baihaqi dan selainnya].

Takbir sebanyak 9 kali berdasarkan hadits Abdullah bin Zubair radliyyAllahu anhu :

أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-أَمَرَ يَوْمَ أُحُدٍ بِحَمْزَةَ فَسُجِّيَ بِبُرْدِهِ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ , فَكَبَّرَ تِسْعَ تَكْبِيرَاتٍ

Bahwa Rasulullah -ﷺ- memerintahkan pada hari Uhud untuk membentangkan kain Burdah diatas jenazah Hamzah radhiyyAllahu anhu, lalu Beliau -ﷺ- mensholatinya dengan bertakbir sebanyak 9 kali
[HR. Thahawiy dalam Syarah Ma’aanil Atsar].

ii - Shalat Jenazah Hingga Dengan 70 Takbiran Dan 72 Shalatan

جاء في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / ٢٣ - كتاب الجنائز / ٧٢ - باب الصلاة على الشهيد (ج ٣ ص ٢١٠):

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ: جَاءَتِ الْأَخْبَارُ كَأَنَّهَا عِيَانٌ مِنْ وُجُوهٍ مُتَوَاتِرَةٍ أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- لَمْ يُصَلِّ  عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ، وَمَا رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَكَبَّرَ عَلَى حَمْزَةَ سَبْعِينَ تَكْبِيرَةً لَا يَصِحُّ ...(الى ان قال)...

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَالْحَاكِمِ: وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ. يَعْنِي حَمْزَةَ،

*★᭄ꦿ࿐Termuat dalam kitab Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy karya Al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (773 - 852 H) / 23 - Kitab Jana'iz / 72 - Bab Tentang Shalat  Bagi Syuhada (vol. 3, hal. 210):

Al-Syafi'iy berkata dalam Al-Umm: Khobar itu datang seolah-olah memandang, dari berbagai sumber yang mutawatir bahwa Nabi -ﷺ-, tidak menshalatkan orang yang terbunuh dalam perang uhud, dan tidak diriwayatkan bahwa beliau menshalatkan mereka, dan beliau  mengucapkan “Allahu Akbar” kepada jenazah Hamzah 70  kali,  tidaklah shahih… (sampai dia berkata)...

Dan dalam riwayat dari Syafi’iy dan Al-Hakim: Beliau  tidak menshalatkan siapapun kecuali menshalatkan dia, yakni Hamzah radhiyyAllahu 'anhu.

وجاء في كتاب السيرة النبوية (للامام ابن هشام) عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري / غزوة أحد / صلاة الرسول على حمزة والقتلى (ج ٢ ص ٩٧):

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ عَنْ مِقْسَمٍ ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ :

أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-, بِحَمْزَةِ فَسُجِّيَ بِبُرْدَةِ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ ، فَكَبَّرَ سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ ، ثُمَّ أُتِيَ بِالْقَتْلَى فَيُوضَعُونَ إلَى حَمْزَةَ ، فَصَلَّى عَلَيْهِمْ وَعَلَيْهِ مَعَهُمْ ، حَتَّى صَلَّى عَلَيْهِ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ صَلَاةً

*꧁࿐Disebutkan dalam As Surah An Nabawiyah (karya Imam Ibnu Hisyam) Abdul Malik bin Hisyam bin Ayoub Al-Himyariy / Pertempuran Uhud / Shalat  Rasulullah Untuk Hamzah Dan Orang Yang Mati Syahid Diuhud (Vol. 2, Hal. 97):

Ibnu Ishaq berkata: Seseorang yang tidak aku curigai  menceritakan kepadaku dari  Miqsam, klien (bekas budak : Maula) Abdullah bin al-Harits, dari  Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma, yang berkata:

Rasulullah -ﷺ- memerintahkan agar jenazah Hamzah dibungkus dengan jubah, kemudian beliau menshalatkannya, beliau mengucapkan takbir : "Allahu Akbar" 7 kali, kemudian jenazah   jenazah dibawa dan mereka  dibaringkan di sebelah Hamzah,  kemudian beliau (Nabi -ﷺ-) menshalatkan  mereka dan Hamzah bersama mereka, sampai beliau -ﷺ- menunaikan 72  shalatan kepadanya. Selesai. 

 

D]• PENDAPAT ULAMA'  MADZHAB ╸

*꧁࿐1]• MENURUT MADZHAB SYAFI'IYYAH

1️⃣)• Hukum Shalat Jenazah Fardlu Kifayah (Jika Sebagian Sudah  Melaksanakan Maka Gugur Kewajiban Bagi Yang Lain)

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الميت (ج ٥ ص ٢١٢):

وَقَدْ نَقَلُوا الْإِجْمَاعَ عَلَى وُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ إلَّا مَا حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّهُ جَعَلَهَا سُنَّةً وَهَذَا مَتْرُوكٌ عَلَيْهِ لَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ ...(الى ان قال)...

الصَّلَاةُ عَلَى الْمَيِّتِ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا وَهُوَ إجْمَاعٌ. انتهى

*꧁࿐Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Sharaf al-Nawawi al-Shafi'i (w. 676 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Jana'iz / Bab Shalat Atas Mayyit  (Vol. 5, Hal. 212):

Dan telah mereka sampaikan ijma’ (kesepakatan ulama) atas KEWAJIBAN SHALAT ATAS JENAZAH, kecuali apa yang diceritakan dari sebagian ulama Malikiyah bahwa IA MENJADIKANNYA SUNNAH. Ini diserahkan kepadanya, tidak diperhatikan kepadanya ...(sampai ia berkata)...

Bahwasanya shalāt jenazah adalah fadhu kifāyah (jika ada sekelompok orang yang melaksanakan shalat jenazah, maka kewajiban tersebut telah gugur dari orang-orang yang lain) dan ini tidak khilāf diantara kita (Syafi'iyyah) dan kata beliau ini adalah ‘ijmā’.” Selesai.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب الجنائز / ٩١٦ -  الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن (قوله فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت ذلك هو (ج ٧ ص ٢٣):

قَوْلُهُ -ﷺ-: «قُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ» فِيهِ وُجُوبُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِالْإِجْمَاعِ. إنتهى

༄❁⊱•Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Sharaf al-Nawawi al-Shafi'i (w. 676 H) mengatakan dalam kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitabu Al Jana'iz / 916 - Al Janazatu Musytaqotun Min ... (Juz. 7 Hal. 23):

Sabdanya -ﷺ-: “Berdirilah dan shalatkanlah dia” menunjukkan kewajiban menshalatkan orang mati, dan itu merupakan Fardlu Kifayah (jika ada sekelompok orang yang melaksanakan shalat jenazah, maka kewajiban tersebut telah gugur dari orang-orang yang lain) menurut konsensus (Ijma'). Selesai.

2️⃣)• Hukum Mengulang Shalat Jenazah

MENURUT PENDAPAT YANG PALING SHAHIH dari kalangan Syafi'iyyah tidak disunnahkan mengulang shalat jenazah tapi Sunnah meninggalkan pengulangan shalat jenazah

Sebagian berpendapat jika terpaksa dulangi hukumnya menjadi shalat sunah

Sebagian yang lain  berpendapat mengulangi shalat jenazah hukumnya  menyelisihi keutamaan (Khilaful Aula).

Qadli Husain berpendapat shalat jenazah yang kedua tetap dihukumi Fardlu Kifayah

قال الشيخ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) في كتابه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين / باب الصلاة / فصل في الصلاة على الميت (ص ٢٢٥):

ولا يندب لمن صلاها - ولو منفردا - إعادتها مع جماعة. فإن أعادها وقعت نفلا. وقال بعضهم: الاعادة خلاف الاولى.

༄🌤️❁⊱•Syaikh Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz bin Zainuddin bin Ali bin Ahmad Al Ma'bariy  Al-Malibariy Al-Hindiy Al-Syafi'iy (w. 987 H) berkata dalam Kitabnya Fathu  Al-Mu'in Bi Syarhi Qurratu Al-Ain bi Muhimmati Al-Din / Bab Tentang Shalat / Bab tentang Mensholati Orang Mati (Hal. 225):

TIDAK SUNNAH bagi orang yang telah menyalatinya sekalipun munfarid untuk mengulangi salatnya dengan berjamaah. Kalau terpaksa mengulanginya, maka shalatnya menjadi shalat sunah. (Bahkan) sebagian ulama berkomentar: Mengulangi shalat Jenazah adalah khilaful aula hukumnya.

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الميت (ج ٥ ص ٢٤٦):

إذَا صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ جَمَاعَةٌ أَوْ وَاحِدٌ ثُمَّ صَلَّتْ عَلَيْهَا طَائِفَةٌ أُخْرَى فَأَرَادَ مَنْ صَلَّى أَوَّلًا أَنْ يُصَلِّيَ ثَانِيًا مَعَ الطَّائِفَةِ الثَّانِيَةِ فَفِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ

(أَصَحُّهَا) بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ لَا يُسْتَحَبُّ لَهُ الْإِعَادَةُ بَلْ الْمُسْتَحَبُّ تَرْكُهَا

(وَالثَّانِي) يُسْتَحَبُّ الْإِعَادَةُ وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِّفُ بدليلهما وذكرهما هكذا ايضا اكثر الاصحاب

(والثالث) يُكْرَهُ الْإِعَادَةُ وَبِهِ قَطَعَ الْفُورَانِيُّ وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ وغيرهما

(والرابع) حكاه البغوي إن صلي أولا مُنْفَرِدًا أَعَادَ وَإِنْ صَلَّى جَمَاعَةً فَلَا

(وَالصَّحِيحُ) الْأَوَّلُ صَحَّحَهُ الْأَصْحَابُ فِي جَمِيعِ الطُّرُقِ وَقَطَعَ بِهِ صَاحِبُ الْحَاوِي وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَادَّعَى إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي النِّهَايَةِ اتِّفَاقَ الْأَصْحَابِ عَلَيْهِ فَعَلَى هَذَا لَوْ صَلَّى ثَانِيًا صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُسْتَحَبَّةٍ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ الْأَصْحَابِ وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَّهَا صَحِيحَةٌ قَالَ وَعِنْدِي فِي بُطْلَانِهَا احْتِمَالٌ وَالْمَذْهَبُ صِحَّتُهَا فَعَلَى هَذَا قَالَ الْمُصَنِّفُ وَالْجُمْهُورُ تَقَعُ نَفْلًا وَقَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ إذَا صَلَّى تَقَعُ صَلَاتُهُ الثَّانِيَةُ فَرْضَ كِفَايَةٍ. اهـ.

*꧁࿐Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Jana'iz / Bab Shalat Atas Orang Mati (Vol. 5, Hal. 246):

Jika shalat atas jenazah satu kelompok atau satu orang, kemudian kelompok lain yang menshalatkannya, DAN YANG SHALAT PERTAMA INGIN SHALAT KEDUA BERSAMA KELOMPOK KEDUA, maka ada empat pendapat :

(Yang paling benar) sesuai kesepakatan para sahabat, tidak dianjurkan baginya untuk mengulanginya, melainkan disunnahkan untuk  meninggalkannya.

(Dan yang kedua) Sebaiknya diulangi, dan kedua sudut pandang ini disebutkan oleh penulis dengan bukti-buktinya, dan sebagian besar sahabat juga menyebutkannya dengan cara yang sama.

(Yang ketiga) makruh  mengulanginya, Al-Furani menetapkan dengan ini, pengarang Al 'Uddah, dan lain-lain.

(Dan yang keempat) Al-Baghawi meriwayatkan: Jika dia pada awalnya shalat sendirian, maka dia boleh  mengulanginya, dan jika dia pada awalnya shalat berjamaah, maka dia tidak boleh mengulanginya.

(Dan yang benar) adalah yang pertama, para sahabat (Syafi'iyyah) membenarkannya di segala jalannya, dan Penulis  Al-Hawi, Al-Qadli Husain, Imam Al Haromain,  Al-Ghazali dan yang lainnya membenarkannya, dan Imam Al Haromain dalam Kitab An Nihayah  membenarkannya, menurut  kesepakatan yang diambil para sahabat (Syafi'iyyah) atasnya. Dan atas dasar hal ini, jika dia shalat jenazah untuk kedua kalinya, maka shalatnya sah, meskipun tidak dianjurkan. Ini yang masyhur dalam kitab kitab para sahabat (Syafi'iyyah). Dan Imam Al Haromain  mengatakan makna yang tampak dari kata-kata para sahabat (Syafi'iyyah), Itu sah, katanya, dan menurut saya ada kemungkinan tidak sah, dan menurut madzhab (Syafi'iyyah) Berdasarkan hal tersebut, penulis dan jumhur (mayoritas Ulama' ) mengatakan, BERUBAH MENJADI SUNNAH, dan Qodli  Husein mengatakan, jika dia shalat maka shalat jenazah untuk yang kedua kalinya MASIH BERSTATUS FARDLU KIFAYAH.

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الميت (ج ٥ ص ٢٤٥):

إذَا حَضَرَ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ إنْسَانٌ لَمْ يَكُنْ صَلَّى عَلَيْهِ أَوْ جَمَاعَةٌ صَلَّوْا عَلَيْهِ وَكَانَتْ صَلَاتُهُمْ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا. اهـ.

*★᭄ꦿ࿐Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Jana'iz / Bab Menshalati Orang Mati (Vol. 5, Hal. 245):

Jika hadir setelah prosesi shalat mayyit seseorang, yang tidak menshalatinya,  atau datang  sekelompok orang yang mereka  mensholatkannya, dan status shalat mereka adalah Fardlu Kifayah, tanpa ada perselisihan di antara kami (Syafi'iyyah).

3️⃣)• Ketika Datang Disunnahkan Menshalati Mayyit Yang Telah Dishalati  Baik Sebelum Atau Sesudah Dimakamkan

وقال الإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) في كتابه نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج / التعزية لأهل الميت سنة / شروط صحة صلاة الجنازة (ج ٣ ص ٢٦):

(وَإِذَا صَلَّى عَلَيْهِ) أَيْ الْمَيِّتِ (فَحَضَرَ مَنْ) أَيْ شَخْصٌ (لَمْ يُصَلِّ) عَلَيْهِ (صَلَّى) عَلَيْهِ اسْتِحْبَابًا سَوَاءٌ كَانَتْ قَبْلَ دَفْنِهِ أَمْ بَعْدَهُ وَيَنْوِي لَهَا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ الْفَرْضَ. انتهى

•⊰❁༄ Imam Syamsuddin Muhammad bin Abi al-Abbas Ahmad bin Hamzah Syihabuddin Al-Ramliy Al-Syafi'iy (w. 1004 H) mengatakan dalam kitabnya Nihayatu Al-Muhtaj Li Syarhi Al-Minhāj / Belasungkawa Kepada Keluarga Orang Yang Meninggal Adalah Sunnah / Syarat Sahnya Sholat Jenazah (Vol. 3, Hal. 26):

(Dan ketika shalat jenazah telah ditunaikan untuknya) yaitu orang yang meninggal (dan kemudian  seseorang) hadir yang (belum menshalatkan) atasnya (dia DISUNNAHKAN   MENSHALATKANNYA), baik sebelum atau sesudah penguburannya dan berniat atasnya, seperti disebutkan dalam Kitab Al Majmu' berniat fardlu. Selesai.

وقال الإمام زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) في كتابه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين / باب الصلاة / فصل في الصلاة على الميت (ص ٢٢٤):

ولو صلي عليه فحضر من لم يصل، ندب له الصلاة عليه، وتقع فرضا، فينويه، ويثاب ثوابه. والافضل له فعلها بعد الدفن، للاتباع.  

•⊰❁༄ Imam Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz bin Zainuddin bin Ali bin Ahmad Al-Malibariy al-Millibari Al-Hindiy Al-Syafi'iy (w. 987 H) berkata dalam Kitabnya Fathu  Al-Mu'in BI Syarhi Qurratu Al-Ain BI Muhimmatiddin / Bab tentang Shalat / Bab Tentang Menshalatkan Orang Mati (Hal. 224):

Apabila ada mayat yang sudah disalati, lantas datang seseorang yang belum ikut salat, maka baginya sunah mengerjakannya, dan salat tersebut sah menjadi fardu kifayah. Karena itu, hendaknya ia berniat fardu pula, serta mendapatkan pahala shalat. Sedangkan yang lebih utama, adalah mengerjakan shalat sesudah mayat dimakamkan, karena mengikuti tindak Nabi -ﷺ-.

4️⃣)• Hukum Shalat Ghoib Dengan 4 Takbiran

Sebagian memperbolehkan shalat ghoib dan bisa menggugurkan fardlu kifayah

Sebagian yang lain seperti Imam Ibnu Qoththon Asy Syafi'iy  memperbolehkan shalat ghoib namun belum bisa menggugurkan fardlu kifayah

وقال الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري/ ٢٣ - كتاب الجنائز / ٥٤ - باب الصفوف على الجنازة (ج ٣ ص ١٨٧):

وَلِلْمُصَنِّفِ فِي هِجْرَة الْحَبَشَة مِنْ طَرِيق اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ اِبْن جُرَيْجٍ " فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَة " ...(إلى أن قال)...

( فَائِدَة ) : ‏ ‏أَجْمَعَ كُلّ مَنْ أَجَازَ الصَّلَاة عَلَى الْغَائِب أَنَّ ذَلِكَ يُسْقِط فَرْض الْكِفَايَة , إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ اِبْن الْقَطَّانِ أَحَد أَصْحَاب الْوُجُوه مِنْ الشَّافِعِيَّة أَنَّهُ قَالَ : يَجُوز ذَلِكَ وَلَا يُسْقِط الْفَرْض

*꧁࿐Imam Al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (773 - 852 H) mengatakan dalam kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / 23 - Kitab Jana'iz / 54 - Bab Tentang Barisan Untuk Shalat Jenazah (Vol. 3, Hal. 187):

Dan menurut penulis tentang hijrah ke Habasyah, dari Ibnu Uyainah, dari  Ibnu Jurayj : “Maka bangkitlah kalian  dan shalatkanlah  saudara kalian  Ashamah ( Raja Najasyi)”… (sampai dia berkata)...

(Faidah): Setiap orang yang memperbolehkan shalat jenazah bagi jenazah orang yang tidak hadir (ghoib, tidak ditempat),  sepakat bahwa hal ini sudah menggugurkan fardlu kifayah, kecuali yang diriwayatkan dari Ibnu al-Qaththan, salah satu ulama Syafi'iyah ia berkata: Hal ini diperbolehkan dan belum dapat  menggugurkan fardlu (kifayah).

وقال إمام الحرمين الجويني الشافعي = الإمام عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين (ت ٤٧٨هـ) في كتابه نهاية المطلب في دراية المذهب / كتاب الجنائز / باب صلاة الجنازة (ج ٣ ص ٥٢):

الصلاة على الغائب مشروعة عند الشافعي، والأصل فيه: "أنَّ النجاشي لما مات، وقف رسول الله -ﷺ- بالبقيع، وصفّ الأصحاب وراءه، وصلَّوا على النجاشي بالحبشة"، ومعنى المذهب: أنَّ الغرض من الصلاة الابتهال إلى الله تعالى في التجاوز عن المتوفى، وهذا لا يختلف بالغيبة والشهود. اهـ.

*★᭄ꦿ࿐Imam Al Haromain  Al-Juwainiy Al-Syafi'iy = Imam Abdul Mulk bin Abdullah bin Yusuf bin Muhammad Al-Juwainiy Abu Al-Ma'aliy Ruknu  Al-Din, dijuluki Imam Al Haramain (w. 478 H) mengatakan dalam Kitabnya Nihayatu  Al-Mathalab Fi Diroyati  Al-Madzhab / Kitab Jana'iz / Bab Shalat Jenazah (Vol. 3, Hal. 52). ):

Menshalatkan orang yang tidak hadir (ghoib)  DIPERBOLEHKAN MENURUT AL-SYAFI'IY, dan prinsip dasarnya adalah: “Ketika Negus (Raja Najasyi)  meninggal, Rasulullah -ﷺ- dan keluarganya berdiri di Al-Baqi' , dan berbaris di belakangnya para sahabatnya, dan mereka shalat  untuk Negus di Habasyah (Ethiopia)." Makna Madzhab : Tujuan shalat jenazah  adalah untuk memohon kepada Allah Ta'ala dalam mengatasi dari perihal orang yang meninggal, dan ini tidak ada bedanya dengan jenazah ghoibah (ghoib : tidak ditempat) atau Syuhud (hadlir : jenazah ditempat).

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج /  كتاب الجنائز / ٩١٦ - الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن (قوله فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت ذلك هو  (ج ٧ ص ٢١):

(أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- نَعَى لِلنَّاسِ النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مات فيه فخرج الى المصلى وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ)

فِيهِ إِثْبَاتُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا أَنَّ فَرْضَهَا يَسْقُطُ بِصَلَاةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ. وَقِيلَ : يُشْتَرَطُ اثْنَانِ. وَقِيلَ : ثَلَاثَةٌ. وَقِيلَ أَرْبَعَةٌ.

وَفِيهِ أَنَّ تَكْبِيرَاتِ الْجِنَازَةِ أَرْبَعُ وَهُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ

وَفِيهِ دَلِيلٌ لِلشَّافِعِيِّ وَمُوَافِقِيهِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ

وَفِيهِ مُعْجِزَةٌ ظَاهِرَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ  -ﷺ- لِإِعْلَامِهِ بِمَوْتِ النَّجَاشِيِّ وَهُوَ فِي الْحَبَشَةِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ

وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الْإِعْلَامِ بِالْمَيِّتِ لَا عَلَى صُورَةِ نَعْيِ الْجَاهِلِيَّةِ بَلْ مُجَرَّدِ إِعْلَامِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَتَشْيِيعِهِ وَقَضَاءِ حَقِّهِ فِي ذَلِكَ. اهـ.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitab Jana'iz / 916 - Al Janazah Musttaqoh ... (Vol. 7 Hal. 21):

[Sesungguhnya  Rasulullah -ﷺ- mengumumkan kepada manusia bahwasanya Raja Najasyi (Negus, Ashamah - Ethiopia) pada hari kematiannya, kemudian beliau pergi ke tempat sholat dan MENGUCAPKAN TAKBIR “(ALLAHU AKBAR)” 4 KALI].

Di dalamnya terdapat penetapan hukum  menshalati orang mati, dan mereka sepakat bahwa status hukumnya  adalah FARDLU KIFAYAH. Dan PENDAPAT YANG BENAR di kalangan sahabat kami (Syafi'iyyah) adalah bahwa kewajibannya bisa  gugur dengan shalat jenazahnya  1 orang, DAN DIKATAKAN TIDAK SAH. Dikatakan :  2 orang. Dan dikatakan 3 orang. Dan dikatakan 4 orang. Dan didalamya menunjukkan  bahwa takbir shalat jenazah berjumlah 4 takbiran, dan ini adalah Madzhab  kami (Syafi'iyyah) dan Jumhur mayoritas Ulama'.

Dan dalil Imam Asy Syafi'iy dan orang yang mencocoki pendapatnya, dalam hukum shalat jenazah atas  orang yang meninggal yang berada tidak ditempat (ghoib),

Dan didalamnya  ada mukjizat yang terlihat dari Rasulullah -ﷺ- tentang kemampuannya  untuk memberitahukan kematiannya (padahal beliau-ﷺ- berada dibaqi' - Madinah) dengan kematian Raja Negus (Najasyi : Ashamah) ketika beliau meninggal  berada di Habasyah (Ethiopia) pada hari kematiannya,

Dan di dalamnya menunjukkan dianjurkannya  untuk mengumumkan kematiannya, bukan dalam gambaran pemberitahuan  kematian dari pruduct zaman kaum jahiliyaah, tetapi hanya pengumuman untuk menshalatinya, menyebarkan berita kematiannya, dan dalam rangka  pemenuhan atas  hak-haknya dalam hal itu.

5️⃣)• Para Imam Shalihin Ahli Keutamaan Tidak Menshalati Orang Yang Mati Bunuh Diri Atau Meninggalkan Hutang Atau Orang Yang Mati Dirajam Atau Anak Zina Atau Orang Fasiq  Namun Dianjurkan Bagi Semua Umat Islam Melakukannya

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / (كتاب الجنائز) / ٩١٦ -  الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن (قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اغفر لأهل بقيع (ج ٧ ص ٤٧):

قَوْلُهُ (أُتِيَ النَّبِيُّ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ ‏ ‏بِمَشَاقِصَ ‏ ‏فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ)

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ لِمَنْ يَقُولُ : لَا يُصَلَّى عَلَى قَاتِلِ نَفْسِهِ لِعِصْيَانِهِ ، وَهَذَا مَذْهَبُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْأَوْزَاعِيِّ ، وَقَالَ الْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ وَقَتَادَةُ وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَجَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ : يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَأَجَابُوا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ بِأَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ بِنَفْسِهِ زَجْرًا لِلنَّاسِ عَنْ مِثْلِ فِعْلِهِ ، وَصَلَّتْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ ،

وَهَذَا كَمَا تَرَكَ النَّبِيُّ -ﷺ-مَ الصَّلَاةَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ زَجْرًا لَهُمْ عَنِ التَّسَاهُلِ فِي الِاسْتِدَانَةِ وَعَنْ إِهْمَالِ وَفَائِهِ ، وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَقَالَ -ﷺ- : " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " .

قَالَ الْقَاضِي : مَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً الصَّلَاةُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمَحْدُودٍ وَمَرْجُومٍ وَقَاتِلِ نَفْسِهِ وَوَلَدِ الزِّنَا . وَعَنْ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ : أَنَّ الْإِمَامَ يَجْتَنِبُ الصَّلَاةَ عَلَى مَقْتُولٍ فِي حَدٍّ ، وَأَنَّ أَهْلَ الْفَضْلِ لَا يُصَلُّونَ عَلَى الْفُسَّاقِ زَجْرًا لَهُمْ . اهـ.

*꧁࿐Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Shafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibn Al-Hajjaj / (Kitab Jana'iz) / 916 - Al Janazatu Musytaqotun Min ... (Vol. 7, Hal. 47):

Sabda Nabi -ﷺ- : ("Pernah didatangkan kepada beliau -ﷺ- jenazah seorang laki-laki yang bunuh diri dengan anak panah. Tetapi jenazah tersebut tidak dishalatkan oleh beliau)."

Dalam hadis ini terdapat dalil bagi orang yang berpendapat bahwa ORANG YANG BUNUH DIRI TIDAK DI SHOLATI SEBAB KEMAKSIATANNYA, ini adalah madzhabnya Umar bin Abdul Aziz dan Al auza'i. Al Hasan, An Nukhoi, Qotadah, Malik, Abu Hanifah, As Syafi'i dan segolongan besar ulama' berpendapat bahwa orang yang mati bunuh diri tetap disholati. Mereka menjawab dari hadis ini bahwa Nabi -ﷺ- tidak mensholatinya sendiri untuk mencegah orang orang agar tidak melakukan bunuh diri tetapi para shohabat menshalatinya.

Hal ini serupa dengan ketika Nabi  -ﷺ- TIDAK MENSHOLATI ORANG YANG MENINGGAL DALAM KEADAAN MASIH PUNYA HUTANG UNTUK MENCEGAH MEREKA DARI MENYEPELEKAN MASALAH HUTANG DAN MENGANGGAP REMEH MEMBAYAR HUTANGNYA, DAN NABI PUN MEMERINTAHKAN PARA SAHABATNYA UNTUK MENSHALATI ORANG TERSEBUT, Nabi -ﷺ- bersabda : " sholatlah kalian terhadap sahabat kalian ".

Al Qodhi berkata :" madzhabnya ulama' seluruhnya berpendapat bahwa SHOLAT MAYYIT ITU ATAS SEMUA ORANG ISLAM BAIK YANG MENINGGALNYA SEBAB DI-HAD, DI-RAJAM, MEMBUNUH DIRINYA SENDIRI MAUPUN ANAK HASIL ZINA".

6️⃣)• Niat Dan Jumlah Takbir Shalat Jenazah

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الميت (ج ٥ ص ٢٣٠):

(الصَّحِيحُ) الِاكْتِفَاءُ بِمُطْلَقِ نِيَّةِ الْفَرْضِ وَلَا يُفْتَقَرُ إلَى تَعْيِينِ الْمَيِّتِ وَأَنَّهُ زَيْدٌ أَوْ عمرو أو امرأة أم رَجُلٌ بَلْ يَكْفِيهِ نِيَّةُ الصَّلَاةِ عَلَى هَذَا الْمَيِّتِ وَإِنْ كَانَ مَأْمُومًا وَنَوَى الصَّلَاةَ عَلَى مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ الْإِمَامُ كَفَاهُ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ وَلَوْ عَيَّنَ الْمَيِّتَ وَأَخْطَأَ بِأَنْ نَوَى زَيْدًا فَكَانَ عَمْرًا أَوْ الرَّجُلَ فَكَانَتْ امْرَأَةً أَوْ عَكْسَهُ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ بِالِاتِّفَاقِ ...(إلى أن قال)...

(الثَّانِيَةُ) التَّكْبِيرَاتُ الْأَرْبَعُ أَرْكَانٌ لَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَاةُ إلَّا بِهِنَّ وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَقَدْ كَانَ لِبَعْضِ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ خلاف في أن التكبير المشروع خمس أم أَرْبَعٌ أَمْ غَيْرُ ذَلِكَ ثُمَّ انْقَرَضَ ذَلِكَ الْخِلَافُ وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ الْآنَ عَلَى أَنَّهُ أَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ بِلَا زِيَادَةٍ وَلَا نَقْصٍ. انتهى

*꧁࿐Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Jana'iz / Bab Shalat Untuk Orang Mati (Vol. 5, Hal. 230):

(Yang benar) adalah cukup  dengan niat mutlak shalat fardhu, tidak perlu menyebutkan orang yang meninggal, yaitu Zaid atau Amr, perempuan atau laki-laki, sebaliknya mencukupi baginya  niat menshalatkan orang yang meninggal tersebut (أصلي عَلَى هَذَا الْمَيِّتِ). Dan jika dia seorang  ma'mum maka dia cukup  berniat menshalatkan orang yang dishalatkan oleh  imam (أصلي عَلَى مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ الْإِمَامُ), seperti telah dinyatakan dengan tegas oleh Imam Al-Baghawi dan yang lain, dan jika dia berniat menshalatkan Zaid,    namun mayyitnya ternyata adalah 'Umar, atau berniat menshalati mayyit laki laki, namun ternyata mayyitnya perempuan, atau sebaliknya, maka  shalatnya tidak sah menurut kesepakatan... (sampai dia berkata).. .

(Yang kedua) 4  takbir adalah rukunnya, maka sholat ini tidak sah kecuali dengannya. Hal ini disepakati secara bulat. Dan ada sebagian sahabat dan sebagian lainnya berselisih mengenai sahnya  takbir yang diperintahkan dengan 5 takbiran atau 4 atau selain semua itu? Kemudian  perselisihan berhenti dan kini ummat telah sepakat bahwa hal itu dengan 4 takbiran, tanpa penambahan dan pengurangan. Selesai.

وقال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج /  كتاب الجنائز / فصل في الصلاة على الميت المسلم غير الشهيد (ج ٢ ص ٢١):

وَأَمَّا تَعْيِينُهُ الَّذِي يَتَمَيَّزُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ كَأُصَلِّي عَلَى هَذَا، أَوْ الْحَاضِرِ، أَوْ عَلَى مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ الْإِمَامُ فَلَا بُدَّ مِنْهُ.

أَمَّا الْغَائِبُ فَيَجِبُ تَعْيِينُهُ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ بِالْقَلْبِ ...(إلى أن قال)...

(الثَّانِي) مِنْ الْأَرْكَانِ (أَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ) بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ لِلِاتِّبَاعِ، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.وَبِالْإِجْمَاعِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ (فَإِنْ خَمَّسَ) عَمْدًا (لَمْ تَبْطُلْ) صَلَاتُهُ (فِي الْأَصَحِّ) لِثُبُوتِهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، لَكِنْ الْأَرْبَعُ أَوْلَى لِتَقَرُّرِ الْأَمْرِ عَلَيْهَا مِنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابِهِ؛

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸2]• MENURUT MADZHAB HANAFIYYAH

1️⃣)- Hukum Shalat Jenazah Adalah Fardlu Kifayah

وقال الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ثم السكندري، المعروف بابن الهمام الحنفي (المتوفى سنة ٨٦١ هـ) في كتابه فتح القدير على الهداية / باب الجنائز / فصل في الصلاة على الميت (ج ٢ ص ١١٧):

لِأَنَّ مَا هُوَ الْفَرْضُ وَهُوَ قَضَاءُ حَقِّ الْمَيِّتِ يَحْصُلُ بِالْبَعْضِ، وَالْإِجْمَاعُ عَلَى الِافْتِرَاضِ، وَكَوْنُهُ عَلَى الْكِفَايَةِ كَافٍ.

༄❁⊱•Imam Kamaluddin Muhammad ibn Abdul-Wahid Al-Suwaisiy Kemudian Al-Sakandariy, yang dikenal dengan nama Ibnu Al-Hummam Al-Hanafiy (yang wafat pada tahun 861 H), mengatakan dalam kitabnya Fathu  Al-Qadir 'Ala Al-Hidayah / Bab Jana'izi / Bab Menshalatkan Orang Meninggal (Vol. 2, Hal. 117):

Karena yang menjadi kewajiban yaitu memenuhi hak-hak orang yang sudah meninggal, bisa berhasil dengan cara sebagian telah melakukannya, dan menurut konsensus (Ijma' kesepakatan) kewajibannya, atas fardlu kifayah, dan itu cukup.

2️⃣)- Tidak boleh Menshalati , Orang Mati Diluar Negeri (Ghoib Ditempat)

قال الإمام محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي (ت ٤٨٣ هـ) في كتابه المبسوط / كتاب الكفالة / باب الكفالة بما لا يجوز (ج ٢٠ ص ١١٠):

وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَمْتَنِعُ مِنْ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ لِيَظْهَرَ طَرِيقٌ لِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا ظَهَرَ الطَّرِيقُ لِوَعْدِهِمَا, صَلَّى عَلَيْهِ لِهَذَا. انتهى

*꧁࿐Imam Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl Syamsul  Al-A'immah  Al-Sarkhasiy Al-Hanafiy (w. 483 H) mengatakan dalam kitabnya al-Mabsuuth / Kitab Al Kafalah / Bab Jaminan  Dengan Perkara  Yang Tidak Boleh (Vol. 20, Hal .110):

Rasulullah -ﷺ- biasa menjauhkan diri dari menshalati  orang mati agar ada jalan untuk menebus hutangnya, ketika jalan itu muncul, untuk menunaikan janji mereka, maka beliau pun menshalatinya karena hal ini.

وقال أيضا الإمام محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي (ت ٤٨٣ هـ) في كتابه المبسوط / كتاب الصلاة / باب غسل الميت (ج ٢ ص ٦٧):

قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى : لَا يُصَلَّى عَلَى مَيِّتٍ غَائِبٍ.

*★᭄ꦿ࿐Imam Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl Syamsu  Al-A'immah Al-Sarkhasiy Al-Hanafiy (w. 483 H) juga mengatakan dalam kitabnya al-Mabsuth / Kitab Shalat / Bab Memandikan Orang Mati (Vol. 2, Hal. 67) :

Para ulama kami (Hanafiyyah), rahimahumullah Ta'ala mengatakan: Tidaklah ada shalat jenazah atas orang meninggal yang tidak ditempat  (ghoib).

3️⃣)-Jumlah Takbir Shalat Jenazah Menurut Hanafiyyah Adalah 4 Takbiran  

قال الإمام عثمان بن علي الزيلعي الحنفي في كتابه  تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ /  باب الجنائز / كيفية صلاة الجنازة (ج ١ ص ٢٤٠ - ٢٤١)؛

(قَوْلُهُ: أَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ بِثَنَاءٍ إلَخْ) عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَقُولُ : سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك إلَخْ. قَالُوا : لَا يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ إلَّا أَنْ يَقْرَأَهَا بِنِيَّةِ الثَّنَاءِ، وَلَمْ تَثْبُتْ الْقِرَاءَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- وَفِي مُوَطَّإِ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ أُبَيًّا كَانَ لَا يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ. اهـ. فَتْحٌ (قَوْلُهُ: وَصَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ-ﷺ-) أَيْ كَمَا يُصَلِّي فِي التَّشَهُّدِ ...(إلى أن قال)...

قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: (فَلَوْ كَبَّرَ) الْإِمَامُ (خَمْسًا لَمْ يُتْبَعْ)؛ لِأَنَّهُ مَنْسُوخٌ بِمَا رَوَيْنَا وَيَنْتَظِرُ تَسْلِيمَ الْإِمَامِ فِي الْأَصَحِّ

•⊰❁༄ Imam Utsman bin Ali Al-Zaila'iy Al-Hanafiy mengatakan dalam Kitabnya “Tabyiinu  Al-Haqa'iq Syarhu Kanzu Al-Daqa'iq Wa Hashiyatu Al-Syibliy / Bab Jana'izi / Cara Sholat Jenazah  (Vol. 1, Hal. 240 -241);

(Perkataannya: 4  takbir dengan pujian, dst), dari  Abu Hanifah - rahimahullahu ta'ala- dia berkata: سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك إلَخْ  (Maha Suci Engkau, ya Tuhan, dan dengan pujian Anda, dst). Mereka berkata: Tidak membaca  Al-Fatihah kecuali membacanya dengan maksud untuk memujinya, dan tidak ada bacaan tetap yang  berasal  dari Rasulullah -ﷺ-, dan didalam  Muwatho' Malik, dari Nafi' : bahwa sesungguhnya Ubayy tidak membaca Fatihah  saat shalat jenazah. Selesai. Fath (Ungkapannya: Dan membaca shalawat kepada Nabi -ﷺ-) yaitu, seperti ketika membaca  shalawat Nabi didalam tasyahhud... (sampai dia berkata)...

Imam Abu Hanifah   rahimahullahu berkata : (Jika imam mengucapkan "Allahu Akbar" 5  kali, dia tidak boleh  diikuti); Karena telah dibatalkan (dimansukh) seperti apa yang telah kami riwayatkan, dan dia harus menunggu salamnya imam, menurut pandangan yang lebih benar.

4️⃣)- Tidak Boleh Mengulang Shalat Jenazah

قال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع / كتاب الصلاة / فصل بيان فريضة صلاة الجنازة وكيفية فرضيتها (ج ١ ص ٣١١):

وَلَا يُصَلَّى عَلَى مَيِّتٍ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً لَا جَمَاعَةً وَلَا وُحْدَانًا عِنْدَنَا ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِينَ صَلَّوْا عَلَيْهَا أَجَانِبَ بِغَيْرِ أَمْرِ الْأَوْلِيَاءِ ، ثُمَّ حَضَرَ الْوَلِيُّ فَحِينَئِذٍ لَهُ أَنْ يُعِيدَهَا ،

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : " يَجُوزُ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ أَنْ يُصَلِّيَ ". اهـ.

*★᭄ꦿ࿐Imam Ala'uddin  Abu Bakr bin Mas'ud Al-Kasaniy Al-Hanafiy yang dijuluki “Raja Para Ulama” (w. 587 H), mengatakan dalam Kitabnya Bada'i' Al-Sana'i' Fi Tartibi Al-Syara'i' / Kitab Jana'iz / Bab Penjelasan Wajibnya Sholat Jenazah dan Tata  Cara Kewajibannya (Vol. 1, Hal. 311):

Tidak boleh menshalati jenazah kecuali hanya sekali, baik berjamaah atau sendiri-sendiri – menurut madzhab kami (Hanafiyyah) –. Kecuali bagi orang-orang yang tidak memiliki hubungan khusus dengan mayit, yang melakukan shalat, tanpa ada intrusksi dari keluarga mayit. Kemudian datang yang berhak mimpin jenazah berjamaah. Ketika itu, dia boleh mengulang shalat jenazah.

Dan Imam Asy Syafi'iy berkata : Boleh bagi orang yang belum menshalati mayyit, maka dia boleh menshalatinya. Selesai.

وقَالَ العلامة عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي في كتابه "الاختيار لتعليل المختار"  / باب الجنائز / فصل الصلاة على الجنازة (ج ١ ص ٩٤):

فَإِنْ صَلَّى الْوَلِيُّ فَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَهُ) لِأَنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ تَأَدَّى بِالْوَلِيِّ، فَلَوْ صَلَّوْا بَعْدَهُ يَكُونُ نَفْلًا وَلَا يُتَنَفَّلُ بِهَا،  اهـ.

*★᭄ꦿ࿐Al 'Alamah Abdullah bin Mahmud bin Maudud Al-Mushiliy Al-Hanafiy mengatakan dalam Kitabnya “Al Ikhtiyar Lita'lili  Al-Mukhtar” / Bab Jana'izi / Bab Shalat Jenazah  (Vol. 1, Hal. 94):

Jika wali mayyit sudah menshalatinya, maka tidak boleh ada orang lain yang menshalati  setelahnya) karena kewajiban shalatnya telah dipenuhi oleh wali, maka jika mereka shalat setelahnya, maka itu termasuk shalat sunnah dan tidak  melaksanakannya dengannya sebagai shalat sunnah. Selesai.

وقال العلَّامة زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه "البحر الرائق شرح كنز الدقائق" / كتاب الجنائز / شروط صلاة الجنازة (ج ٢ ص ١٩٥):

فَإِنْ صَلَّى عَلَيْهِ غَيْرُ الْوَلِيِّ وَالسُّلْطَانُ أَعَادَ الْوَلِيُّ ) ; لِأَنَّ الْحَقَّ لَهُ وَالْمُرَادُ مِنْ السُّلْطَانِ مَنْ لَهُ حَقُّ التَّقَدُّمِ عَلَى الْوَلِيِّ ...(إلى أن قال)...

وَلَوْ أَعَادَهَا الْوَلِيُّ لَيْسَ لِمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا أَنْ يُصَلِّيَ مَعَ الْوَلِيِّ مَرَّةً أُخْرَى. انتهى

•⊰❁༄ Al 'Alamah  Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad yang dikenal dengan Ibnu Nujaim Al-Misriy Al-Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam Kitabnya “Al-Bahru Al-Ra'iq Syarhu Kanzu Al-Daqa'iq'” / Kitab Jana'iz / Syarat Shalat Jenazah  (Vol. 2, Hal. 195):

Jika ada orang lain selain wali dan sultan yang menshalatkannya, maka wali mengulangi shalat jenazahnya, sebab yang hak adalah bagi walinya, dan yang dimaksud dengan sultan  adalah orang yang mempunyai hak mendahului wali... (sampai katanya)...

Jika wali mengulangi shalat jenazahnya, maka orang yang sudah  menshalatkannya tidak berhak lagi menshalatkannya  bersama wali pada kesempatan yang lain. Selesai.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫
3]• MENURUT MADZHAB MALIKIYYAH

1️⃣)- Shalat Jenazah Sebagian  Mensyaratkan  Berjamaah Jika Menshalati  Sendirian Maka Dituntut Harus Mengulanginya Sebagian Yang Lain Berpendapat Cukup Dilakukan Oleh Satu Orang Dan Sunnahnya Berjamaah Dan Tidak Boleh  Menshalati Jenazah Diatas Kuburannya

قال الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه مواهب الجليل في شرح مختصر خليل / فروع / فرع من دفن بغير صلاة (ج ٢ ص ٢٤٠):

قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَمَنْ أَتَى وَقَدْ فَرَغَ النَّاسُ مِنْ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ فَلَا يُصَلِّي عَلَيْهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَلَا عَلَى الْقَبْرِ وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَى مَا جَاءَ مِنْ الْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ

قَالَ ابْنُ نَاجِي: وَظَاهِرُ الْكِتَابِ أَنَّهُ إذَا صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ وَاحِدٌ فَقَطْ فَإِنَّهُ يُصَلِّي عَلَيْهَا وَهُوَ كَذَلِكَ بِاتِّفَاقٍ وَإِنَّمَا اُخْتُلِفَ هَلْ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ الْوُجُوبِ مَا لَمْ تَفُتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ

قَالَ ابْنُ رُشْدٍ أَمْ يُسْتَحَبُّ التَّلَافِي فَقَطْ قَالَهُ اللَّخْمِيُّ انْتَهَى.

فَالْكَرَاهَةُ إنَّمَا هُوَ إذَا صَلَّى عَلَيْهَا جَمَاعَةٌ وَأَمَّا إذَا صَلَّى عَلَيْهَا وَاحِدٌ فَالْإِعَادَةُ مَطْلُوبَةٌ، إمَّا وُجُوبًا عَلَى قَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ الْقَائِلِ بِاشْتِرَاطِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا، وَإِمَّا اسْتِحْبَابًا عَلَى طَرِيقَةِ اللَّخْمِيّ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَالدُّعَاءُ.

قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي كَوْنِهَا بِإِمَامٍ شَرْطُ إجْزَاءٍ يَجِبُ تَلَافِيهَا مَا لَمْ تَفُتْ، أَوْ كَمَالٍ يُسْتَحَبُّ تَلَافِيهِ طَرِيقَا ابْنِ رُشْدٍ وَاللَّخْمِيِّ انْتَهَى.

وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَّامِلِ أَنَّ الْمَشْهُورَ كَرَاهَةُ تَكْرَارِهَا وَلَوْ صَلَّى عَلَيْهَا مُنْفَرِدًا لِحِكَايَتِهِ هَذَا بِقِيلَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

*꧁࿐Imam Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad bin Abdurrahman Al-Tharabulsiy Al-Maghribiy atau dikenal dengan Al-Hattab Al-Rua'iniy Al-Malikiy (w. 954 H) mengatakan dalam kitabnya Mawahibu Al-Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil / Cabang Cabang / Cabang Orang Mati Yang Dikubur Tanpa Dishalatkan (Vol. 2, Hal. 240):

Berkata dalam Kitab  Al-Mudawwanah: Dan barangsiapa yang datang ketika orang-orang telah selesai shalat di pemakaman, maka dia tidak boleh shalat setelah itu, tidak juga shalat dipekuburan, dan tidak terdapat amaliyyah yang datang dari hadits  mengenai hal ini,

Ibnu Najiy berkata: Makna yang tampak dari kitab tersebut adalah jika hanya ada satu orang yang menshalatkan jenazah, maka hal itu dianggap telah menshalatkannya, dan hal ini menurut  kesepakatan, namun berbeda pendapat apakah  semua itu menjadi wajib selama  shalatnya belum terlewatkan atasnya, kata Ibnu Rusyd, atau hanya diinginkan untuk menghindarinya? Al-Lakhmi telah  mengatakan tentang hal itu.  Selesai.

Kemakruhannya  jikalau sekelompok orang telah menshalatkannya, namun jika hanya satu orang yang  menshalatkannya, maka wajib mengulanginya, adapun yang berpendapat wajib mengulangi menurut Ibnu Rusyd yang mengatakan bahwa syarat shalat jenazah  itu harus berjamaah, atau mengikuti yang sebatas dianjurkan menurut metode Al-Lakhmi, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, menurut ungkapannya: Dan doa.

Ibnu Arafah berkata, adanya harus dengan imam sebagai syarat terkabulnya (sahnya shalat jenazah), sebelum waktu terlewatkan  atau disempurnakan,  sebaiknya hindari jalan Ibnu Rusyd dan Al -Lakhmi.

Yang tampak dari ungkapan yang menyeluruh yang masyhur adalah makruh  mengulangi shalat jenazahnya, meskipun  menshalatkannya  sendirian, karena riwayatnya. Hal ini telah dikatakan, padahal tidak demikian. Wallahu a'lam. Selesai

وقال الإمام أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) في كتابه الذخيرة / الباب الحادي والعشرون في صلاة الجنازة / الفصل الرابع في الصلاة (ج ٢ ص ٤٥٨):

وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا الْجَمَاعَةُ قَالَ اللَّخْمِيُّ يَكْفِي الْوَاحِدُ وَالْجَمَاعَةُ سُنَّتَهَا, قَالَ صَاحِبُ الْمُقَدِّمَاتِ : وَشَرْطُ صِحَّتِهَا الْإِمَامَةُ فَإِنْ فُعِلَتْ بِغَيْرِ إِمَامٍ أُعِيدَتْ مَا لَمْ تفت

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Abbas Syihabuddin Ahmad ibn Idris ibn Abdurrahman Al-Malikiy yang terkenal dengan Al-Qarafiy (w. 684 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Dzakhirah / Bab Dua Puluh Satu tentang Sholat Jenazah / Bab Empat tentang Shalat (Vol. 2, Hal. 458):

Tidak disyaratkan shalat jenazah  harus berjamaah, Al-Lakhmi berkata :  “Cukup shalat jenazah dilakukan satu orang dan berjamaah adalah  sunnahnya.” Penulis Kitab Al Muqoddimat  berkata : “Syarat sahnya shalat jenazah adalah mengangkat  Imamah, maka jika dilakukan tanpa imam (dengan berjamaah), maka  jika shalat jenazah dilakukan tanpa mengangkat imam, maka shalat jenazahnya diulangi, sebelum waktunya  terlewatkan. Selesai.

وقال الإمام أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) في كتابه الذخيرة /  الباب الحادي والعشرون في صلاة الجنازة / الفصل الرابع في الصلاة (ج ٢ ص ٤٥٨):

وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : لَا يُشْتَرَطُ ; لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ وَهُوَ غَائِبٌ . جَوَابُهُ : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ خَاصًّا بِهِ ، لَصَلَّى عَلَى الْغَائِبِينَ وَاشْتَهَرَ ذَلِكَ بَيْنَ الْأُمَّةِ فِي الْمَدِينَةِ وَغَيْرِهَا ،

وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا الْجَمَاعَةُ ، قَالَ اللَّخْمِيُّ : يَكْفِي الْوَاحِدُ - وَالْجَمَاعَةُ سُنَّتَهَا ،

قَالَ صَاحِبُ الْمُقَدِّمَاتِ : وَشَرْطُ صِحَّتِهَا الْإِمَامَةُ ، فَإِنْ فُعِلَتْ بِغَيْرِ إِمَامٍ أُعِيدَتْ مَا لَمْ تَفُتْ . وَهُوَ مُنَاقِضٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ النَّفْلِ ،

•⊰❁༄ Imam Abu Abbas Syihabuddin Ahmad ibn Idris ibn Abdurrahman Al-Malikiy yang terkenal dengan Al-Qarafiy (w. 684 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Dzakhirah / Bab Dua Puluh Satu Tentang Sholat Jenazah / Bab Empat Tentang Shalat (Vol. 2, Hal. 458):

Ibnu Habib berkata: Tidak disyaratkan menghadirkan  mayyit; Karena Nabi -ﷺ- beliau shalat untuk Negus (Ashamah : Raja Najasyi - Ethiopia), dan beliau ghoib (berada di Ethiopia tidak dihadapan Nabi -ﷺ- yang menshalatkannya  dimadinah). Jawabannya: Dan  hal itu bukan kekhususan untuk beliau -ﷺ-, niscaya beliau menshalatkan orang-orang meninggal yang tidak hadir (ghoib : tidak dihadapan) dan hal itu masyhur diantara kalangan umat di Madinah dan di tempat lain.

Dan tidak disyaratkan berJamaah didalamnya. Al Lakhmiy berkata : shalat jenazah cukup (sah) dilakukan oleh 1 orang, dan Sunnahnya dilakukan secara berjamaah.

Pengarang kitab Al Muqoddimat berkata : Syarat Sahnya shalat jenazah harus dengan mengangkat seorang imam, jika dilakukan tanpa imam, maka harus mengulanginya,  selama hal itu belum terpenuhi (belum terlewatkan waktunya). Hal ini bertentangan dengan apa yang disebutkan di atas mengenai shalat sunnah.

SEBAGIAN DARI KALANGAN MALIKIYYAH  MENGANGGAP hukumnya sunnah menunaikan shalat jenazah namun pendapat ini mardudu (tertolak).

جاء في كتاب في كتاب المجموع شرح المهذب للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الميت (ج ٥ ص ٢١٢):

وَقَدْ نَقَلُوا الْإِجْمَاعَ عَلَى وُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ إلَّا مَا حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّهُ جَعَلَهَا سُنَّةً ، وَهَذَا مَتْرُوكٌ عَلَيْهِ لَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ ...(إلى أن قال)...

أَمَّا الْأَحْكَامُ فَفِيهِ مَسَائِلُ (إحْدَاهَا) الصَّلَاةُ عَلَى الْمَيِّتِ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا وَهُوَ إجْمَاعٌ وَالْمَرْوِيُّ عَنْ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ مَرْدُودٌ كَمَا سَبَقَ. انتهى

•⊰❁༄ Hal itu tertuang dalam kitab Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) / Kitab Jana'iz / Bab Menshalatkan Orang Mati ( jilid 5, hal.212):

Dan telah mereka sampaikan ijma’ (kesepakatan ulama) atas kewajiban shalat atas jenazah, kecuali apa yang diceritakan dari sebagian ulama Malikiyah bahwa ia menjadikannya sunnah. Ini diserahkan kepadanya, tidak perlu melirik  kepadanya ...(sampai ia berkata)...

Adapun hukumnya, ada persoalan di dalamnya. (Salah satunya) menshalatkan orang yang sudah meninggal itu FARDLU KIFAYAH. Tidak ada perbedaan pendapat di antara kita, dan itu adalah konsensus (Ijma'), DAN APA YANG DIRIWAYATKAN DARI  SEBAGIAN ULAMA' MALIKIYYAH MARDUD (DITOLAK), seperti keterangan sebelumnya. Selesai

2️⃣)- Tidak Berbahaya Niat Shalat Jenazah Bila Tidak Menghadirkan Dalam Niatnya Atas Status Fardlu Kifayahnya Dan Tidak Berbahaya Apabila Meyakini Jenazah Pria Namun Ternyata Jenazah Wanita Begitu Sebaliknya

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / فصل أحكام الموتى / أركان صلاة الجنازة (ج ١ ص ٤١١):

(وَرُكْنُهَا) أَيْ صَلَاةِ الْجِنَازَةِ أَرْبَعَةٌ عَلَى مَا ذَكَرَ وَسَيَأْتِي خَامِسٌ أَوَّلُهَا (النِّيَّةُ) بِأَنْ يَقْصِدَ الصَّلَاةَ عَلَى هَذَا الْمَيِّتِ، وَلَا يَضُرُّ عَدَمُ اسْتِحْضَارِ كَوْنِهَا فَرْضَ كِفَايَةٍ وَلَا اعْتِقَادَ أَنَّهَا ذَكَرٌ فَتَبَيَّنَ أَنَّهَا أُنْثَى وَلَا عَكْسُهُ إذْ الْمَقْصُودُ بِالدُّعَاءِ هَذَا الْمَيِّتَ وَلَا عَدَمُ مَعْرِفَةِ كَوْنِهِ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى وَدَعَا حِينَئِذٍ إنْ شَاءَ بِالتَّذْكِيرِ وَإِنْ شَاءَ بِالتَّأْنِيثِ.

*꧁࿐Imam  Muhammad bin Ahmad bin Arafa Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam kitabnya Hashiyatu  Al-Dasuqiy 'Ala  Al-Syarhi Al-Kabir / Bab Hukum Orang Mati / Rukun Shalat Jenazah (Vol .1, Hal.411):

(Rukunnya), yaitu shalat jenazah ada  empat  sebagaimana yang telah disebutkan, dan akan datang yang kelima, yang pertama adalah (niat) berniat menshalatkan orang yang meninggal tersebut, dan tidak membahayakan apabila tidak  menghadirkan niat adanya shalat jenazah adalah Fardlu Kifayah, dan jika tidak berbahaya meyakini bahwa ia laki-laki, akan tetapi ternyata ia mayyit perempuan, atau sebaliknya, karena yang dimaksud shalat jenazah adalah mendo'akan orang yang sudah meninggal itu, dan  tidak perlu mengetahui  apakah dia mayyit  laki-laki atau perempuan. Dan berdoa saat itu boleh  menyebutkan dengan penyebutan  maskulin (jenazah laki laki), atau dengan penyebutan  feminin (jenazah perempuan).

3️⃣)- Mengulang Shalat Jenazah Makruh Hukumnya Ketika Sudah Dishalatkan Secara Berjamaah

قال العلَّامة أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي في كتابه شرح الخرشي على مختصر خليل /  باب الوقت المختار / فصل صلاة الجنازة (ج ٢ ص ١٣٧):

أَنَّ إعَادَةَ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ مَكْرُوهَةٌ إذَا صُلِّيَ عَلَيْهِ أَوَّلًا جَمَاعَةً وَإِلَّا اُسْتُحِبَّ إعَادَتُهَا جَمَاعَةً اتِّفَاقًا لِأَنَّ الْجَمَاعَةَ فِيهَا مُسْتَحَبَّةٌ يُسْتَحَبُّ تَدَارُكُهَا مَا لَمْ تَفُتْ بِالدَّفْنِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ.

•⊰❁༄ Al 'Alamah  Abu Abdullah Muhammad Al-Kharasyiy Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Syarhu Al-Kharasyiy 'Ala  Mukhtashar Khalil / Bab Tentang Waktu Yang Dipilih / Bab tentang  Shalat Jenazah (Vol. 2, Hal. 137):

Sesungguhnya mengulangi salat jenazah adalah Makruh, jika terlebih dahulu disholatkan secara  berjamaah, jika tidak demikian, dianjurkan untuk mengulanginya secara berjamaah, menurut kesepakatan, karena menshalatkan mayyit secara berjamaah di dalamnya adalah  dianjurkan, dan dianjurkan menyusulinya, selama belum terlewatkan dengan sebab mayyit sudah  dikuburkan, seperti yang dikatakan oleh Imam Ibnu  Rusyd. Selesai.

وقال الشيخ محمد عليش المالكي في "منح الجليل شرح مختصر خليل" / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل فيما يتعلق بالميت (ج ١ ص ٥٢٧):

(وَلَا تُكَرَّرُ) ... أَيْ الصَّلَاةُ عَلَى الْمَيِّتِ أَيْ يُكْرَهُ تَكْرَارُهَا إذَا صُلِّيَتْ جَمَاعَةً مُطْلَقًا أَوْ أَفْذَاذًا أُعِيدَتْ، كَذَلِكَ فَإِنْ أُعِيدَتْ جَمَاعَةً فَلَا يُكْرَهُ فَالصُّوَرُ أَرْبَعٌ تُكْرَهُ الْإِعَادَةُ فِي ثَلَاثٍ وَتُنْدَبُ فِي وَاحِدَةٍ.  اهـ

༄❁⊱•Syaikh Muhammad Alisy  Al-Malikiy berkata dalam kitabnya “Manah Al-Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil” / Bab Penjelasan Waktu Shalat Lima Waktu / Bab Tentang Orang Mati (Vol. 1, Hal. 527):

(Dan tidak  mengulang shalat  atas mayyit)... yaitu DIMAKRUHKAN MENGULANGI  SHALAT untuk orang yang sudah meninggal, jika sudah dishalatkan secara berjamaah, secara mutlak, atau  sendiri-sendiri, maka harus  diulangi, dan begitu juga ketika diulang secara berjamaah, maka tidak dimakruhkan.  Ada empat gambaran,  dimakruhkan mengulang shalat mayyit pada 3  tempat, dan dianjurkan pada 1  tempat. Selesai.

قال العلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: أبو العلا محمد عبد الرحمن المباركفورى (المتوفى: ١٤٥٣ هـ) /  ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء في الصلاة على المديون (ج ٤ ص ١٥٣):  

وقَالَ الْقَاضِي ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ :

وَامْتِنَاعُهُ مِنَ الصَّلَاةِ لِمَنْ تَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا تَحْذِيرًا عَنِ التَّقَحُّمِ فِي الدُّيُونِ لِئَلَّا تَضِيعَ أَمْوَالُ النَّاسِ ، كَمَا تَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَى الْعُصَاةِ زَجْرًا عَنْهَا ، حَتَّى يُجْتَنَبَ خَوْفًا مِنَ الْعَارِ ، وَمِنْ حِرْمَانِ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَخِيَارِ الْمُسْلِمِينَ. انتهى

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Al 'Alamah Abu Al-Ala Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuriy (w.1353 H) mengatakan dalam kitabnya Tuhfatu  Al-Ahwadziy Bisyarhi Jami' Al-Tirmidziy / 8 - Abwaabu Al  Jana'izi / Bab Tentang Apa Dalam Shalat untuk Jenazah Yang Punya Hutang (Vol. 4, hal. 153):

Al-Qadli Ibnu Al-Arabiy (Al Malikiy) berkata dalam kitab Al-Aridlah: Dan pantangan  menshalatkan orang yang meninggalkan hutang adalah peringatan agar tidak terlilit hutang, agar tidak menghambur-hamburkan uang umat, beliau juga meninggalkan menshalati jenazah  bagi orang-orang durhaka, sebagai peringatan terhadap mereka, agar terhindar dari dosa, agar terhindar dari rasa malu DAN TERCABUTNYA (KEWAJIBAN) SHALAT JENAZAH BAGI IMAM DAN PILIHAN UMAT ISLAM (SELAIN IMAM, KHOLIFAH, DSB).

وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن (أبي زيد) عبد الرحمن النفزي، القيرواني، المالكي (ت ٣٨٦ هـ) في كتابه الذب عن مذهب الإمام مالك / الجزء الثالث / باب قضاء ذات الزوج في مالها (ج ٢ ص ٣٧٢):  

أن التوقف عن الصلاة لفقد قضاء الدَّيْنِ، فلما صار في أمن من قضائه بالضمان صلى عليه، وكذلك لو كان مليًّا لم يتوقف عليه السلام من الصلاة عليه، والله أعلم. اهـ.

*★᭄ꦿ࿐Imam Abu Muhammad Abdullah bin (Abi Zaid) Abdurrahman Al-Nafiziy, Al-Qairawaniy Al-Malikiy (w. 386 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Dzib 'An Al Imam Malik / Bagian Ketiga / Bab Pembayaran Hutang Wanita Bersuami Didalam  Hartanya (Vol. 2, Hal. 372):

Berhenti tidak menshalati jenazah karena kehilangan pelunasan utangnya, ketika dia aman dari pelunasannya dengan jaminan, maka dia menshalatinya. Begitu pula jika dia terlilit utang, niscaya Nabi -ﷺ- tidak akan berhenti menshalatkannya. Selesai.

4️⃣)- Shalat Ghoib Hanya Khusus Bagi Rasulullah -ﷺ- Dan Tidak Boleh Seorangpun Setelahnya Melakukannya

قال الإمام أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي في كتابه شرح الخرشي على مختصر خليل /  باب الوقت المختار / فصل صلاة الجنازة (ج ٢ ص ١٤٣):

وَصَلَاتُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَلَى النَّجَاشِيِّ مِنْ خُصُوصِيَّاتِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْأَرْضَ رَفَعَتْهُ لَهُ وَعَلِمَ يَوْمَ مَوْتِهِ وَنَعَاهُ لِأَصْحَابِهِ يَوْمَ مَوْتِهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ فَأَمَّهُمْ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُوَارَى، وَلَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ بَعْدَهُ أَحَدٌ. انتهى .

*꧁࿐Imam Abu Abdullah Muhammad Al-Kharasyiy Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Syarhu Al-Kharasyiy 'Ala  Mukhtashar Khalil / Bab Waktu yang Dipilih / Bab Shalat Jenazah (Vol. 2, Hal. 143):

Shalatnya – 'Alaihissalam – kepada Negous (Ashamah - Raja Najasyi) adalah khusushiyyahnya, dan itu karena bumi mengangkat Raja Najasyiy  untuknya, dan beliau mengetahui hari kematiannya, dan beliau menyampaikan berita duka atas dia untuk sahabat sahabatnya pada hari kematiannya,  dan beliau  keluar bersama mereka dan memimpin mereka dalam shalat sebelum dia dikuburkan, dan tidak seorangpun  melakukannya  setelah beliau -ﷺ-.

5️⃣)- Para Imam Kaum Shalihin Ahli Kebaikkan Ulama' Boleh Meninggalkan Menshalati Mayyit Yang Punya Hutang Ahli Dosa Besar Orang Mati Bunuh Diri  Pemberontak Fasiq Sebab Melahirkan Anak Zina Dan Diperintahkan Tetap  Menshalatkan Bagi  Selain Mereka (Para Shalihin Dsb).

وقال الإمام أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي في كتابه تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن / تفسير سورة براءة / [سورة التوبة (٩): آية ٨٤] ((ج ٨ ص ٢٢١)):

وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَرْكُ الصَّلَاةِ عَلَى جَنَائِزِ الْمُسْلِمِينَ ، مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ كَانُوا أَوْ صَالِحِينَ ، وِرَاثَةً عَنْ نَبِيِّهِمْ -ﷺ- قَوْلًا وَعَمَلًا . وَالْحَمْدُ لِلَّهِ .

وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا فِي الشَّهِيدِ كَمَا تَقَدَّمَ ; وَإِلَّا فِي أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْبُغَاةِ .

*꧁࿐Imam Abu Abdullah  Muhammad bin Ahmad al-Anshariy Al-Qurtubiy Al-Malikiy mengatakan dalam kitabnya Tafsir Al-Qurtubiy = Al-Jami'u Li-Ahkami  Al-Qur'an / Tafsir Surah Bara'ah / [Surat Al-Taubah (009): Ayat 84] ((Vol. 8, Hal. 221)):

Umat Islam telah sepakat bahwa TIDAK DIPERBOLEHKAN MENINGGALKAN SHALAT ATAS JENAZAH KAUM MUSLIMIN, BAIK YANG MELAKUKAN DOSA BESAR MAUPUN YANG SHALIH-SHALIH, yang diwarisi dari Nabi mereka - semoga Allah SWT memberkati mereka dan memberi mereka kedamaian. - dalam perkataan dan perbuatan. Dan segala puji hanya milik Allah  

Dan Para ulama sepakat akan hal itu, kecuali dalam kasus syahid seperti disebutkan di atas, dan kecuali di antara orang-orang yang sesat (ahli bid'ah)  dan pelanggar (pemberontak). Selesai.

وقال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد /  محمد بن شهاب الزهري / الحديث السابع عشر (ج ٦ ص ٣٣١):

وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَرْكُ الصَّلَاةِ عَلَى جَنَائِزِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ كَانُوا أَوْ صَالِحِينَ وِرَاثَةً عَنْ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلًا وَعَمَلًا

وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا فِي الشُّهَدَاءِ وَأَهْلِ الْبِدَعِ وَالْبُغَاةِ فَإِنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي الصَّلَاةِ عَلَى هَؤُلَاءِ. انتهى

*★᭄ꦿ࿐Imam Abu 'Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul-Barr bin Asim Al-Namiriy Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabnya At Tamhid Lima Di Al  Muwattha” Min Al Ma'aniy Wa Al Asanid / Muhammad bin Syihab Al -Zuhriy / Hadits Tujuh Belas (Vol. 6, Hal. 331):

Umat Islam telah sepakat bahwa TIDAK DIPERBOLEHKAN MENINGGALKAN SHALAT ATAS JENAZAH KAUM MUSLIMIN, BAIK YANG MELAKUKAN DOSA BESAR MAUPUN YANG SHALIH-SHALIH, yang diwarisi dari Nabi mereka - semoga Allah SWT memberkati mereka dan memberi mereka kedamaian. - dalam perkataan dan perbuatan.

Dan Para Ahli  Fikih sepakat akan hal itu, kecuali mengenai orang-orang yang mati syahid, ahli bid'ah, dan pemberontak, karena mereka berbeda pendapat mengenai hukum  menshalati bagi orang-orang tersebut. Selesai.

وقال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه الاستذكار / كتاب الجنائز / باب التكبير على الجنائز (ج ٣ ص ٢٩):

وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَرْكُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْمُذْنِبِينَ مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنْ كَانُوا أَصْحَابَ كَبَائِرَ.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─Imam Abu 'Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul-Barr bin Asim Al-Namiriy Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabnya Al Isridzkar / Kitab Jana'iz / Bab Takbir  Atas Jenazah  (Vol. 3, Hal. 29):

Umat Islam sepakat bahwa TIDAK BOLEH MELALAIKAN SHALAT BAGI UMAT ISLAM YANG BERDOSA karena dosanya, meskipun ia melakukan dosa besar. Selesai*꧁࿐4]• MENURUT MADZHAB HANABILLAH

1️⃣)- Hukum Shalat  Jenazah Fardlu Kifayah Gugur Bila Seseorang Telah Menunaikannya Dikiaskan Dengan Mengkafani Dan Memandikan Mayyit

قال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع / كتاب الجنائز / فصل في الصلاة على الميت (ج ٢ ص ١٠٩):

وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى غَيْرِ شَهِيدِ مَعْرَكَةٍ وَمَقْتُولٍ ظُلْمًا. انتهى

*꧁࿐Imam Manshur bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy Al-Hanbaliy mengatakan dalam kitabnya Kasyafu  Al-Qinaa' 'Ala Matni Al-Iqna' / Kitab Jana'iz / Bab Menshalatkan Orang Mati (Vol. 2, Hal. 109) :

Shalat jenazah  hukumnya Fardlu Kifayah bagi seseorang yang tidak syahid dalam berkecamuknya  peperangan atau terbunuh secara tidak adil (dzolim). Selesai.

وقال الإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى الحنبلي (ت ١٠٥١ هـ) في كتابه شرح منتهى الإرادات - المسمى: «دقائق أولي النهى لشرح المنتهى» / كتاب الجنائز / فصل في الصلاة على الميت (ج ١ ص ٣٥٧):

(وَتَسْقُطُ) الصَّلَاةُ عَلَى الْمَيِّتِ، أَيْ وُجُوبُهَا (ب) صَلَاةِ (مُكَلَّفٍ) ذَكَرًا أَوْ خُنْثَى أَوْ أُنْثَى، حُرًّا أَوْ عَبْدًا أَوْ مُبَعَّضًا، كَغُسْلِهِ وَتَكْفِينِهِ وَدَفْنِهِ. انتهى

*꧁࿐Imam Mansur bin Yunus bin bin Idris Al-Buhutiy Al-Hanbaliy (w. 1051 H) mengatakan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al-Iradat = “Daqaaqi Uli Al-Nuha Li Syarhi Al-Muntaha” / Kitab Jana'iz / Bab Tentang Shalat  Untuk Orang Mati (Vol. 1, Hal. 357):

(Dan gugur) menshalatkan orang yang sudah meninggal, yakni gugur kewajibannya  (dengan) shalatnya  (orang yang sudah ditaklif) baik laki-laki, banci, perempuan, merdeka, budak, atau budak yang terikat kemerdekaannya, DIKIASKAN seperti hukum  memandikan,  mengkafani, dan menguburnya. Selesai

وقال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / كتاب الصلاة / كتاب الجنائز (ج ٢ ص ٥٣٣):

وَذَكَر الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: أَنَّ بَعْضَ الْأَصْحَابِ ذَكَرَ وَجْهًا: أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ، مَعَ سُقُوطِ الْإِثْمِ بِالْأَوْلَى، وَقَالَ أَيْضًا: فُرُوضُ الْكِفَايَاتِ إذَا قَامَ بِهَا رَجُلٌ سَقَطَتْ، ثُمَّ إذَا فَعَلَ الْكُلُّ ذَلِكَ كَانَ كُلُّهُ فَرْضًا،

2️⃣)-Tidak Disunnahkan Mengulang Shalat Jenazah

قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / مسألة لا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار / فصل إذا تشاح اثنان في الدفن في المقبرة المسبلة (ج ٢ ص ٣٨١):

وَمَنْ صَلَّى مَرَّةً فَلَا يُسَنُّ لَهُ إعَادَةُ الصَّلَاةِ عَلَيْهَا. وَإِذَا صُلِّيَ عَلَى الْجِنَازَةِ مَرَّةً لَمْ تُوضَعْ لِأَحَدٍ يُصَلِّي عَلَيْهَا. انتهى

*꧁࿐Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 – 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Masalah Tidak  Memasukkan Kedalam Kubur Dengan Batu Bata, Kayu, Atau Apapun Yang Pernah Disentuh Api / Ketika Dua Orang Terpisah Dalam  Penguburan Di Pekuburan Yang Diwakafkan Untuk Umum (Vol. 2, Hal. 381). ):

Siapa yang sudah menshalati jenazah sekali, maka tidak dianjurkan untuk mengulangi shalat jenazah ke2 kali. Jika jenazah telah dishalati sekali (berjamaah bersama semuanya), maka tidak diberi kesempatan bagi siapapun untuk menshalatinya (dengan jamaah ke2). Selesai.

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون / جنائز / من له ولاية الصلاة على الميت (ج ١٦ ص ٤٠):

وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ: تُسَنُّ الصَّلاَةُ عَلَى الْجِنَازَةِ لِكُل مَنْ لَمْ يُصَل أَوَّلاً، سَوَاءٌ أَكَانَ أَوْلَى بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ أَمْ لَمْ يَكُنْ. انتهى

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Tertuang dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia)  Terbitan : The Ministry of Endowments and Affairs / Jana'iz / Yang Mempunyai Kewenangan Menshalatkan Orang Meninggal (Vol. 16, Hal. 40):

Menurut Syafiiyah dan Hambali,  dianjurkan menshalati jenazah bagi setiap orang yang belum menshalatinya di kesempatan pertama. Baik dia orang yang memiliki hubungn khusus dengan mayyit atau orang biasa, yang tidak memiliki hubungan khusus dengan mayiit. Selesai.

وقال الإمام  علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي  (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف /  كتاب الصلاة / كتاب الجنائز  (ج ٢ ص ٥٣١):

فَائِدَةٌ: يُكْرَهُ لِمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ مَرَّةً ثَانِيَةً، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ، وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ وَنَصَّ عَلَيْهِ. انتهى

*꧁࿐Imam Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Murdawiy Al-Hanbaliy (717 – 885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma’rifati Al-Rajih Min Al-Khilaf /Kitab Shalat /Kitab Jana'iz (Jilid 2, Hal. 531):

Faidah: Makruh bagi orang yang sudah meshalati jenazah,  mengulangi shalatnya untuk kedua kalinya, menurut pendapat madzhab (Hanabillah) yang benar, dan menurut sebagian besarnya, dan telah mesyari'atkannya. Selesai.

3️⃣)- Shalat Atas Mayyit Ghoib Ulama' Hanabillah Berselisih Pendapat Diantara Boleh Dan Tidaknya

وقال الإمام شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحنبلي (٦٦١ - ٧٢٨ هـ) في كتابه جامع المسائل
[آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال] /  مسائل من الفتاوى المصرية / ٢٧ - مسألة في رجل توفي إلى رحمة الله بالقاهرة، فهل يجوز الصلاة عليه غائبة في مصر أو في القلعة؟ ... الخ (ج ٧ ص ١٤٧ - ١٧٧):

مسألة :

في رجلٍ تُوفِّي إلى رحمة الله بالقاهرة، فهل يجوز الصلاةُ عليه غائبةً في مصر أو في القلعةِ؟ وكم قدرُ مدةِ البُعْدِ الذي يَجوز على الغائب فيه؟ وكم مقدارُ بُعدِ صلاة النبي على النجاشي؟ وهل النبي -ﷺ- صَلَّى على الغائب أو أحدٌ من الصحابة في مقدارِ بُعدِ القاهرة إلى مصر أو أحدٌ من الأئمة؟

الجواب :

أصل هذه المسألة هي مسألة الصلاة على الغائب، وفيها للعلماء قولان مشهوران:

أحدهما: يجوز، وهو قول الشافعي وأحمد في أشهر الروايات عنه عند أكثر أصحابه.

والثاني: لا يجوز، وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد في الرواية الأخرى، وذكر ابنُ أبي موسى - وهو ثبت في نَقْلِ مذهبِ أحمد - رجحانَها في مذهبه...(إلى أن قال)...

واعتذروا عن قضية النجاشي بعذرين:

أحدهما: أن ذلك [كان] مختصًّا به، قالوا: لأن النبي -ﷺ- كان يشاهدُه، أو لأنه حُمِلَ إلى بين يديه. وهذا عذرٌ ضعيفٌ، لأن ذلك لم ينقله أحدٌ، ولأن الصحابة الذين صَلَّوا خلفَ النبي -ﷺ- لم يُشاهِدوه، ولا فرقَ بين الإمام والمأموم، ولأن المانع عندهم هو البعد أو التكرار، وكلاهما موجودٌ شهد أو لم يشهد، ولأن مثلَ هذا قد كان ممكنًا في حق غير النجاشي، فبطلَ الاختصاصُ به.ولأن الأصلَ مشاركةُ أمتِه في الأحكام ما لم يقمْ دليلُ اختصاصِ النبيِّ -ﷺ-.

والعذر الثاني: قالوا: إنّ النجاشي قد كان بين قومٍ نصارى، وكان يُخفِيْ قومَه إسلامَه حتى سَعَوا في محاربته، ولم تكن شريعة الإسلام ظهرتْ هناك حتى يكونَ عنده من يُصلِّيْ عليه، لعدم صلاة القريب عليه. وهذا العذرُ أقربُ من الأول، وبه يَظهر تخصيصُ النجاشي بالصلاة دونَ غيرِه من الموتى. انتهى

وقال الإمام شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي، ابن قيم الجوزية الحنبلي (٦٩١ - ٧٥١ هـ) في كتابه زاد المعاد في هَدي خير العباد /  فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات / فصل في الصلاة على الغائب (ج ١ ص ٥٠١):

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ : الصَّوَابُ أَنَّ الْغَائِبَ إِنْ مَاتَ بِبَلَدٍ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ فِيهِ ، صُلِّيَ عَلَيْهِ صَلَاةَ الْغَائِبِ ، كَمَا صَلَّى النَّبِيُّ -ﷺ- عَلَى النَّجَاشِيِّ ، لِأَنَّهُ مَاتَ بَيْنَ الْكُفَّارِ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، وَإِنْ صُلِّيَ عَلَيْهِ حَيْثُ مَاتَ ، لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ صَلَاةَ الْغَائِبِ ؛ لِأَنَّ الْفَرْضَ قَدْ سَقَطَ بِصَلَاةِ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ ، وَالنَّبِيُّ -ﷺ- صَلَّى عَلَى الْغَائِبِ ، وَتَرَكَهُ ، وَفِعْلُهُ وَتَرْكُهُ سُنَّةٌ ، وَهَذَا لَهُ مَوْضِعٌ ، وَهَذَا لَهُ مَوْضِعٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَالْأَقْوَالُ ثَلَاثَةٌ فِي مَذْهَبِ أحمد ، وَأَصَحُّهَا : هَذَا التَّفْصِيلُ ، وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ أَصْحَابِهِ : الصَّلَاةُ عَلَيْهِ مُطْلَقًا. انتهى

*★᭄ꦿ࿐Imam Syamsuddin Abu Abdullah  Muhammad bin Abi Bakr Al-Zar'iy Al-Dimashqiy Ibnu Al Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy (691 – 751 H) mengatakan dalam kitabnya Zadu  Al-Ma’ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ibad / Bab Dalam Bimbingannya, -ﷺ- Dalam Ibadah / Bab Dalam  Shalat Ghoib  (Vol. 1, Hal. 501):

Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah (Al Hanbaliy) berkata: Pendapat yang benar adalah jika orang yang tidak hadir meninggal di negara yang tidak ada shalat jenazah  untuknya, maka shalat jenazah dilakukan untuknya, seperti halnya Nabi -ﷺ-  menshalatkan Raja  Al-Najashi (Ashamah - Ethiopia) karena beliau meninggal di antara orang-orang kafir dan tidak ada shalat jenazah yang dilakukan atas dirinya, dan jika shalat dilakukan untuknya di tempat beliau  meninggal, maka shalat jenazah  tidak dilakukan atasnya, karena kewajiban itu terhapuskan dengan shalat kaum muslimin atasnya, dan Nabi -ﷺ- menshalatkan jenazah yang tidak hadir (ghoib), lalu meninggalkannya, dan mengerjakannya serta meninggalkannya adalah sunah, dan ini baginya ada tempatnya, dan ini ada tempatnya. Wallahu a'lam. Ada tiga pendapat dalam Madzhab Imam Ahmad, yang paling benar adalah rincian ini, dan pendapat yang paling terkenal menurut para sahabatnya adalah: shala atasnya,  secara mutlak. Selesai.

وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / مسألة من فاتته الصلاة على الميت صلى على القبر / فصل إذا صلي على الجنازة مرة لم توضع لأحد يصلي عليها (ج ٢ ص ٣٨٢):

وَتَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ فِي بَلَدٍ آخَرَ بِالنِّيَّةِ فَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ كَصَلَاتِهِ عَلَى حَاضِرٍ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَسَوَاءٌ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ مَسَافَةُ الْقَصْرِ أَوْ لَمْ يَكُنْ. وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَالَ مَالِكٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجُوزُ. انتهى

༄🌤️❁⊱•Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Masalah Siapa Yang Ketinggalan Shalat Jenazah Maka Ia Boleh Shalat Di Atas Kubur / Bab: Jika Dia Shalat Jenazah  Satu Kali, Tidak Ada Seorang Pun Yang Menshalatkannya (Vol. 2, Hal. 382). ):

Dibolehkan shalat ghoib bagi orang yang berada di negeri lain, dengan niat menghadap kiblat, dan shalat ghoib dilakukan  sebagaimana dilakukan pada orang mati yang hadir, baik yang meninggal berada diarah kiblat maupun tidak, dan baik di antara kedua tempat  tersebut ada jarak boleh mengqoshor shalat maupun  tidak. Dan Inilah pandangan Imam  Al-Syafa’iy. Imam Malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat : Tidak diperbolehkan. Selesai

وقال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / كتاب الصلاة / كتاب الجنائز (ج ٢ ص ٥٣٣):

(وَيُصَلِّي عَلَى الْغَائِبِ بِالنِّيَّةِ) هَذَا الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ، وَعَنْهُ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: يُصَلِّي عَلَيْهِ إنْ لَمْ يَكُنْ صَلَّى عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَلَا اخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ، وَابْنُ عَبْدِ الْقَوِيِّ، وَصَاحِبُ النَّظْمِ، وَمَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ.

تَنْبِيهٌ: ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ: صِحَّةُ الصَّلَاةِ عَلَى الْغَائِبِ عَنْ الْبَلَدِ، سَوَاءٌ كَانَ قَرِيبًا أَوْ بَعِيدًا، وَهُوَ صَحِيحٌ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ،  انتهى

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ala'uddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Murdawiy Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifati Al-Rajih Min Al-Khilaf / Kitab Shalat / Kitab Jana'iz (Jilid 2, Hal. 533):

Jenazah yang tidak ditempat (ghoib) boleh dishalati dengan niat, madzhab ini mutlak, dan Ini adalah pandangan sebagian besar sahabat kami (Hanabilah) dan banyak di antara mereka yang yakin akan hal itu,  (Dan diriwayatkan dari Imam Ahmad)  bahwa tidak boleh melakukan shalat ghoib. dan dikatakan : mayyit ghoib dishalati jika belum ada yang menshalatkannya, dan jika tidak demikian, maka tidak boleh dishalatkan. Pandangan inilah yang dianut oleh Syekh Taqiyyuddin dan Ibnu ‘Abd al-Qawiy pengarang An Nadzom dan Majma' Al Bahraini.

Catatan: Makna yang terlihat dari perkataan penulis: Keabsahan menshalatkan seseorang yang tidak berada di kota (mayyit ghoib), baik jaraknya dekat maupun jauh, dan itu benar, dan itu adalah pandangan Al Madzhab (Imam Ahmad), dan para sahabatnya (Hanabilah). Selesai.

4️⃣)- Menshalati Mayyit Pelaku  Dosa Besar

قال الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) في كتابه مجموع الفتاوى الكبرى / كتاب الجنائز / مسألة هرب له مملوك ثم رجع (ج ٣ ص ٢٠):

وَيُسْتَدَلُّ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِذَوِي الْفَضْلِ تَرْكُ الصَّلَاةِ عَلَى ذَوِي الْكَبَائِرِ الظَّاهِرَةِ، وَالدُّعَاةِ إلَى الْبِدَعِ، وَإِنْ كَانَتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ جَائِزَةً فِي الْجُمْلَةِ. اهـ.

*꧁࿐Imam Taqiyyuddin Abu Al-'Abbas Ahmad ibn Abdul_Halim Ibn Taymiyyah Al-Harrani Al-Hanbaliy Al-Dimashqiy (w. 728 H) mengatakan dalam kitabnya Majmu' Al-Fatawa Al-Kubra / Kitab Jana'iz / Kitab  Seorang Budak Mamluk Yang Melarikan Diri Darinya Lalu Kembali (Vol. 3, Hal. 20):

Hal ini menunjukkan  dengan DIPERBOLEHKANNYA ORANG-ORANG YANG BERTAKWA AHLI KEUTAMAAN UNTUK TIDAK MENSHALATKAN orang-orang yang nyata-nyata melakukan dosa besar dan orang-orang yang mengajak bid'ah, walaupun  menshalatkan mereka  diperbolehkan secara umum. Selesai.

5️⃣)-Jumlah Takbir Shalat Jenazah Menurut Hanabillah

Dalil dari kitab-kitab Madzhab Hanabillah: Rukun Shalat jenazah  berjumlah tujuh: 1. berdiri dalam kewajibannya, 2. empat takbir, 3. membaca Al-Fatihah, 4. Membaca shalawat kepada Muhammad, 5. Doa bagi mayyit, 6. Salam, dan 7.  Tartib berurutan.

Takbirnya tidak boleh kurang dari 4 takbiran dan lebih dari 7 takbiran dan yang paling utama tidak melebihi 4 takbiran

Jika imamnya menambah menjadi 5 takbiran ma'mum tetap mengikuti imam namun tidak boleh menambah takbirnya

وقال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع / كتاب الجنائز / فصل في الصلاة على الميت (ج ٢ ص ١١٨):

(وَلَا تَجُوزُ الزِّيَادَةُ) فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ (عَلَى سَبْعِ تَكْبِيرَاتٍ) قَالَ فِي الشَّرْحِ: لَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِيهِ قَالَ أَحْمَدُ هُوَ أَكْثَرُ مَا جَاءَ فِيهِ ...(إلى أن قال)...

(وَلَا) يَجُوزُ (النَّقْصُ عَنْ أَرْبَعِ) تَكْبِيرَاتٍ لِمَا تَقَدَّمَ.

(وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى الْأَرْبَعِ) مِنْ التَّكْبِيرَاتِ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Mansur bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy Al-Hanbaliy mengatakan dalam kitabnya Kasyafu Al-Qinaa’ 'Ala Matni Al-Iqna’ / Kitab Jana'iz / Bab Menshalatkan Orang Mati (Vol. 2, Hal. 118):

(Tidak boleh menambah lebih dari 7 takbiran) dalam shalat jenazah. Beliau menjelaskan dalam penjelasannya: Tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal itu. Imam Ahmad berkata : “Itulah sebagian besar yang disebutkan mengenai hal itu.. .(Sampai dia berkata)...

(Tidak) boleh (kurang dari 4 takbiran) sebagaigamana  apa yang telah  disebutkan di atas.

(Dan Yang Paling Utama seyogyanya tidak menambah lebih dari 4)  takbiran. Selesai

وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / مسألة من فاتته الصلاة على الميت صلى على القبر / فصل كان الميت في أحد جانبي البلد لم يصل عليه من في الجانب الآخر (ج ٢ ص ٣٨٣):

لَا يَجُوزُ الزِّيَادَةُ عَلَى سَبْعِ تَكْبِيرَاتٍ، وَلَا أَنْقَصُ، مِنْ أَرْبَعٍ وَالْأَوْلَى أَرْبَعٌ لَا يُزَادُ عَلَيْهَا، وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ، فَظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ أَنَّ الْإِمَامَ إذَا كَبَّرَ خَمْسًا تَابَعَهُ الْمَأْمُومُ، وَلَا يُتَابِعُهُ فِي زِيَادَةٍ عَلَيْهَا.

*꧁࿐Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al Mughniy /  Pertanyaan Barangsiapa Yang Meninggalkan Shalat Jenazah, Maka Ia Shalat Di Atas Kubur / Bab: Seandainya orang Mati Diantara Dua  Sisi Kota, Tetapi Tidak Ada Seorang Pun Yang Menshalatkannya, Maka Orang Di Sisi Lain Yang Menshalatkannya (Vol. 2, Hal. 383):

Tidak boleh menambah lebih dari 7 takbir, tidak boleh kurang dari 4 takbir, dan 4 takbir pertama tidak boleh lebih dari itu. Mengenai hal itu riwayatnya berbeda-beda, makna lahir perkataan Imam  Al-Kharqi bahwa jika imam mengucapkan takbir sebanyak 5  kali, maka ma'mum tetap  mengikutinya (salam bersama imam), dan tidak mengikuti imamnya  bertakbir lebih dari itu (lebih dari 4 takbiran). Selesai.

•⊰❁༄ 5]• MADZHAB DZOHIRIYYAH

Hukum Shalat Jenazah Fardlu Kifayah Menurut Madzhab DZOHIRIYYAH

Shalat jenazah yang benar harus berwudlu

قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار /  كتاب الصلاة / مسألة الصلاة قسمان فرض وتطوع (ج ٢ ص ٤):

وَأَمَّا كَوْنُ صَلَاةِ الْجِنَازَةِ فَرْضًا عَلَى الْكِفَايَةِ؛ فَلِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- -: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ» ، وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ إذَا قَامَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهَا قَوْمٌ فَقَدْ سَقَطَ الْفَرْضُ عَنْ الْبَاقِينَ. انتهى

༄❁⊱•Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] mengatakan dalam kitabnya Al-Muhalla Bi  Al-Atsar / Kitab Shalat / Masalah Shalat Menjadi Dua Bagian: Wajib Dan Sunnah (Vol. 2, Hal.4):

Adapun adanya shalat jenazah hukumnya Fardlu Kifayah, sesuai dengan sabda Rasulullah -ﷺ- : “Shalatkanlah sahabat kalian,” dan tidak ada perselisihan bahwa jika sekelompok orang melakukan shalat untuk mereka, maka kewajiban itu telah digugurkan bagi  sisanya. Selesai.

وقال الإمام الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات / كتاب الجنائز ( ص ٣٤):

اتَّفقُوا على أَن مواراة الْمُسلم فرض

وَاتَّفَقُوا على أَن غسله وَالصَّلَاة عَلَيْهِ ان كَانَ بَالغا وتكفينه مَا لم يكن شَهِيدا أَو مقتولا ظلما فِي قصاص فرض

وَاتَّفَقُوا أَن من صلى عَلَيْهِ بِوضُوء فقد أصَاب. انتهى

༄❁⊱•Imam Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] mengatakan dalam Kitabnya Maratibu Al-Ijma’ Fi Ibadah, Wa Al Mu'malat Wa Al I'tiqoot / Kitab Jana'iz (Hlm. 34):

Mereka sepakat bahwa menyembunyikandatau menutupi jasad mayyit  seorang Muslim adalah wajib

Mereka sepakat bahwa memandikannya,  menshalatkannya,  ketika dia sudah dewasa, dan mengkafaninya kecuali dia syahid atau dibunuh secara tidak adil, dalam qishoh  (pembalasan)  adalah suatu kewajiban.

Mereka sepakat bahwa siapa pun yang menshalatkannya  dengan berwudlu, dia telah melakukan hal yang benar. Selesai.

•⊰❁༄ 6]• MENURUT MADZHAB AHLI HADITS

1️⃣)- Shalat Jenazah Hukumnya Fardlu Kifayah

Kecuali bagi mayyit yang mempunyai hutang yang tidak ada harta untuk  melunasinya atau mati sebab bunuh diri

قال الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) في كتابه السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار / كتاب الجنائز (ص ٢١٥):

قوله: فصل: "وتجب الصلاة كفاية على المؤمن".

أقول: الصلاة على الأموات شريعة ثابتة ثبوتا أوضح من شمس النهار فلم تترك الصلاة لا في أيام النبوة ولا في غيرها على فرد من أفراد أموات المسلمين إلا من عليه دين لا قضاء له وعلى الذي قتل نفسه مع أنه قال فيمن عليه دين: "صلوا على صاحبكم" ...(إلى أن قال)...

 فعُرِفَ بهذا أنَّه ممَّن يُصلَّى عليه، وإنَّما تَرَكَ النبيُّ -ﷺ- الصلاةَ عليه؛ لقصْد الزَّجرِ عن أن يحصُلَ التراخي في قضاء الدُّيونِ، وهكذا ترْكُه للصَّلاةِ على قاتل نفْسه، فإنَّه للزجْرِ عن أن يتسرَّعَ النَّاسُ في قتْل أنفُسِهم؛ فلا يُلحَقُ غيرُه من أهل المعاصي به؛ فإنَّه من جملة المسلمينَ، وممَّن يدخلون تحتَ ما شَرَعه اللهُ لعباده أحياءً وأمواتًا).

*꧁࿐Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Al-Syaukaniy Al-Yamaniy (wafat 1250 H) mengatakan dalam kitabnya As Sailu Al Jarar / Kitab Jana'iz (Hlm. 215):

Ungkapanya: Bab: “Wajib kifayah  shalat jenazah bagi orang yang beriman.”

Saya katakan: Sholat untuk orang yang meninggal yang lebih jelas dari matahari di siang hari. sholat untuk orang yang meninggal tidak pernah ditinggalkan, baik pada masa Nabi -ﷺ- maupun pada zaman lainnya, terhadap siapa pun di antara orang-orang Muslim yang meninggal, kecuali mereka yang meninggal. yang mempunyai hutang yang tidak dapat dilunasi, dan bagi orang yang bunuh diri, bersamaan dengan sabda beliau -ﷺ- mengenai orang yang berhutang: “Shalatkanlah sahabat kalian.” …(sampai dia berkata)...

Dari sini diketahui bahwa ia termasuk orang mati yang boleh dishalatkan, namun Nabi Muhammad -ﷺ- enggan  menshalatkannya, bertujuan untuk mencegah kelambanan dalam membayar hutang, begitu juga  beliau  -ﷺ- meninggalkan shalat bagi orang mati yang bunuh diri, bertujuan  untuk mencegah orang agar tidak tergesa-gesa melakukan bunuh diri, dan tidak diikutsertakan selainnya  dengannya, sebab dia masih termasuk kaum muslimin dan termasuk orang-orang yang masuk dalam hukum Allah atas hamba-hamba-Nya, baik yang masih hidup maupun yang telah meninggal). Selesai.

وقال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي (ت ٧٩٠ هـ) في كتابه الموافقات / القسم الثاني: كتاب الأحكام / القسم الأول: خطاب التكليف (ج ١ ص ٢٧٨):

أَنَّهُ مُتَوَجِّهٌ عَلَى الْجَمِيعِ ، لَكِنْ إِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُهُمْ سَقَطَ عَنِ الْبَاقِينَ ،

*★᭄ꦿ࿐Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad Al-Lakhmiy Al-Syathibiy (w. 790 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Muwafaqat / Bagian Dua: Kitab Ahkam / Bagian Satu: Hithob Taklif  (Bagian 1, Hal. 278):

Hal ini berlaku untuk semua orang, tetapi jika beberapa dari mereka melakukannya, maka hal itu gugur bagi yang  lain. Selesai.

2️⃣)- Menurut Ahli Hadits Jumlah Takbir Shalat Jenazah 4 Takbiran Dan Hukum Shalat Ghoib Diperbolehkan

1- روي : عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عنهما: ((أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم صَلَّى عَلَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ، فكبَّرَ عليه أَرْبَعًا ))

2- روي : عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم نعَى النجاشيَّ في اليومِ الذي ماتَ فيه، وخرَج بهم إلى المصلَّى، فصفَّ بهم، وكبَّرَ عليه أربعَ تكبيراتٍ ))

وقال الإمام  أبو سليمان، حمد بن محمد الخَطّابي (ت ٣٨٨ هـ) في كتابه : معالم السنن (وهو شرح سنن الإمام أبي داود) /  كتاب الصلاة / ومن باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك (ج ١ ص ٣١٠):

قال أبو داود: حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عَن أبي هريرة أن رسول الله -ﷺ- نعى للناس النجاشي لليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات.

قلت: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله -ﷺ- وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه إلاّ أنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله-ﷺ-أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به فهذا والله أعلم

هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضى حقه في الصلاة عليه فإنه لا يصلي عليه من كان ببلد آخر غائبا عنه فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة. انتهى

*★᭄ꦿ࿐Imam Abu Sulaiman, Hamad bin Muhammad Al-Khattābiy (w. 388 H) berkata dalam kitabnya: Ma'alimu Al-Sunan (Syarhu Sunan Imam Abu Dawud) / Kitab Shalat / Dan Dari  Bab Tentang Shalat Bagi Mayyit Umat Islam Yang Disekitarnya Kaum Musyrik (vol. 1, hal. 310):

Abu Dawud berkata: Al-Qa'nabi menceritakan kepada kami : Dari  Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id Bin Al-Musayyib. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu: Bahwa Rasulullah -ﷺ-  mengumumkan kematian Negus (Ashamah : Raja Najasyi Ethiopia) pada hari kematiannya, dan beliau membawa mereka ke tempat shalat, membariskan mereka, dan mengucapkan takbir : “Allahu Akbar” 4 kali.

Aku berkata: Al-Najasyi adalah seorang muslim yang beriman kepada Rasulullah -ﷺ-, dan membenarkan akan kenabiannya, cuma beliau  menyembunyikan keimanannya, jika seorang muslim meninggal dunia, maka wajib bagi muslim untuk menshalatkannya,  kecuali dia termasuk dilingkup  orang-orang yang kafir dan tidak ada seorang pun di hadapannya yang memenuhi haknya untuk menshalatkannya, maka mewajibkan Rasulullah -ﷺ- untuk melakukan hal itu, karena dialah Nabi dan Walinya serta orang-orang yang paling berhak mendapatkannya. Maka dengan ini. Wallahu a'lam.

هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضى حقه في الصلاة عليه فإنه لا يصلي عليه من كان ببلد آخر غائبا عنه فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة. انتهى

Inilah yang menjadi alasan Rasulullah  -ﷺ- memanggilnya untuk mensholatkannya secara ghaib. Berdasarkan hal tersebut jika seorang muslim meninggal disebuah negara  diantara beberapa  negara dan telah terpenuhi haknya untuk menshalatkannya, maka seseorang yang berada di negara lain tidak berada dihadapannya (ghoib), maka tidak boleh mensholatkannya. Jika diketahui dia tidak dishalati  karena suatu halangan atau hal yang mencegah, maka dimaafkan, dan adanya adalah sunah.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

*꧁࿐Magelang :

١٢ رجب ١٤٤٥ هـ
24 Januari 2024 M

KETIKA MA'MUM MENDAHULUI BACAAN FATIHAH ATAU TASYAHUD IMAMNYA DIANTARA PRO DAN KONTRA

 *꧁࿐💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇          KETIKA MA'MUM MENDAHULUI BACAAN FATIHAH ATAU TASYAHUD IMAMNYA DIANTARA PRO DAN KONTRA

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸

*꧁࿐💫1]• MENURUT MADZHAB IMAM SYAFI'IY

ADA 3 PENDAPAT ketika ma'mum mendahului bacaan Fatihah atau Tasyahud imamnya

قال الامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ج ٤ ص ٢٣٨): 

وَإِنْ فَرَغَ مِنْ الْفَاتِحَةِ أَوْ التَّشَهُّدِ قَبْلَ شُرُوعِ الْإِمَامِ فِيهَا ثلاثة أَوْجُهٍ: 

(الصَّحِيحُ) لَا يَضُرُّ بَلْ يَجْزِيَانِ لِأَنَّهُ لَا يَظْهَرُ فِيهِ الْمُخَالَفَةُ

(وَالثَّانِي)تَبْطُلُ بِهِ الصَّلَاةُ 

(وَالثَّالِثُ) لَا تَبْطُلُ لَكِنْ لَا تُجْزِئُ بَلْ يَجِبُ قِرَاءَتُهُمَا مَعَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ أَوْ بعدها. والله أعلم. انتهى.

*★Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kutabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Bab Shalat Berjamaah (Vol. 4, Hal. 238) :

Jika ma'mum  selesai membaca Al-Fatihah atau Tasyahud sebelum imam mulai melaksanakannya, maka ada tiga pendapat: 

(YANG BENAR) : TIDAK BERPENGARUH, MELAINKAN KEDUANYA (FATIHAH DAN TASYAHUD) MENCUKUPINYA (SAH)  karena tidak ada pelanggarannya, 

(yang kedua): membatalkan shalat, 

(yang ketiga): tidak batal, tetapi tidak cukup, melainkan harus membaca keduanya (Fatihah dan Tasyahud) bersamaan dengan bacaan Imam atau sesudahnya. Selesai.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫2]• MENURUT HANAFIYYAH 

Ma'mum tidak boleh memca Fatihah dibelakang imam dan MAKRUH TAHRIM (mendekati haram) jika ma'mum membacanya.

قال الامام محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن الحسين المعروف بـ «بدر الدين العينى» الحنفى (ت ٨٥٥ هـ) في كتابه البناية شرح الهداية / أدنى ما يجزئ من القراءة في الصلاة / قراءة المؤتم خلف الإمام (ج ٢ ص ٣١٣):

"ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام". 

*★ Imam Mahmud bin Ahmad bin Musa bin Ahmad bin Al-Husain yang dikenal dengan sebutan “Badruddin Al-Ainiy Al-Hanafiy (w. 855 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Banayah Syarhu  Al-Hidayah / Bacaan Minimum Dalam Shalat / Bacaan Orang Yang Shalat Di Belakang Imam (Jilid 2, Hal. 313):

“Orang yang berma'mum TIDAK BOLEH MEMBACA di belakang imam.”

وقال الإمام حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (ت ١٠٦٩هـ) في كتابه مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح /  باب شروط الصلاة وأركانها / مدخل (ص ٨٦):

"ولا يقرأ المؤتم، بل يستمع وينصت، وإن قرأ كُره تحريما".

*★ Imam Hassan bin Ammar bin Ali Al-Syurrunbulaliy Al-Misriy Al-Hanafiy (w. 1069 H) mengatakan dalam Kitabnya Maraqi Al-Falah Syarhu Matn Nur Al-Idlah / Bab Syarat Dan Rukun Sholat / Pendahuluan (Hlm. 86 ):

“Orang yang berma'mum TIDAK BOLEH MEMBACA,  melainkan mendengarkan dan sepenuhnya mendengarkan, dan jika dia membaca, maka MAKRUH TAHRIM (mendekati haram).”

*꧁࿐💫3]• MENURUT MALIKIYYAH

Ma'mum tidak wajib membaca Fatihah dalam shalat jenis keras maupun pelan.

DAN DIANJURKAN MA'MUM  membaca lirih dibelakang imam dalam shalat yang berjenis sirriyyah  (lirih).

قال الإمام أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي في كتابه شرح الخرشي على مختصر خليل - ومعه حاشية العدوي / باب الوقت المختار / فصل في فرائض الصلاة (ج ١ ص ٢٦٩):

لَا (اي يجب) عَلَى الْمَأْمُومِ لِخَبَرِ : «قِرَاءَةُ الْإِمَامِ قِرَاءَةُ الْمَأْمُومِ» وَسَوَاءٌ السَّرِيَّةُ وَالْجَهْرِيَّةُ كَانَ الْإِمَامُ يَسْكُتُ بَيْنَ الْقِرَاءَةِ وَالتَّكْبِيرِ أَمْ لَا إلَّا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ الْقِرَاءَةُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي السَّرِيَّةِ 

*★ Imam Abu Abdullah Muhammad Al-Kharasyiy Al-Malikiy mengatakan dalam Kutabnya Syarhu Al-Kharasyiy 'Ala  Mukhtasar Khalil - dan bersamanya -  Hashiyatu  Al-Adawiy / Babu Al-Waqtu Al-Mukhtar / Bab Tentang Kewajiban Sholat (Vol. 1, Hal.269):

TIDAK WAJIB MEMBACA atas  orang yang berma'mum mengikuti imam, berdasarkan hadits :  “<Bacaan imam adalah bacaan  orang yang dipimpin di belakangnya>.” dan sama dalam shalat berjenis pelan atau  dengan suara keras, imam diam di antara bacaan dan takbir atau tidak. Kecuali  dianjurkan baginya untuk membaca di belakang imam dalam shalat yang bersifat sirriyyah (pelan).

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫4]• MENURUT HANABILAH

Ketika ma'mum sudah mendengar bacaan Fatihah imam tidak ada kewajiban atau anjuran baginya untuk membacanya dan tidak wajib sujud sahwi

قال الإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى الحنبلي (ت ١٠٥١ هـ) في كتابه شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى /  باب النية في الصلاة / فصل وتشترط لصلاة جماعة نية (ج ١ ص ١٧٨):

لِأَنَّ الْجَمَاعَةَ تَتَعَلَّقُ بِهَا أَحْكَامٌ مِنْ وَجُوَبِ الِاتِّبَاعِ وَسُقُوطِ سُجُودِ السَّهْوِ وَالْفَاتِحَةِ عَنْ الْمَأْمُومِ، وَفَسَادُ صَلَاتِهِ بِفَسَادِ صَلَاةِ إمَامِهِ.

*★ Imam Manshur bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy Al-Hanbaliy (w. 1051 H) mengatakan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al-Iradat = Daqa'iq Uli Al-Nuha Li Share Al-Muntaha / Bab : Niat dalam Sholat /  Padal Dan Disyaratkan Niat Untuk Shalat Berjamaah (Vol. 1, Hal. 178):

Karena sesungguhnya berjamaah itu bergantung dengannya, beberapa hukum dari kewajiban  mengikuti, DAN GUGURNYA SUJUD SAHWI DAN FATIHAH DARI MA'MUM, dan rusak shalatnya ma'mum sebab rusak shalatnya imam.

وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي  (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني/  مسألة إذا فرغ من صلاته وأراد الخروج منها / فصل لا يتطوع الإمام في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة (ج ١ ص ٤٠٣):

وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ الْمَأْمُومَ إذَا كَانَ يَسْمَعُ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ، لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، وَلَا تُسْتَحَبُّ عِنْدَ إمَامِنَا، وَالزُّهْرِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ، وَمَالِكٍ، وَابْنِ عُيَيْنَةَ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.وَهَذَا أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ، 

*★ Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni/Masalah Jika Selesai Shalat Dan Ingin Meninggalkannya /Bab Imam Tidak Boleh Shalat Sunnah Di Tempat Dimana Dia Shalat Fardhu (Vol. 1, Hal. 403):

Ringkasnya, jika ma'mum  mendengarkan bacaan imam, maka bacaan tidak wajib baginya, dan tidak dianjurkan menurut imam kami (Imam Ahmad), Al-Zuhriy, Al-Tsauriy, dan Malik, Ibnu Uyainah, Ibnu Al-Mubarak, Ishaq, dan para ahli Ra'yi (Hanafiyyah), dan  adalah salah satu dari dua pendapat Al-Syafi'iy,

وقال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ج ٢ ص ٢٢٩):

فَائِدَةٌ: يَتَحَمَّلُ الْإِمَامُ عَنْ الْمَأْمُومِ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ، وَسُجُودَ السَّهْوِ، وَالسُّتْرَةَ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ قَالَ فِي التَّلْخِيصِ وَغَيْرِهِ: وَكَذَا التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ إذَا سَبَقَهُ بِرَكْعَةٍ، وَسُجُودُ التِّلَاوَةِ، وَدُعَاءُ الْقُنُوتِ

*꧁Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Murdawiy Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Inshaaf Fi Ma'rifati Min  Al Khilafi / Kitab Shalat / Bab Tentang Shalat  Berjamaah (Vol. 2, Hal. 229):

Faidah: Imam bertanggung jawab atas bacaan Al-Fatihah, Sujud Sahwi, dan sutrah (pembatas yang ditaruh ditempat sujud), sebagaimana disebutkan di atas. 

Berkata dalam Al-Talkhish dan di tempat lain: Begitu pula tasyahud yang pertama, ketika mendahuluinya  dengan 1 rakaat, sujud tilawah, dan doa qunut.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang : 

٢٥ جمادى الأخيرة ١٤٤٥ هـ

O7 January 2024 M

IBADAH IDKHOLUSSURUR (MEMASUKKAN KEBAHAGIAAN) JABRU KHOTHIR (MELEGAKAN MENJAGA PERASAAN) KEPADA ORANG LAIN TANPA TERKECUALI

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇          IBA

DAH IDKHOLUSSURUR (MEMASUKKAN KEBAHAGIAAN) JABRU KHOTHIR (MELEGAKAN MENJAGA PERASAAN)  KEPADA ORANG LAIN TANPA TERKECUALI 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

•⊰❁༄ A]• DASAR HADITS TENTANG  IBADAH YANG  PALING BAIK

*꧁࿐1]• MEMASUKKAN KEBAHAGIAAN (IDKHOLUSSURUR) KEPADA SESAMA MUSLIM

SEBAIK BAIK AMAL DAN PALING DISUKAI OLEH MANUSIA adalah memasukkan kebahagian dalam hati orang lain

أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الشَّيْبَانِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَفَّانَ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُجِيبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، رَفَعَهُ قَالَ: 

" مَا مِنْ مُؤْمِنٍ أَدْخَلَ عَلَى مُؤْمِنٍ سُرُورًا إِلَّا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ السُّرُورِ مَلَكًا يَعْبُدُ اللَّهَ وَيُمَجِّدُهُ وَيُوَحِّدُهُ، فَإِذَا صَارَ الْمُؤْمِنُ فِي لَحْدِهِ أَتَاهُ السُّرُورُ الَّذِي أَدْخَلَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ لَهُ: أَمَا تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟، فَيَقُولُ: أَنَا السُّرُورُ الَّذِي أَدْخَلْتَنِي عَلَى فُلَانٍ، أَنَا الْيَوْمَ أُونِسُ وَحْشَتَكَ، وَأُلَقِّنُكَ حُجَّتَكَ، وَأُثَبِّتُكَ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ، وَأَشْهَدُ بِكَ مَشْهَدَ الْقِيَامَةِ، وَأَشْفَعُ لَكَ مِنْ رَبِّكَ، وَأُرِيكَ مَنْزِلَتَكَ مِنَ الْجَنَّةِ "

[رواه ابن أبي الدنيا في كتابه قضاء الحاجة /  باب في شكر الصنيعة / رقم الحديث : ١١٥].

Dari Ja'far bin Muhammad. Dari Bapaknya. Dari Kakeknya. Beliau memarfu'kannya. Beliau berkata: 

Tidak ada seorang mukmin YANG MENDATANGKAN KEBAHAGIAAN KEPADA MU'MIN YANG LAIN  (IDKHOLUSSURUR), kecuali dari kebahagiaan itu Allah menciptakan malaikat yang beribadah kepada Allah, mengagungkan-Nya, dan menESAkan-Nya. Maka ketika mu'min tersebut dimasukkan kedalam liang kubur, (IDKHOLUSSURUR YANG DIJADIKAN MALAIKAT TADI) bertanya: Apakah kenal denganku? Dia berkata: Siapa kamu? Ia berkata: Akulah sukacita yang kamu memasukkanku kepada si fulan. Hari ini, Aku menghiburmu dengan kesendirianmu, mengajarimu argumenmu, meneguhkanmu dengan kata-kata yang tegas, menyaksikan peristiwa Kebangkitan atasmu, menjadi perantara atas namamu. dihadapan Tuhanmu dan menunjukkan statusmu di surga.

[HR. Ibnu Abiddunya Dalam Kitabnya Qadlo'u Al Hajah No. 115].

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي ، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ ، يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ -ﷺ- ، قَالَ : 

" مِنْ أَفْضَلِ الْعَمَلِ إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا ، تَقْضِي لَهُ حَاجَةً ، تُنَفِّسُ عَنْهُ كُرْبَةً " . 

[رواه البيهقي في شعب الإيمان / ٥٣ - التعاون على البر والتقوى / رقم الحديث: ٧٢٧٤].

Dari Ibnu Al Munkadir ia memarfu'kannya kepada Nabi -ﷺ- beliau bersabda :

“AMALAN YANG PALING UTAMA ADALAH MEMASUKKAN KEBAHAGIAAN KEPADA SEORANG MUKMIN, membayarkan hutangnya, memenuhi kebutuhannya dan melonggarkan satu kesusahan darinya” 

[HR. Al-Baihaqi, DISHAHIHKAN Oleh Al-Albaniy Al Wahhabiy].

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: 

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ؟ 

قَالَ: " أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تَدْخِلُهُ عَلَى مُؤْمِنٍ: تَكْشِفُ عَنْهُ كَرْبًا، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلَأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِي الْمُسْلِمِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ شَهْرَيْنِ فِي مَسْجِدٍ، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ، وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ، مَلَأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رِضًى، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يُثْبِتَهَا لَهُ ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمَيْهِ يَوْمَ تَزِلُّ الْأَقْدَامُ، وَإِنَّ سُوءَ الْخُلُقِ لَيُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ " 

[أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتابه قضاء الحوائج / باب: في قضاء الحوائج / رقم الحديث : ٣٦. وحسنه الألباني الوهّابي].

Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr radliyyAllahu 'anhuma bahwa Raaulullah -ﷺ- bersabda: 

"Manusia yang paling Allah cintai adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain. DAN AMALAN YANG PALING UTAMA ADALAH KEBAHAGIAN YANG ANDA MASUKAN KE DALAM HATI MUSLIM LAIN (IDKHOLUSSURUR), atau anda tuntaskan kesulitannya, atau anda bayarkan hutangnya, atau anda hilangkan laparnya. Aku lebih suka berjalan mengantarkan saudaraku muslim menuju kebutuhannya dari pada aku beri'tikaf di masjid ini (masjid nabawi) selama sebulan. Barang siapa yang menahan kemarahannya niscaya Allah akan menutupi auratnya. Dan barang siapa yang menekan emosinya padahal dia sanggup untuk melampiaskannya, niscaya Allah akan penuhkan hatinya dengan keredhaan pada hari kiamat. Barang siapa yang berjalan bersama saudaranya muslim menuju kebutuhannya sampai selesai, niscaya Allah akan kokohkan kakinya pada hari tergelincirnya banyak kaki (hari kiamat). Dan seaungguhnya akhlak yang buruk akan merusak amalan sebagaimana cuka bisa merusak madu." 

[HR Ibnu Abi Ad Dunya, DIHASANKAN Oleh Al Albany Al Wahhabiy].

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ الْوَاسِطِيُّ ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا جَهْمُ بْنُ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

" إِنَّ مِنْ مُوجِبَاتِ الْمَغْفِرَةِ إِدْخَالَ السُّرُورِ عَلَى أَخِيكَ الْمُسْلِمِ " . 

[رواه الطبراني في معجم الكبير / باب الحاء / باب من اسمه حسن / حسن بن علي بن أبي طالب عامر الشعبي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما / حسن بن حسن بن علي عن أبيه رضي الله عنه / رقم الحديث: ٢٧٣١].

 

Dari 'Abdullah bin  Hasan bin Hasan. Dari Bapaknya. Dari Kakeknya, beliau berkata : Rasulullah -ﷺ- bersabda : 

Di antara amalan yang mendatangkan ampunan Allah adalah perbuatanmu yang membuahkan kebahagiaan kepada saudaramu sesama muslim,

[HR. Thabaraniy Dalam Mu'jam Al Kabir No. 2731].

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَا: ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ هَاشِمٍ , ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: 

«إِنَّ مِنْ مُوجِبَاتِ الْمَغْفِرَةِ إِدْخَالَكَ السُّرُورَ عَلَى أَخِيكَ الْمُسْلِمِ , وَإِشْبَاعَ جَوْعَتِهِ , وَتَنْفِيسَ كُرْبَتِهِ» 

[أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء /  رقم الحديث: مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب (ذكر طوائف من جماهير النساك والعبد) / سفيان الثوري ومنهم الإمام المرضي والورع الدري أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله تعالى عنه].

Dari Jabir radliyyAllahu 'anhu beliau berkata : Rasulullah -ﷺ- bersabda : 

"Di antara amalan yang mendatangkan ampunan Allah adalah perbuatanmu yang membuahkan kebahagiaan kepada saudaramu sesama muslim, membebaskannya dari kelaparan, dan menghilangkan kesedihannya". 

[HR. Abu Nu'aim Dalam Hilyatu  Al-Auliya' No. 10319].

Meskipun hadis ini dinilai lemah oleh sebagian ulama, Imam Al-Bushiri menyatakan bahwa hadis ini memiliki syahid (riwayat pendukung).

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

وَبِهِ: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: 

«مَنْ أَدْخَلَ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سُرُورًا لَمْ يَرْضَ اللَّهُ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ»

[رواه الطبراني في معجم الأوسط / باب الميم / من اسمه: محمد / رقم الحديث: ٧٥١٩].

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

«من أدخل على أخيه المسلم فرحا أو سرورا في دار الدنيا خلق الله عز وجل من ذلك خلقا يدفع به عنه الآفات في دار الدنيا، فإذا كان يوم القيامة كان منه قريبا فإذا مر به هول يفزعه قال له: لا تخف فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا الفرج أو السرور الذي أدخلته على أخيك في دار الدنيا».

«من سر مسلما بعدي فقد سرني في قبري ومن سرني في قبري سره الله تعالى يوم القيامة». 

رواه أبو الحسين بن شمعون في أماليه وابن النجار عن ابن مسعود. 

[أخرجهما المتقى الهندي في كتابه كنز العمال / الفصل الثالث: في أنواع الصدقة وما يطلق عليه اسمها مجازا في أنواع الصدقة وما يطلق عليه اسمها مجازا / رقم الحديث: ١٦٤١٢].

*꧁࿐BEBERAPA RIWAYAT YANG DIKUMPULKAN DALAM SATU KITAB :

وجاء في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد /  ٣٤ - كتاب البر والصلة / باب فضل قضاء الحوائج للامام أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (ت ٨٠٧هـ) ((ج ٨ ص ١٩٣)):

١٣٧١٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: 

" «إِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بَعْدَ الْفَرَائِضِ، إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُسْلِمِ» ". (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ)، وَفِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَضَعَّفَهُ غَيْرُهُ

13718• Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma, Rasulullah -ﷺ- bersabda:

“Perbuatan yang paling dicintai Allah SWT setelah ibadah wajib adalah yang MENDATANGKAN KEBAHAGIAAN SUKACITA BAGI SEORANG MUSLIM.” (HR. Al-Thabarani dalam Al-Awsad), dan di dalamnya terdapat Ismail bin Amr Al-Bajli, IBNU HIBBAN MENYATAKAN DIA DAPAT DIPERCAYA dan orang lain menganggapnya lemah.

.١٣٧١٩ - وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: 

" «إِنَّ مِنْ مُوجِبَاتِ الْمَغْفِرَةِ إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى أَخِيكَ الْمُسْلِمِ» ". (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالْكَبِيرِ)، وَفِيهِ جَهْمُ بْنُ عُثْمَانَ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

13719• Dari Al-Hasan bin Ali radliyyAllahu 'anhuma. Dari Nabi -ﷺ- beliau bersabda:

“Salah satu yang mewajibkan diberikan ampunan  adalah MENDATANGKAN KEBAHAGIAAN BAGI SAUDARAMU YANG MUSLIM (IDKHOLUSSURUR).” (HR. Al-Tabarani dalam Al-Awsat dan Al-Kabir), dan itu termasuk Jahm bin 'Utsman, dan dia lemah.

١٣٧٢٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

" «مَنْ أَدْخَلَ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سُرُورًا، لَمْ يَرْضَ اللَّهُ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ» ". (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْأَوْسَطِ)، وَفِيهِ عُمَرُ بْنُ حَبِيبٍ الْقَاضِي وَهُوَ ضَعِيفٌ.

13720• Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha bahwa beliau  berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda : 

“Barang siapa yang MEMBERIKAN KEBAHAGIAAN PADA SUATU KELUARGA MUSLIM (IDKHOLUSSURUR), maka Allah tidak akan menghendaki baginya pahala selain surga.” (HR. Al-Tabarani dalam Al-Saghir dan Al-Awsat), dan itu termasuk Omar bin Habib Al-Qadi, dan dia lemah.

١٣٧٢١ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: 

" «مَنْ لَقِيَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ بِمَا يُحِبُّ اللَّهُ، لِيَسُرَّهُ بِذَلِكَ، سَرَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ". (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ).

13721• Dari Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah  -ﷺ- bersabda :

“Barangsiapa yang bertemu dengan  saudaranya yang muslim dengan cara yang disukai Allah, untuk membahagiakannya dengan itu, maka Allah 'Azza Wa Jalla akan membahagiakannya di hari kiamat.” (Diriwayatkan oleh Al-Thabarani dalam Al-Saghir, dan DAN SANADNYA HASAN).

*★᭄ꦿ࿐2]• PEDULI DENGAN ORANG LAIN SEPERTI PEDULI KEPADA DIRI SENDIRI

KESEMPURNAAN  IMAN SESEORANG adalah mencintai manusia sebagaimana  mencintai untuk diri sendiri 

‏حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا زَبَّانُ بْنُ فَائِدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- عَنْ أَفْضَلِ الْإِيمَانِ قَالَ: 

أَفْضَلُ الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ لِلَّهِ وَتُبْغِضَ فِي اللَّهِ وَتُعْمِلَ لِسَانَكَ فِي ذِكْرِ اللَّهِ 

قَالَ : وَمَاذَا يَا رَسُولَ اللَّـهِ؟ قَالَ : 

«وَأَنْ تُحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ وَتَكْرَهَ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ وَأَنْ تَقُولَ خَيْرًا أَوْ تَصْمُتَ». 

[رواه أحمد / مسند الأنصار رضي الله عنهم / حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه / حديث رقم: ٢١٦٢٧]. 

Dirwayatkan dari Mu’adz bin Jabal radliyyAllahu 'anhu beliau bertanya kepada Rasulullah -ﷺ- tentang keimanan yang sempurna. Rasulullah -ﷺ- menjawab: 

“KEIMANAN AKAN SEMPURNA jika kamu mencintai karena Allah dan membenci juga karena Allah, serta menggunakan lidah kamu untuk mengingat Allah”. Mu’adz bertanya: “Ada lagi wahai Rasul?”. Dijawab: 

“CINTALAH KAMU KEPADA MANUSIA SEBAGAIMANA KAMU MENCINTAI UNTUK DIRIMU SENDIRI dan menghindarkan mereka dari sesuatu yang kamu sendiri tidak menyukainya, menyatakan kebaikan atau diam”. 

[HR. Ahmad Dalam Musnad Ahmad, No. Hadits: 21627].

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

قَالَ عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ : 

أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قَالَ لِجَدِّهِ يَزِيدَ بْنِ أَسَدٍ أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ

[رواه أحمد / مسند المدنيين / حديث أسد بن كرز جد خالد القسري / حديث رقم: ١٦٥٥٣].

Abdullah (Putra Imam Ahmad) berkata; telah menceritakan kepada kami : Abu Ma'mar. Telah menceritakan kepada kami : Hutsaim, ia berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Sayyar. Dari Khalid bin Abdullah Al Qasri. Dari Bapaknya :  sesungguhnya Nabi -ﷺ- bersabda kepada kakeknya, Yazid bin Asad :

"CINTALAH KEPADA MANUSIA SEBAGAIMANA KAMU MENCINTAI UNTUK DIRIMU SENDIRI."

[HR. Ahmad No. 16553] 

*꧁࿐DALAM RIWAYAT LAIN 

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :

«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ فَقَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ زَانِيَةٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ فَقَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ غَنِيٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ فَقَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ وَعَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِيٍّ فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا وَأَمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ».

[رواه البخاري واللفظ  له / كتاب الزكاة / باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم / رقم الحديث: ١٤٢١. ومسلم. والنسائي].

Dari Abu Hurairah radliyaAllahu 'anhu; Rasulullah -ﷺ- bersabda ,: 

"Ada seorang laki-laki berkata,: Aku pasti akan bershadaqah. Lalu dia keluar dengan membawa shadaqahnya DAN TERNYATA JATUH KE TANGAN SEORANG PENCURI. Keesokan paginya orang-orang ramai membicarakan bahwa dia telah memberikan shadaqahnya kepada seorang pencuri. Mendengar hal itu orang itu berkata,: "Ya Allah segala puji bagiMu, aku pasti akan bershadaqah lagi". Kemudian dia keluar dengan membawa shadaqahnya LALU TERNYATA JATUH KE TANGAN SEORANG PEZINA. Keesokan paginya orang-orang ramai membicarakan bahwa dia tadi malam memberikan shadaqahnya kepada seorang pezina. Maka orang itu berkata, lagi: Ya Allah segala puji bagiMu, (ternyata shadaqahku jatuh) kepada seorang pezina, aku pasti akan bershadaqah lagi. Kemudian dia keluar lagi dengan membawa shadaqahnya LALU TERNYATA JATUH KE TANGAN SEORANG YANG KAYA. Keesokan paginya orang-orang kembali ramai membicarakan bahwa dia memberikan shadaqahnya kepada seorang yang kaya. Maka orang itu berkata,: Ya Allah segala puji bagiMu, (ternyata shadaqahku jatuh) kepada seorang pencuri, pezina, dan orang kaya. Setelah itu orang tadi bermimpi dan dikatakan padanya: 

"Adapun shadaqah kamu kepada pencuri, mudah-mudahan dapat mencegah si pencuri dari perbuatannya, sedangkan shadaqah kamu kepada pezina, mudah-mudahan dapat mencegahnya berbuat zina kembali dan shadaqah kamu kepada orang yang kaya mudah-mudahan dapat memberikan pelajaran baginya agar menginfaqkan harta yang diberikan Allah kepadanya".

[HR. Bukhariy No. 1421 Teks Miliknya. Dan Muslim. Dan An Nasa'i] 

*★᭄ꦿ࿐Syaikh Nawawi Banten dalam kitabnya Qami‘ut Thughyan yang menjadi syarah Manzhumah Syu‘abil Iman [Indonesia, Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun], (hal 27):

Mengutip hadits yang berisi semangat kemanusiaan sebagai bentuk kesempurnaan iman seorang Muslim. 

أي الشعبة السابعة والسبعون أن تحب للناس ما تحب لنفسك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (رواه البخاري ومسلم) 

“Cabang keimanan ke-77 adalah kecintaanmu terhadap orang lain sepenuh cintamu kepada dirimu sendiri. Rasulullah -ﷺ- bersabda ; ‘Tidak (sempurna) iman salah seorang di antara kamu sebelum kamu mencintai saudaranya seperti saudaranya sendiri,’ (HR Bukhari dan Muslim),” 

*꧁࿐Dengan pemahaman atas hadits Bukhari dan Muslim ini, Syaikh Muhammad Nawawi Banten dalam kitab Syarah Qami‘ut Thughyan, [Indonesia, Cet. Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun], hal 27) : 

Mengutip pandangan Imam  As-Suhaimi yang menggelorakan semangat persaudaraan di tengah umat Islam atas dasar kemanusiaan MESKI DENGAN PEMELUK AGAMA DI LUAR ISLAM. 

قال السحيمي : في معنى هذا الحديث أي لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لكل أخ ولو كافرا من غير أن يخص بمحبته أحدا دون آخر مثل ما يحب أن يحصل لنفسه من الطاعات والمباحات الدنيوية بأن تفعل معه ما تحب أن يفعله معك وتعامله بما تحب أن يعاملك به وتنصحه بما تنصح به نفسك وتحكم له بما تحب أن يحكم لك به وتحتمل أذاه وتكف عن عرضه وإذا رأيت له حسنة أظهرتها أو سيئة كتمتها انتهى 

"As-Suhaimi berkata perihal makna hadits tersebut : TIDAK SEMPURNA KEIMANAN SALAH SATU DI ANTARA KAMU SEBELUM IA MENCINTAI SAUDARANYA MESKI PUN KAFIR TANPA MEMBATASI KASIH SAYANGNYA UNTUK KELOMPOK TERTENTU DAN MENGABAIKAN YANG LAIN sebagaimana ketaatan dan banyak hal mubah duniawi lain yang dirinya terima, yaitu perlakuan baik, interaksi, nasihat, putusanmu terhadap mereka, tanggunganmu atas penderitaan mereka, dan penjagaan sikapmu atas kehormatan mereka sebagaimana kau  senang kalau mereka memperlakukan, berinteraksi, memberi nasihat dan putusan terhadapmu dengan baik. Jika melihat kebaikannya, kau memperlihatkannya di muka umum. Tetapi jika melihat kekurangannya, kau menutupinya. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Perkataan Syaikh As-Suhaimi di atas sama dengan perkataan Sayyidina Ali dalam Kitab Nahju Al Balaghoh : 

 

النَّاس صِنْفَانِ: إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ، أو نَظِيرٌ لَكَ فِي الْـخَلْقِ

[انظر كتاب نهج البلاغة :  - ج ٣ - الصفحة ٨٤ / المؤلف, الشريف الرضي نقلًا عن علي بن أبي طالب (٣٥٩ هـ - ٤٠٦ هـ). / ولكن جمهور أهل السنة يرون بعدم صحة نسبة هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب. ويرى الشيعة أنه أحد الكتب الهامة التي يجب على الشيعي قراءتها والأخذ منها والتعلم منها].

 

Manusia ada dua kelompok SAUDARAMU DALAM AGAMA ATAU SAUDARA DALAM PENCIPTAAN (KEMANUSIAAN). 

وقال الإمام  زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الزكاة / باب قسم الصدقات (ج ٦ ص ٢٤٠): 

* {فَرْعٌ} : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَخُصَّ بِصَدَقَتِهِ الصُّلَحَاءَ وَأَهْلَ الْخَيْرِ وَأَهْلَ الْمُرُوءَاتِ وَالْحَاجَاتِ فَلَوْ تَصَدَّقَ عَلَى فَاسِقٍ أَوْ عَلَى كَافِرٍ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ أَوْ مَجُوسِيٍّ جَازَ انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Zakat / Bab Pembagian Sedekah (Vol. 6, Hal. 240):

(Cabang) : “DISUNAHKAN untuk memberikan sedekah kepada orang-orang saleh, orang baik, orang yang menjaga kehormatan dan orang yang membutuhkan. Namun, apabila bersedekah kepada orang fasiq atau orang kafir dari kalangan Yahudi, Nasrani ataupun Majusi, maka hukumnya boleh dan secara keseluruhan mendapat pahala. Pengarang kitab Albayan berkata, ‘Asshaimiri berkata, ‘Begitu juga non-Muslim yang memusuhi kaum Muslim (boleh diberi sedekah).’ Dalil dalam masalah ini adalah firman Allah, ‘Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim, dan orang yang ditawan.’ Dan sudah diketahui bersama bahwa orang yang ditawan adalah non-Muslim yang memusuhi kaum Muslim.’”

وقال الإمام ابن حجر العسقلاني المصري الشافعي في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري/ كتاب الإيمان / باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (ج ١ ص ٤١):

وَإِنَّمَا يُحِبُّ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ إِذَا سَلِمَ مِنَ الْحَسَدِ وَالْغِلِّ وَالْغِشِّ وَالْحِقْدِ ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا " 

*★᭄ꦿ࿐Imam Ibnu Hajar Al-Asqalaniy Al-Misriy Al-Syafi'iy mengatakan dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / Kitab Iman / Bab Sebagian Dari Iman Adalah Mencintai Saudaranya Sebagaimana Dia Mencintai Dirinya Sendiri (Vol. 1, Hal.41):

Adapun seseorang mencintai  saudaranya seperti dia mencintai dirinya sendiri, jika dia bebas dari rasa iri, dengki, tipu daya, dan kebencian, dan itu wajib, sebagaimana Nabi Muhammad -ﷺ- bersabda. : 

“Kalian tidak akan masuk surga hingga kalian beriman, dan kalian tidak akan beriman hingga kalian saling mencintai.”

•⊰❁༄ 3]• JABRUL KHOTHIR (MELEGAKAN, MENJAGA PERASAAN) ORANG LAIN WALAUPUN KEPADA ANAK KECIL

Jabrul Khawatir adalah  menggembirakan orang yang sedih,  galau, sedang tertimpa musibah dan menghibur, menjaga perasaan orang lain.

IBADAH ini pernah dicontohkan oleh Sayyidatna Khodijah menghibur Nabi -ﷺ- ketika pertama kali menerima Wahyu dengan segala ketakutannya hingga hilang ketakutan beliau.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ : 

أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ } 

فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي 

فَقَالَتْ خَدِيجَةُ : كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. ... (الحديث).

[رواه البخاري / كتاب بدء الوحي / باب بدء الوحي / رقم الحديث: ٤].

Dari 'Aisyah -Ibu Kaum Mu'minin- radliyyAllahu 'anha bahwasanya beliau  berkata: 

"Permulaaan wahyu yang datang kepada Rasulullah -ﷺ- adalah dengan mimpi yang benar dalam tidur. Dan tidaklah Beliau bermimpi kecuali datang seperti cahaya subuh. Kemudian Beliau dianugerahi kecintaan untuk menyendiri, lalu Beliau memilih gua Hiro dan bertahannuts yaitu 'ibadah di malam hari dalam beberapa waktu lamanya sebelum kemudian kembali kepada keluarganya guna mempersiapkan bekal untuk bertahannuts kembali. Kemudian Beliau menemui Khadijah mempersiapkan bekal. Sampai akhirnya datang Al Haq saat Beliau di gua Hiro, Malaikat datang seraya berkata: "Bacalah?" Beliau menjawab: "Aku tidak bisa baca". Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan: Maka Malaikat itu memegangku dan memelukku sangat kuat kemudian melepaskanku dan berkata lagi: "Bacalah!" Beliau menjawab: "Aku tidak bisa baca". Maka Malaikat itu memegangku dan memelukku sangat kuat kemudian melepaskanku dan berkata lagi: "Bacalah!". Beliau menjawab: "Aku tidak bisa baca". Malaikat itu memegangku kembali dan memelukku untuk ketiga kalinya dengan sangat kuat lalu melepaskanku, dan berkata lagi: (Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah)." 

Nabi -ﷺ- kembali kepada keluarganya dengan membawa kalimat wahyu tadi DALAM KEADAAN GELISAH. Beliau menemui Khadijah binti Khawailidh seraya berkata: "Selimuti aku, selimuti aku!". BELIAU PUN DISELIMUTI HINGGA HILANG KETAKUTANNYA. Lalu Beliau menceritakan peristiwa yang terjadi kepada Khadijah: "Aku mengkhawatirkan diriku". Maka Khadijah berkata: 

"Demi Allah, Allah tidak akan mencelakakanmu selamanya, karena engkau adalah orang yang menyambung silaturrahim." ... Al Hadits.

[HR. Bukhariy No. 4].

•⊰❁༄ Imam Sufyan Ats Tsauriy berkata :

“ما رأيت عبادة يتقرب بها العبد إلي ربه مثل جبر خاطر أخيه المسلم.

“Tidak ada ibadah yang lebih baik dilakukan seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya, selain jabrul khawatir (menjaga perasaan) saudaranya yang muslim.”

•⊰❁༄RIWAYAT JABRU KHOTHIR KEPADA ANAK KECIL

‏حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ قَالَ أَحْسِبُهُ فَطِيمًا وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ وَهُوَ فِي بَيْتِنَا فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ وَيُنْضَحُ ثُمَّ يَقُومُ وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا

[رواه البخاري/  كتاب الأدب / باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل / حديث رقم : ٥٨٧٤]  

Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Abdul Warits. Dari Abu At Tayyah. Dari Anas radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; 

"Nabi -ﷺ- adalah sosok yang paling mulia akhlaknya, aku memiliki saudara yang bernama Abu 'Umair -Perawi mengatakan; aku mengira Anas juga berkata; 'Kala itu ia habis disapih."- Dan apabila beliau datang, maka beliau akan bertanya: 'Hai Abu Umar, bagaimana kabar si nughair (burung pipitnya). Abu Umair memang senang bermain dengannya, dan ketika waktu shalat telah tiba, sedangkan beliau masih berada di rumah kami, maka beliau meminta dihamparkan tikar dengan menyapu bawahnya dan memercikinya, lalu kami berdiri di belakang beliau, dan beliau pun shalat mengimami kami."

[HR. Ahmad. Teks Milik Bukhariy No. 5874] 

فقد ذكر إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي (ت ١١٦٢هـ) في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس / حرف الميم (ج ١ ص ١٨٩):

٢٢٢١ - ما عبد الله بشئ أفضل - وفي لفظ أعظم من جبر القلوب. 

قال في المقاصد لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة ما عبد الله بشئ أفضل من جبر الخواطر بدل القلوب.انتهى.

*꧁࿐Syaikh Ismail bin Muhammad Al-Ajluniy Al-Jarrahiy (w. 1162 H) menyebutkan dalam Kitabnya Kasyfu Al-Khofa'  Wa Muzilu Al Ilbas  'Amma Isytaharo Min Al Ahaditsu 'Ala Alsinati An Naas / Huruf Mim (Vol. 1, Hal. 189 ):

2221 - Tuhan tidak disembah dengan sesuatu yang lebih utama - dan dengan kata lain, lebih besar dari kesembuhan hati (jabrul khathir).

Beliau berkata dalam Kitab Al  Maqasid, Aku tidak mengetahuinya dalam hadits Marfu’, dan yang terkenal dalam  lisan manusia adalah : tidak ada  beribadah kepada Allah dengan sesuatu yang lebih utama daripada beribadah menjaga perasaan hati (jabrul khowathir) pengganti hati.

༄❁⊱•B]• MENURUT ULAMA' MADZHAB DAN LAINNYA

جاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / ثانيا: المتصدق عليه / الصدقة على الكافر (ج ٢٦ ص ٣٣٣ - ٣٣٤): 

هـ - الصَّدَقَةُ عَلَى الْكَافِرِ:

١٩ - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي جَوَازِ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْكَافِرِ، وَسَبَبُ الْخِلاَفِ: هُوَ أَنَّ الصَّدَقَةَ تَمْلِيكٌ لأَِجْل الثَّوَابِ، وَهَل يُثَابُ الشَّخْصُ بِالإِْنْفَاقِ عَلَى الْكُفَّارِ؟ .

فَقَال الْحَنَابِلَةُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَالْمَنْقُول عَنْ مُحَمَّدٍ فِي السِّيَرِ الْكَبِيرِ: إِنَّهُ يَجُوزُ دَفْعُ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لِلْكُفَّارِ مُطْلَقًا، سَوَاءٌ أَكَانُوا مِنْ أَهْل الذِّمَّةِ أَمْ مِنَ الْحَرْبِيِّينَ؟ مُسْتَأْمَنِينَ أَمْ غَيْرَ مُسْتَأْمَنِينَ، وَذَلِكَ لِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} .

قَال ابْنُ قُدَامَةَ: وَلَمْ يَكُنِ الأَْسِيرُ يَوْمَئِذٍ إِلاَّ كَافِرًا وَلِقَوْلِهِ  -ﷺ-: فِي كُل كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ  وَقَدْ وَرَدَ فِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُول اللَّهِ  -ﷺ- فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُول اللَّهِ  -ﷺ- قُلْتُ: إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِل أُمِّي؟ قَال: نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ وَلأَِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحْمُودَةٌ فِي كُل دِينٍ، وَالإِْهْدَاءُ إِلَى الْغَيْرِ مِنْ مَكَارِمِ الأَْخْلاَقِ.

وَفَرَّقَ الْحَصْكَفِيُّ فِي الدُّرِّ بَيْنَ الذِّمِّيِّ وَغَيْرِهِ فَقَال: وَجَازَ دَفْعُ غَيْرِ الزَّكَاةِ وَغَيْرِ الْعُشْرِ وَالْخَرَاجِ إِلَى الذِّمِّيِّ - وَلَوْ وَاجِبًا - كَنَذْرٍ وَكَفَّارَةٍ وَفِطْرَةٍ خِلاَفًا لأَِبِي يُوسُفَ.وَأَمَّا الْحَرْبِيُّ وَلَوْ مُسْتَأْمَنًا فَجَمِيعُ الصَّدَقَاتِ لاَ تَجُوزُ لَهُ.

وَيَقْرُبُ مِنْهُ مَا ذَكَرَهُ الشِّرْبِينِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ حَيْثُ قَال: قَضِيَّةُ إِطْلاَقِ حِل الصَّدَقَةِ لِلْكَافِرِ. أَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْحَرْبِيِّ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ مَا فِي الْبَيَانِ عَنِ الصَّيْمَرِيِّ وَالأَْوْجَهُ مَا قَالَهُ الأَْذْرَعِيُّ مِنْ أَنَّ: هَذَا فِيمَنْ لَهُ عَهْدٌ، أَوْ ذِمَّةٌ أَوْ قَرَابَةٌ أَوْ يُرْجَى إِسْلاَمُهُ، أَوْ كَانَ بِأَيْدِينَا بِأَسْرٍ وَنَحْوِهِ. فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّا لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِمَّا ذُكِرَ فَلاَ. انتهى.

*꧁࿐Tertuang dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia)  terbitan : The Ministry of Endowments and Islamic Affairs - Kuwait / Kedua: Orang yang bersedekah / Sedekah Diberikan Kepada Orang Kafir (Vol. 26, Hal.  333-334):

E - Memberi sedekah kepada orang kafir :

19. Para ahli fiqih berbeda pendapat mengenai dibolehkannya sedekah Tathawwu' (sedekah sunnah bukan wajib seperti : zakat fitrah, nadzar, kifarat, dll) kepada orang kafir, sebab perbedaan pendapat tersebut adalah bahwa sedekah adalah hak milik demi mendapatkan pahala, dan apakah diberi pahala orang tersebut berinfaq kepada orang kafir? 

Hanabillah (pengikut Imam Ahmad) berkata: Ini yang terkenal di kalangan Syafi'iyyah, dan apa yang diriwayatkan dari Muhammad (sahabat Abu Hanifah) dalam kitab Al-Siyar Al-Kabir: DIBOLEHKAN SECARA MUTLAK BERSEDEKAH KEPADA ORANG-ORANG KAFIR apakah mereka dari kafir dzimmi (kafir dalam perlindungan orang Islam) atau dari kafir harbi (kafir yang menyerang orang Islam) yang dipercaya atau yang tidak dipercaya, semua itu didasarkan pada keumuman firman Allah Yang Maha Kuasa: {Dan mereka memberi makanan karena rasa cinta kepada orang-orang yang membutuhkan, anak yatim dan tawanan}.

Imam Ibnu Qudamah (Al Hanbaliy) berkata: Tahanan pada waktu itu hanyalah seorang kafir dan berdasarkan sabda Nabi -ﷺ- : "Di setiap hati yang lembab ada pahala". Dan datang dalam  hadits Asma' binti Abi Bakar radhiyyAllahu 'anha beliau  berkata: Ibuku datang kepadaku dan dia adalah seorang musyrik pada masa Rasulullah -ﷺ-, kemudian aku berkonsultasi dengan Rasulullah -ﷺ-, dan aku berkata: Ibuku datang dengan sukarela, haruskah aku menyambung silaturahmi dengan ibuku? Beliau menjawab: Ya, bersambung silaturrahmilah kepada ibumu,  karena menjaga tali silaturahmi adalah terpuji dalam setiap agama, dan memberi hadiah kepada orang lain adalah termasuk akhlaq yang mulia.

Imam Al-Hashkafiy (Al Hanafiy) dalam Kitab Al-Durr Al Muhtar membedakan antara kafir dzimmi  dan selainnya, dan ia berkata : DIBOLEHKAN MEMBERIKAN KEPADA NON-MUSLIM selain zakat, sepersepuluh rampasan perang  atau pajak, kepada kafir dzimmi -meskipun itu wajib-, seperti nadzar, kifarat, zakat fitrah menyelisihi Abu Yusuf (sahabat Imam Abu Hanifah) Adapun kafir yang memerangi, sekalipun ia orang yang dapat dipercaya, TIDAK BOLEH BAGINYA SEGALA BENTUK  SEDEKAH.

Hal ini serupa dengan apa yang disebutkan oleh Al-Syirbiniy dari kalangan  Syafi’iiyyah, dimana beliau mengatakan: Masalah MEMBOLEHKAN BERSEDEKAH KEPADA ORANG KAFIR. Tidak ada perbedaan antara Al-Harbi (kafir yang menyerang) dengan yang lain, dan hal ini sebagaimana disebutkan dalam pernyataan Kitab Al Bayan dari  Ash-Shaimariy dan beberapa pendapat yang dikatakan oleh  Al-Adzra'iy, bahwa: Hal ini berlaku bagi orang yang mempunyai perjanjian, atau dia adalah kerabat dekat atau saudara, atau diharapkan dia masuk Islam, atau dia ada di tangan kita dalam penawanan, dan sejenisnya. Jika dia seorang kafir yang menyerang dan tidak memiliki bagian satupun dari hal yang telah disebutkan, maka jangan. Selesai.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫1)-MENURUT MADZHAB SYAFI'IYYAH 

MEMBOLEHKAN BERSEDEKAH KEPADA ORANG KAFIR. Tidak ada perbedaan antara Al-Harbi (kafir yang menyerang) dengan yang lainnya.

وقال الشيخ شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب قسم الصدقات / فصل في صدقة التطوع (ج ٤ ص ١٩٥):

قَضِيَّةُ إطْلَاقِهِ الْكَافِرَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْحَرْبِيِّ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ مَا فِي الْبَيَانِ عَنْ الصَّيْمَرِيِّ وَالْأَوْجَهُ مَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ مِنْ أَنَّ هَذَا فِيمَنْ لَهُ عَهْدٌ أَوْ ذِمَّةٌ، أَوْ قَرَابَةٌ، أَوْ يُرْجَى إسْلَامُهُ، أَوْ كَانَ بِأَيْدِينَا بِأَسْرٍ وَنَحْوِهِ، فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّا لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِمَّا ذُكِرَ فَلَا، وَشَمِلَ إطْلَاقُهُ الصَّدَقَةَ عَلَيْهِ مِنْ أُضْحِيَّةِ تَطَوُّعٍ، 

*꧁࿐Syaikh Syamsuddin, Muhammad ibn Muhammad  Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy [wafat 977 H] mengatakan dalam kitabnya, Mughni al-Muhtaj ila Ma`rifati Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Pembagian Sedekah / Bab Tentang Sedekah Sunnah (vol. 4, hal. 195):

Masalah MEMBOLEHKAN BERSEDEKAH KEPADA ORANG KAFIR mutlak tidak ada perbedaan antara Kafir Harbi (kafir yang menyerang) dengan yang lain, dan hal ini sebagaimana tercantum dalam Kitab Al Bayan dari  Ash-Shaimariy dan alasan alasan seperti apa yang  dikatakannya oleh  Al-Adzro'iy : bahwa hal ini berlaku bagi seseorang yang mempunyai perjanjian atau dalam tanggungan jaminan, atau seorang saudara, atau yang diharapkan mau masuk Islam, atau yang pernah berada dalam tahanan kita dan sejenisnya. Apabila dia kafir harbi, maka tidak ada bagian sesuatu apapun di dalamnya dari apa yang telah  disebutkan, maka jangan, dan generalisasinya (kemutlakannya)  termasuk amal yang boleh diberikan kepadanya dari pengorbanan sunnah.

*꧁࿐Masalah MEMBOLEHKAN BERSEDEKAH KEPADA ORANG KAFIR. Tidak ada perbedaan antara Al-Harbi (kafir yang menyerang) dengan yang lain. Dan lebih diutamakan bersedekah kepada kerabat terdekatnya terlebih dahulu.

وقال الإمام النووي الشافعي في كتابه المجموع شرح المهذب: 

أَجْمَعَتِ الْاُمَّةُ عَلَي اَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَي الْاَقَارِبِ اَفْضَلُ مِنَ الْاَجَانِبِ 

*꧁࿐Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu mengatakan dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab Jeddah, Maktabah Al-Irsyad, juz VI, halaman 235) : 

“Umat Islam sepakat bahwa bersedekah kepada kerabat dekat lebih utama dibanding dengan orang lain,” . Selesai.

*꧁࿐Sampai di sini sebenarnya tidak ada persoalan. PERSOALAN KEMUDIAN MUNCUL KETIKA SEDEKAH DIBERIKAN KEPADA ORANG NON-MUSLIM. 

Imam Muhyiddin Syarf An-Nawawiy  Asy Syafi'iy menyatakan bahwa sebaiknya atau DISUNNAHKAN  sedekah diberikan kepada orang-orang saleh, orang-orang baik, orang-orang yang mampu menjaga kehormatannya, dan yang membutuhkankan, namun boleh diberikan kepada siapapun termasuk boleh diberikan kepada orang kafir harbi (yang memusuhi Islam) dan selainnya, atau salah sasaran (debrikan kepada orang fasik, pezina, dll) si penderma tetap mendapatkan pahala dari sedekahnya walaupun disalahgunakan  oleh penerima.

وقال الإمام  أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الزكاة / باب قسم الصدقات (ج ٦ ص ٢٣٩ - ٢٤٠): 

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الطَّبَرِيُّ وَالسَّرَخْسِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَصْحَابِنَا : 

" يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْصِدَ بِصَدَقَتِهِ مِنْ أَقَارِبِهِ أَشَدَّهُمْ لَهُ عَدَاوَةٌ لِيَتَأَلَّفَ قَلْبَهُ وَيَرُدَّهُ إلَى الْمَحَبَّةِ وَالْأُلْفَةِ ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ مُجَانَبَةِ الرِّيَاءِ وَحُظُوظِ النُّفُوسِ " ...(الى ان قال)...

 ( فَرْعٌ ) يُسْتَحَبُّ أَنْ يَخُصَّ بِصَدَقَتِهِ الصُّلَحَاءَ وَأَهْلَ الْخَيْرِ وَأَهْلَ الْمُرُوءَاتِ وَالْحَاجَاتِ ، فَلَوْ تَصَدَّقَ عَلَى فَاسِقٍ أَوْ عَلَى كَافِرٍ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ أَوْ مَجُوسِيٍّ جَازَ ، وَكَانَ فِيهِ أَجْرٌ فِي الْجُمْلَةِ

*꧁࿐Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Zakat / Bab Pembagian Sedekah (Vol. 6, Hal .239-240):

Abu Ali Al-Thabariy, Al-Sarkhasiy dan sahabat kami (Hanafiyyah) yang lain berkata:

“DIANJURKAN agar memberikan sedekahnya kepada salah satu kerabatnya yang paling memusuinya, bertujuan untuk melunakkan hatinya dan mengembalikannya pada cinta dan keakraban. Dan karena sesuatu di dalamnya dari menghindari riya' dan musibah jiwa” ...(sampai dia berkata)...

 “DISUNAHKAN SEDEKAH DIKHUSUSKAN diberikan kepada orang Shalih, Ahli  kebaikkan, orang  yang bermartabat, dan orang yang  membutuhkan” 

“JIKA MENYEDEKAHKAN KEPADA ORANG FASIK ATAU KAFIR SEPERTI ORANG YAHUDI, NASRANI, ATAU MAJUSI MAKA BOLEH, dan didalamnya terdapat pahala dalam  keseluruhannya,”  

*꧁࿐MAYORITAS ULAMA MELARANG HAL ITU, bahkan Imam  Ibnul Mundzir mencatat bahwa para ULAMA SEPAKAT ZAKAT MAL TIDAK BOLEH DIBERIKAN KEPADA ORANG KAFIR. 

وقال الإمام محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري في كتابه الإجماع / كتاب الزكاة (ص ٤٨):

وأجمعوا على أن لا "يجزئ أن يعطي زكاة المال أحد من أهل الذمة

وأجمعوا على أن الذمي لا يعطى من زكاة الأموال شيئاً

*꧁࿐Imam Muhammad bin Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Naisaburiy berkata dalam kitabnya Al-Ijma’ / Kitab Zakat (hlm. 48):

Mereka sepakat bahwa TIDAK SAH MEMBERIKAN ZAKAT MAL KEPADA ORANG KAFIR DZIMMI. 

Mereka juga sepakat bahwa kafir dzimmi tidak mendapatkan zakat mal sedikitpun. 

*꧁࿐ ZAKAT TIDAK BOLEH DITASARRUFKAN KEPADA 6 KELOMPOK ORANG. Di antaranya adalah apabila uang zakat yang diberikan itu dipakai untuk berjudi (meskipun yang bersangkutan melakukan shalat--Red.)

وقال شيخ الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي الخزرجي (ت ٩٢٥ هـ) في كتابه فَتْحُ الْعَلاَم (ج ٣ ص ٤٩٢ - ٤٩٣): 

وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وَلِيُّهُ

وَيَجُوْزُ دَفْعُهَالِفَاسِقٍ اِلاَّ إِنْ عُلِمَ أَنَّـهُ يُصَرِّفُهَا فِى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ وَتُجْزِئُ

*꧁࿐Syaikh Al-Islam Abu Yahya Zakariyya Al-Anshariy Al-Syafi’iy 

Al-Khazraji (w. 925 H) mengatakan dalam Kitabnya Fathu Al-‘Alam (vol. 3, Hal. 492-493):

Tidak sah memberikan zakat kepada orang yang sudah baligh (mukallaf) yang meninggalkan sholat atau orang yang memubadzirkan hartanya akan tetapi walinya yang berhak menerima zakat untuk orang tersebut.

Boleh memberikan zakat kepada orang yang fasiq (orang muslim yang masih suka melakukan kemaksiatan) kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pemberian zakat tersebut untuk maksiat (salah satu contohnya seperti orang yang tidak mau melakukan sholat), maka haram memberinya dan zakatnya sah.

وجاء في كتاب حاشية الشَرْقَاوِى عَلَى التَّحْرِيْرِ للشيخ عبد الله بن حجازي بن إبراهيم الخلوتي الأزهري الشافعي المشهور بالشرقاوي (ج ١ ص ٣٩٢): 

(قَوْلُهُ وَشُرِطَ آخِذُ الزَّكَاةِ الخ) ... وَيُعْلَمُ عَلَى مَا ذُكِرَ أَنَّهُ يَجُوْزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ اِلاَّ اِنْ عُلِمَ أَنَّهُ يَسْتَعِيْنُ ِبهَا عَلَى مَعْصِِيِّةٍ فَيَحْرُمُ وَاِنْ أَجْزَأَ

*★᭄ꦿ࿐Disebutkan dalam kitab Hashiyatu  Al-Sharqawiy ‘Ala Al-Tahrir karya Syaikh Abdullah bin Hijazi bin Ibrahim Al-Khalwatiy Al-Azhariy Al-Syafi’iy yang terkenal dengan Al-Sharqawiy (Vol. 1, Hal. 392):

(Perkataan Mushannif: Disyaratkan orang yang mengambil zakat dst.) ... Berdasarkan apa yang sudah diterangkan, diketahui sesungguhnya BOLEH MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ORANG YANG FASIQ KECUALI APABILA DIKETAHUI IA MENGAMBIL PERTOLONGAN DENGAN HARTA ZAKAT (YANG DIBERIKAN KEPADANYA) UNTUK PERBUATAN MAKSIAT, MAKA HARAM MEMBERINYA, meskipun mencukupi (sah zakatnya).

وجاء في كتاب ترشيح المستفيدين للعلامة السيد علوي بن أحمد السقاف على فتح المعين بشرح قرة العين للعلامة الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري (ص ١٥٦):    

أ]. وَيَجُوْزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ اِلاَّ اِنْ عُلِمَ أَنـَّهُ يَسْتَعِيْنُ بِهَا عَلَى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ اِنْ أَجْزَأَ.

    

ب]. (فَائِدَةٌ) أُفْتِى بِذَلِكَ اَنَّهُ لَيْسَ لِتَارِكِ الصَّلاَةِ قَبْضُهَا وَاِنِ اسْتَحَقَّهَا وَبَنَاهُ فِى التُّحْفَةِ ... لَكِنْ اُوْرِدَ عَلَيْهَا أَنَّ الْكَلاَمَ فِى اسْتِحْقَاقِ الزَّكَاةِ لاَ فِى قَبْضِهَا

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Tertuang dalam Kitab Tarsyihu  Al Mustafidiin karya Al 'Alamah Sayyid Alawi bin Ahmad Al-Saqqaf 'Ala Fathu Al-Mu'in Bisyarhi Qurratu  Al-Ain Karya Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibariy Al-Hindiy Asy Syafi'iy (Hal. 156):

    a]. Boleh memberikan zakat kepada orang fasiq kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pertolongan dengannya untuk perbuatan maksiat, maka haram hukumnya (memberi orang fasiq tersebut) meskipun (pemberian tersebut) mencukupi sahnya zakat.

    b]. (Faedah) Dengan demikian difatwakan bahwa sesungguhnya TIDAK ADA KEWENANGAN BAGI ORANG YANG MENINGGALKAN SHOLAT UNTUK MENGAMBIL ZAKAT, MESKIPUN IA TERMASUK MUSTAHIQUZ ZAKAT, keterangan ini ada dalam kitab Tuhfah. Akan tetapi yang diinginkan dalam zakat tersebut sesungguhnya pembicaraan dalam berhaknya menerima zakat bukan mengambil zakat.

وقال الشيخ السيد أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (ت ٨٢٩هـ) في كتابهكفاية الأخيار في حل غاية الإختصار (ج ٢ ص ٢٠٤): 

  

  ... وَاِنْ تَرَكَهَا وَهُوَ يَعْتَقِدُ وُجُوْبُهَا ِلأَنَّهُ تَرِكَهَا تَكَاسُلاً حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ فَهَلْ يَكْفُرُ؟ قِيْلَ نَعَمْ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ. رواه مسلم

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar bin Muhammad bin Abdul-Mu'min bin Hariz bin Ma'la Al-Husseiniy Al-Hashniy Taqiyyuddin Al-Syafi'iy (w. 829 H), dalam Kitabnya Kifayatu Al- Akhyar Fi Hilli Ghoyati Al Ikhtishor (Vol. 2, Hal. 204):

    ... Apabila ia meninggalkan sholat dengan keadaan ia masih meyakini atas wajibnya sholat (atas dirinya), karena sesungguhnya ia meninggalkan sholat itu karena malas sehingga keluarlah waktu sholat; Apakah (yang demikian itu) ia sudah termasuk kufur? Maka dikatakan: "Ya" karena berdasarkan sabda Rasulullah saw.: "Antara hamba dan kufur batasannya adalah meninggalkan sholat". (HR Muslim)

وجاء في كتاب تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب - للشيخ محمد أمين الكردي الشافعي (ص ٢٢٧):

وَأَيْضًا يَحْرُمُ اِذَا عَلِمَ الدَّافِعُ أَنَّ اْلآخِذَ يُصَرِّفُهَا فِى مَعْصِيَّةٍ

༄❁⊱•Tertuang dalam Kitab Tanwiru Al Qulub  Fi Mu'alamati 'Alaami Al Ghuyub – karya Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi Al-Syafi’iy  (Hlm. 227):

Demikian juga DIHUKUMI HARAM (MEMBERIKAN ZAKAT PADA ORANG YANG MENINGGALKAN SHOLAT) apabila orang yang menyerahkan zakat itu mengetahui bahwa orang yang menerima zakat itu mempergunakannya untuk kemaksiatan.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Lebih lanjut Muhyiddin Syarf An-Nawawi mengutip pernyataan Yahya Al-Imrani— penulis kitab Al-Bayan—yang menyatakan bahwa menurut Ash-Shaimariy  sedekah tersebut boleh juga diberikan kepada non-Muslim harbi. Dalil yang diajukan adalah firman Allah dalam surat Al-Insan ayat 8: ‘Dan mereka memberikan makanan yang disukai kepada orang miskin, anak yatim, dan tawanan’. Tawanan dalam konteks ini adalah non-Muslim harbi. 

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الزكاة / باب قسم الصدقات (ج ٦ ص ٢٤٠):

قَالَ صَاحِبُ الْبَيَانِ قَالَ الصَّمِيرِىُّ وَكَذَلِكَ الْحَرْبِىِّ وَدَلِيلُ الْمَسْأَلَةِ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى : {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (سورة الإنسان : ٧٦/ ٨) وَمَعْلُومٌ اَنَّ الْاَسِيرَ حَرْبِىٌّ 

•⊰❁༄ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Zakat / Bab Pembagian Sedekah (Vol. 6, Hal .240):

Penulis kitab Al-Bayan mengatakan bahwa menurut Ash-Shamiriy  BOLEH JUGA SEDEKAH DIBERIKAN KEPADA KAFIR HARBI. Sedangkan dalil Ash-Shamiriy untuk mendukung pendapatnya adalah firman Allah SWT: ‘Dan mereka memberikan makanan yang disukai kepada orang miskin, anak yatim, dan tawanan,’ (Surat Al-Insan : 076/ 8). Sebagaimana diketahui bahwa tawanan adalah orang kafir harbi,” Selesai.

•⊰❁༄ Masalah diperbolehkannya sedekah kepada orang kafir adalah TIDAK ADA BEDANYA ANTARA SEORANG KAFIR YANG MEMUSUHI ISLAM  DAN YANG LAIN.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه فَتَّاوَى الإِمامِ النَّوَوَيِ المُسمَّاةِ: "بالمَسَائِل المنْثورَةِ" /  كتاب الزكاة / حكم دفع الزكاة إلى تارك الصلاة (ص ٨٩):

ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻻﻳﺼﻠﻰ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﺴﻼ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮّ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺒﺼﻬﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﺛﻢ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺻﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ

•⊰❁༄ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Shafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Fatawa Imam Al-Nawawiy = Al Masa'il Al Mantsurah / Kitab Zakat / Hukum Memberikan Zakat Kepada Orang Yang Meninggalkan Shalat (Hlm. 89):

Pertanyaan ;  (Bolehkah mengeluarkan zakat kepada seorang muslim dewasa yang tidak shalat. Dan berkeyakinan  bahwa shalat itu wajib baginya, dan ia mengabaikannya karena malas?

Jawabnya: Jika dia sudah dewasa lalu meninggalkan shalat dan terus melakukannya hingga waktu pembayaran zakat, maka tidak halal memberikan zakat baginya, pelarangannya karena kebodohannya, maka sah baginya untuk mengambil harta itu, tetapi Boleh memberikannya kepada walinya, yang akan menerimanya, maka ia menerimanya karena hal ini, 

dan jika ia telah mencapai usia baligh melakukan  shalat, pandai, kemudian terjadi pengabaian shalat dan Hakim tidak mengkarantinanya, maka boleh memberikan kepadanya, dan sah baginya menyita/mengambil untuk dirinya sendiri, sebagaimana sahnya semua pengalokasiannya.

وقال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين  / باب الزكاة (ج ٢ ص ٢٢٨):

(فائدة) أفتى النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا أنه لا يقبضها له إلا وليه - أي كصبي ومجنون - فلا تعطى له، وإن غاب وليه، خلافا لمن زعمه: بخلاف ما لو طرأ تركه لها أو تبذيره ولم يحجر عليه: فإنه يقبضها. ويجوز دفعها لفاسق - إلا إن علم أنه يستعين بها على معصية فيحرم وإن أجزأ.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar (dikenal dengan Al-Bakri) 'Utsman bin Muhammad Syatha Al-Dimyathiy Al-Syafi'iy (w. 1310 H) mengatakan dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al-Mu'in / Bab tentang Zakat (Vol. 2, Hal. 228):

(Faidah) Al-Nawawiy mengeluarkan fatwa tentang orang dewasa yang melalaikan shalat karena malas, sehingga tidak ada seorangpun yang dapat menerimanya kecuali walinya – yaitu seperti anak kecil atau orang gila – maka tidak boleh diberikan kepadanya, sekalipun walinya tidak ada, bertentangan dengan orang yang menyangkanya,  berbeda dengan apa yang terjadi jika dia mengabaikan shalat atau boros, maka tidak boleh menerimanya: kemudian dia menerimanya. Dan dibolehkan memberikannya kepada orang yang fasiq (pendosa), kecuali dia mengetahuinya bahwa ia menggunakannya untuk melakukan suatu dosa, yang mana hal itu dilarang, meskipun hal itu dapat diterima.

وقال الشيخ سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ)سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) في كتابه شَرح المُقَدّمَة الحضرمية المُسمّى بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم /  باب زكاة النقد / فصل: في صرف الزكاة إلى مستحقيها (ص ٥٣٠):

ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻵﺧﺬ ﺃﻳﻀﺎً: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍً ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ .

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Sa'id bin Muhammad Baa'Ali Baa'isyan Al-Dau'aniy Al-Ribbathiy Al-Hadramiy Al-Syafi'iy (w. 1270 H) mengatakan dalam Kitabnya Syarhu  Al-Muqaddimah Al-Hadramiyyah =  Busyra Al-Karim  Bisyarhi Masa'ili At Ta'lim / Bab Zakat Tunai / Bab: Dalam Pencairan Zakat Kepada Mereka Yang Berhak (Hlm. 530):

Syarat pengambilannya lagi: tidak boleh menjadi pemasok bagi orang yang membayar zakat atau orang lain; Karena dia tidak miskin seperti yang disebutkan sebelumnya, dan bukan orang yang boros. Dari sini Imam Al-Nawawiy mengeluarkan fatwa mengenai orang dewasa yang meninggalkan shalat: tidak boleh  mennyerahkan   kepadanya, kecuali kepada walinya.

WALHASIL menurut syafiiyyah

SECARA MUTLAK BOLEH SEDEKAH SELAIN SEDEKAH WAJIB (seperti zakat fitrah, denda atau kifarat, nadzar, dsb) kepada kafir yg memusuhi islam, dzimmi, nashrani, Yahudi, majusi,  atau yang lainnya.

DAN DIANTARA PRO DAN KONTRA TENTANG BOLEH ATAU TIDAKNYA  MEMBERIKAN ZAKAT WAJIB kepada orang fasiq  atau orang yang meninggalkan  sholat.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫2)-MENURUT MADZHAB HANAFIYYAH

BOLEH MEMBERIKAN SEDEKAH SELAIN ZAKAT baik sedekah wajib atau sunnah seperti zakat fitrah, fidyah, kifarat, nadzar, kepada orang kafir.

SEBAGIAN YANG LAIN berpendapat kafir harbi (kafir yang memusuhi Islam) walaupun dapat dipercaya, TIDAK BOLEH MENERIMA SEGALA BENTUK SEDEKAH.

قال الإمام محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت ١٠٨٨ هـ) في كتابه الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار / كتاب الزكاة / باب المصرف (ص ١٣٨):

( وَجَازَ ) دَفْعُ ( غَيْرِهَا وَغَيْرِ الْعُشْرِ ) وَالْخَرَاجِ ( إلَيْهِ ) أَيْ الذِّمِّيِّ -وَلَوْ وَاجِبًا- كَنَذْرٍ وَكَفَّارَةٍ وَفِطْرَةٍ خِلَافًا لِلثَّانِي (أي لأَِبِي يُوسُفَ) وَبِقَوْلِهِ يُفْتِي حَاوِي الْقُدْسِيِّ وَأَمَّا الْحَرْبِيُّ وَلَوْ مُسْتَأْمَنًا فَجَمِيعُ الصَّدَقَاتِ لَا تَجُوزُ لَهُ اتِّفَاقًا

*꧁࿐Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Abdurrahman Al-Hanafiy Al-Hashkafiy (w. 1088 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Durr Al-Mukhtar Syarhu  Tanwiru Al-Absar Wa Jami' Al-Bihar /Kitab Zakat / Bab Tentang Perbankan (Hal. 138):

(DIBOLEHKAN) membayar (selain sepersepuluh) dan pajak (kepadanya), yaitu non-Muslim, meskipun itu wajib seperti nadzar, kifarat, dan zakat fitrah, bertentangan dengan yang kedua, dan menurut keterangannya, dia memberikan fatwa, dan dengan fatwanya Hawi al-Qudsi berfatwa, 

Adapun kafir harbi (memusuhi Islam)  meskipun dia dapat dipercaya, TIDAK BOLEH BAGINYA MENERIMA SEGALA SEDEKAH, MENURUT KESEPAKATAN.

وجاء في كتاب  الموسوعة الفقهية الكويتية / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / ثانيا: المتصدق عليه / الصدقة على الكافر (ج ٢٦ ص ٣٣٣): 

وَفَرَّقَ الْحَصْكَفِيُّ فِي الدُّرِّ بَيْنَ الذِّمِّيِّ وَغَيْرِهِ فَقَال: 

وَجَازَ دَفْعُ غَيْرِ الزَّكَاةِ وَغَيْرِ الْعُشْرِ وَالْخَرَاجِ إِلَى الذِّمِّيِّ - وَلَوْ وَاجِبًا - كَنَذْرٍ وَكَفَّارَةٍ وَفِطْرَةٍ خِلاَفًا لأَِبِي يُوسُفَ. وَأَمَّا الْحَرْبِيُّ وَلَوْ مُسْتَأْمَنًا فَجَمِيعُ الصَّدَقَاتِ لاَ تَجُوزُ لَهُ.اهـ

وقال الإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق / باب مصرف الزكاة / دفع الزكاة إلى ذمي (ج ٢ ص ٢٦١):

 

وَصَحَّ دَفْعُ غَيْرِ الزَّكَاةِ إلَى الذِّمِّيِّ وَاجِبًا كَانَ أَوْ تَطَوُّعًا كَصَدَقَةِ الْفِطْرِ وَالْكَفَّارَاتِ وَالْمَنْذُورِ

*꧁࿐Imam Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad atau yang dikenal dengan nama Ibnu Nujaim Al-Misriy Al-Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Bahru Al-Ra'iq Syarhu Kanzu Al-Daqa'iq / Bab Pengelolaan  Zakat / Memberikan Zakat Kepada Non-Muslim (Vol. 2, Hal. 261):

 

DIBOLEHKAN MEMBAYARKAN SELAIN ZAKAT KEPADA NON-MUSLIM, baik wajib maupun sunnah, seperti zakat fitrah, kifarat, dan nadzar.

قال الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع: 

ويجوز إعطاء فقراء أهل الذمة من الكفارات والنذور وغير ذلك إلا الزكاة في قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله.

وقال أبو يوسف رحمه الله: 

لا يجوز إلا النذور والتطوع ودم المتعة. وجه قوله أن هذه صدقة وجبت بإيجاب الله عز شأنه، فلا يجوز صرفها إلى كافر كالزكاة بخلاف النذر، لأنه وجب بإيجاب العبد. وعليه، فلا يجوز دفع كفارة اليمين إلى غير المسلم على القول الصحيح.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫3)-MENURUT MADZHAB MALIKIYYAH

KIFARAT TIDAK BOLEH DIBERIKAN  kepada kafir dzimmi dan para budak

وجاء في كتاب  المدونة للامام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) / كتاب النذور الأول / إعطاء الذمي والغني والعبد وذوي القرابة من الطعام (١/ ٥٩٣) : 

قُلْتُ (سحنون) : أَرَأَيْتَ أَهْلَ الذِّمَّةِ أَيُطْعِمُهُمْ مِنْ الْكَفَّارَةِ؟ قَالَ: لَا يُطْعِمُهُمْ مِنْهَا وَلَا مِنْ شَيْءٍ مِنْ الْكَفَّارَات وَلَا الْعَبِيدَ وَإِنْ أَطْعَمَهُمْ لَمْ يَجُزْ عَنْهُ

༄❁⊱•Tersebut alam kitab Al-Mudawwanah  karya Imam Malik bin Anas bin Malik bin 'Aamir Al-Asbahiy Al-Madaniy (w. 179 H) / Kitab Sumpah Pertama / Memberi Makanan Kepada Non Muslim, Orang Kaya, Budak, Dan Kerabat (Vol. 1 Hal. 593):

Aku (Sahnun Al Malikiy) berkata: Apakah anda (Ibnu Qasim Al Malikiy)  berpendapat pada Ahli Dzimmah akan  memberi mereka makan dari kafarat? Dia (Imam Ibnu Qasim) menjawab: Tidak boleh memberi mereka makan darinya atau dari salah satu kafarat, dan juga tidak memberikannya pada para budak, dan jika tetap  memberi mereka makan, maka tidak sah darinya.

وقال الإمام محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (ت ٨٩٧هـ) في كتابه التاج والإكليل لمختصر خليل / باب الظهار / باب في أركان الظهار وحكمه (ج ٥ ص ٤٥٠):

قَالَ مَالِكٌ: لَا يُجْزِئُ أَنْ يُطْعِمَ فِي الْكَفَّارَاتِ كُلِّهَا إلَّا حُرًّا مُسْلِمًا مِسْكِينًا.

قَالَ: وَلَا يُطْعِمُ فِي شَيْءٍ مِنْ الْكَفَّارَاتِ أَحَدًا مِنْ قَرَابَتِهِ وَإِنْ كَانَ نَفَقَتُهُمْ لَا تَلْزَمُهُ، فَإِنْ أَطْعَمَ مَنْ لَا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُمْ أَجْزَأَهُ إنْ كَانُوا مَحَاوِيجَ.

•⊰❁༄ Imam Muhammad bin Yusuf bin Abi Al-Qasim bin Yusuf Al-Abdariy Al-Gharnatiy Abu Abdullah Al-Mawaq Al-Malikiy (w. 897 H), berkata dalam Kitabnya Al Tajj Wa Al Iklil Li Mukhtashar  Khalil / Bab Tentang Dzihar / Bab Tentang Rukun Dzihar Dan Hukumnya (Vol. 5, Hal. 450):

Malik berkata: Tidak sah apabila  memberi makanan segala bentuk kafarat, kecuali pada seorang muslim yang merdeka dan miskin.

Beliau berkata: Janganlah memberi makan sedikitpun dari kafarat kepada salah satu sanak saudaranya, meskipun dia tidak wajib menafkahi mereka. Jika dia memberi makan kepada orang yang tidak wajib dia nafkahi, maka itu sudah cukup (sah), apabila mereka membutuhkan.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫4)-MENURUT MADZHAB HANABILLAH

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت - المجموعة من المؤلفين /  ثانيا: المتصدق عليه / الصدقة على الكافر (ج ٢٦ ص ٣٣٣):

فَقَال الْحَنَابِلَةُ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَالْمَنْقُول عَنْ مُحَمَّدٍ فِي السِّيَرِ الْكَبِيرِ: إِنَّهُ يَجُوزُ دَفْعُ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لِلْكُفَّارِ مُطْلَقًا، سَوَاءٌ أَكَانُوا مِنْ أَهْل الذِّمَّةِ أَمْ مِنَ الْحَرْبِيِّينَ؟ مُسْتَأْمَنِينَ أَمْ غَيْرَ مُسْتَأْمَنِينَ، وَذَلِكَ لِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} .قَال ابْنُ قُدَامَةَ: وَلَمْ يَكُنِ الأَْسِيرُ يَوْمَئِذٍ إِلاَّ كَافِرًا 

*꧁࿐Tertuang dalam Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia) / Diterbitkan oleh: Kementerian Wakaf dan Urusan Islam - Kuwait - Kumpulan Penulis / Kedua: Orang yang bersedekah / Sedekah Diberikan Kepada Orang Kafir (vol. 26, Hal. 333) :

Hanabillah berkata: dan Ini yang terkenal di kalangan Syafi'iyyah, dan apa yang diriwayatkan dari Muhammad (sahabat Imam Abu Hanifah) dalam Kitab  Al-Siyar Al-Kabir: DIBOLEHKAN SECARA MUTLAK BERSEDEKAH SUNNAH KEPADA ORANG-ORANG KAFIR, baik mereka dari kaum kafir dzimmi atau dari kaum kafir harbi (yang memerangi Islam)? Mereka dapat dipercaya atau tidak, dan itu didasarkan pada keumuman firman Allah Yang Maha Kuasa: {Dan mereka memberi makanan karena cinta kepada orang yang membutuhkan, anak yatim, dan tawanan} Ibnu Qudamah (Al Hanbaliy) berkata: Dan tidak ada tawanan pada hari, kecuali orang kafir.

وقال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / كتاب الظهار (ج ٩ ص ٢٢٨): 

قَوْلُهُ (فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ لَزِمَهُ إطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا مُسْلِمًا) ، يُشْتَرَطُ الْإِسْلَامُ فِي الْمِسْكِينِ فِي دَفْعِ الْكَفَّارَةِ إلَيْهِ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، وَخَرَّجَ أَبُو الْخَطَّاب جَوَازَ دَفْعِهَا إلَى الذِّمِّيِّ إذَا كَانَ مِسْكِينًا مِنْ جَوَازِ عِتْقِهِ فِي الْكَفَّارَةِ،

*★᭄ꦿ࿐Imam 'Ala'uddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifati Al-Rajih Min Al-Khilahi / Kitab Al-Dzihar (Vol. 9, Hal.228):

Pernyataannya (Jika dia tidak mampu memberi makan 60 orang Muslim yang miskin), disyaratkan bahwa orang miskin itu haruslah seorang Muslim dalam memberikan kafarat kepadanya, menurut versi yang benar, dari madzhab (Hanabilah) dan para sahabat penganutnya. Dan Abu Al-Khattab meriwayatkan kebolehan membayarkan kepada non-Muslim jika dia miskin, dari kebolehan membebaskannya dalam kafarat.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang : 

١٨ جمادى الثانية ١٤٤٥ ه‍

30 Desember 2023 M