TAKBIR TANPA MENGANGKAT TANGAN DALAM SUJUD MEMANJANGKAN TAKBIR INTIQAL SEPANJANG GERAKAN BACAAN MINIMAL DALAM SUJUD BACAAN DIANTARA DUA SUJUD BOLEH DUDUK IQ'AK MEMPERBANYAK DOA DAN DILARANG MEMBACA QUR'AN DALAM SUJUD WAJIB SUJUD DIATAS TUJUH ANGGOTA SUJUD MENGHADAPKAN DADA KANAN KEARAH KIBLAT DAN DUDUK ISTIRAHAH DIANTARA RAKAAT PERTAMA DAN KETIGA DAN MEMANJANGANKAN TAKBIR DAN SALAM KETIKA SHALAT

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇           TAKBIR TANPA MENGANGKAT TANGAN DALAM SUJUD MEMANJANGKAN TAKBIR INTIQAL SEPANJANG GERAKAN BACAAN MINIMAL DALAM SUJUD BACAAN DIANTARA DUA SUJUD BOLEH DUDUK IQ'AK MEMPERBANYAK DOA DAN DILARANG MEMBACA QUR'AN DALAM SUJUD WAJIB SUJUD DIATAS TUJUH ANGGOTA SUJUD  MENGHADAPKAN DADA KANAN KEARAH KIBLAT DAN DUDUK ISTIRAHAH DIANTARA RAKAAT PERTAMA DAN KETIGA DAN  MEMANJANGANKAN TAKBIR DAN SALAM KETIKA SHALAT 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS 

I)• BERTAKBIR KETIKA SUJUD TANPA MENGANGKAT KEDUA TANGAN

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ الْمَرْوَزِيُّ ‏ ‏قَال سَمِعْتُ ‏ ‏عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ جُرَيْجٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏: ‏

أَنَّ النَّبِيَّ ‏-ﷺ- ‏كَانَ ‏ ‏يُكَبِّرُ وَهُوَ يَهْوِي ‏ ‏

قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏: هَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏ 

‏وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ ‏ ‏أَصْحَابِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ قَالُوا يُكَبِّرُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَهْوِي لِلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ‏ 

[رواه البخاري والترمذي واللفظ له/ أبواب الصلاة / باب منه آخر / حديث رقم: ٢٥٤].

Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Munir Al Marwazi, ia  berkata; Aku mendengar Ali bin Al Hasan berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Abdullah bin Al Mubarak. Dari Ibnu Juraij. Dari Az Zuhriy. Dari Abu Bakr bin Abdurrahman. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata; 

"Nabi -ﷺ- bertakbir ketika sedang turun (sujud)." 

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "HADITS INI DERAJATNYA HASAN SHAHIH. ini adalah pendapat ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi -ﷺ- dan orang-orang setelah mereka dari kalangan tabi'in. Mereka berkata; 

"SEORANG LAKI-LAKI HENDAKNYA BERTAKBIR KETIKA RUKUK DAN SUJUD."

[HR. Bukhariy. Dan Teks Milik Tirmidziy No. 254. Dia Berkata :  HADITS HASAN SHAHIH] 

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ. كلهم عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ (وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى) قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-  إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ. وَقَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ. وَإِذَا رَفَعَ مِنَ الرُّكُوعِ. وَلَا يَرْفَعُهُمَا بين السجدتين.

[رواه مسلم /  ٤ - كتاب الصلاة / ٩ - باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع، وفي الرفع من الركوع، وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود / رقم الحديث : ٣٩٠].

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya at-Tamimi, Sa'id bin Manshur, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Amru an-Naqid, dan Zuhair bin Harb, serta Ibnu Numair  semuanya dari Sufyan bin Uyainah dan lafazh tersebut milik Yahya, dia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Sufyan bin Uyainah. Dari az-Zuhri. Dari Salim. Dari Bapaknya, dia berkata : 

"Saya melihat Rasulullah -ﷺ- apabila memulai shalat, maka beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya dan mengangkat tangan sebelum rukuk dan ketika berdiri dari rukuk, NAMUN BELIAU TIDAK MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA ANTARA DUA SUJUD."

[HR. Muslim]

حَدَّثَنَا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : 

«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ كَبَّرَ ثُمَّ يَسْجُدُ، وَإِذَا قَامَ مِنَ الْقَعْدَةِ كَبَّرَ، ثُمَّ قَامَ» 

[أخرجه أبو يعلى في مسنده / ١١٥ - مسند أبي هريرة / رقم الحديث: ٦٠٢٩].

Telah menceritakan kepada kami: Kamil bin Thalhah. Telah menceritakan kepada kami: Hammad bin Salamah. Dari Muhammad bin 'Amrin. Dari Abi Salamah. Dari Abi Hurairah radhiyyAllahu 'anhu:

"Sesungguhnya Nabi -ﷺ- ketika akan sujud beliau takbir kemudian sujud, dan ketika bangun dari duduk beliau takbir lalu berdiri."

[HR. Abu Ya'la Dalam Musnadnya No. 6029]

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ 

وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ وَأَبِي مُوسَى وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ 

قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ

Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah, ia  berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Ahwash. Dari Abu Ishaq. Dari Abdurrahman bin Al Aswad. Dari 'Alqamah dan Al Aswad. Dari 'Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; "Rasulullah -ﷺ-, Abu Bakar dan Umar radliyyAllahu 'anhuma BERTAKBIR PADA SETIAP TURUN DAN BANGKIT, PADA SETIAP BERDIRI DAN DUDUK." 

Ia berkata; "Dalam bab ini ada juga hadits dari Abu Hurairah, Anas, Ibnu Umar, Abu Malik Al Asy'ari, Abu Musa, Imran bin Hushain, Wa`il bin Hujr dan Ibnu Abbas." 

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "Hadits Abdullah bin Mas'ud ini DERAJATNYA HASAN SHAHIH. Hadits ini diamalkan oleh para sahabat Nabi -ﷺ-, di antaranya adalah Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali dan yang lainnya radliyyAllahu 'anhum. Serta orang-orang setelah mereka dari kalangan tabi'in. Ini adalah pendapat kebanyakan fuqaha dan ulama."

[HR. Ahmad. Muslim. Dan Teks Milik Tirmidziy No. Ia Berkata : HADITS IBNU MAS'UD HADITS HASAN SHAHIH. Dan An Nasai 1091].

II)• TERKADANG TAKBIR DAN MENGANGKAT TANGAN ketika sujud

روى ناصر الدين الألباني الوهابي(ت ١٤٢٠هـ) في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها / صفة صلاة النبي (ص ١٧٧):

(أبو عوانة والنسائي بسند صحيح) و (كان -ﷺ- يرفع يديه) . مع هذا التكبير أحيانا

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Muhammad Nasiruddin Al Al Baniy Pentolan Harakah Wahhabiy meriwayatkan Dalam Karangannya Shifatu Shalatin Nabi / Shifatu Shalatin Nabi (Hal 177):

(Abu 'Awanah dan An Nasa'i dengan SANAD SHAHIH) :

Dan Nabi -ﷺ- mengangkat tangan beliau bersamaan dengan takbir ini, kadang-kadang.

III)• BACAAN BACAAN KETIKA SUJUD Dan Jumlahnya

1-Dasar Hadits Ketika Sujud Diam Kira Kira 3 Tasbihan

Rasulullah -ﷺ- berdiam diri ketika ruku' dan sujud sekadar bacaan سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ sebanyak 3x

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ عَمِّهِ قَالَ : 

رَمَقْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- فِي صَلَاتِهِ فَكَانَ يَتَمَكَّنُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ قَدْرَ مَا يَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ثَلَاثًا

[رواه أبو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٥]

Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Abdullah. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id Al Jurairi. Dari As Sa'di. Dari Ayahnya atau dari Pamannya, beliau  berkata; 

"Aku memperhatikan Nabi -ﷺ- pada waktu shalat, maka beliau tenang dalam ruku' dan sujudnya sebatas membaca; 'Subhanallah wa bihamdihi (Maha suci Allah dengan segala puji-pujian-Nya)." sebanyak tiga kali. 

2-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى (3x)

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الْأَهْوَازِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- :

إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ وَإِذَا سَجَدَ فَلْيَقُلْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَاهُ قَالَ أَبُو دَاوُد هَذَا مُرْسَلٌ عَوْنٌ لَمْ يُدْرِكْ عَبْدَ اللَّهِ

[رواه أبو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٦].

Telah menceritakan kepada kami : Abdul Malik bin Marwan Al Ahwazi.  Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Amir dan Abu Daud. Dari Ibnu Abu Dzi`b. Dari Ishaq bin Yazid Al Hudzali. Dari 'Aun bin Abdullah. Dari 'Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Apabila kalian ruku' maka ucapkanlah "Subhaana Rabbiyal 'adziim" sebanyak tiga kali. Apabila sujud, maka ucapkanlah "subhaana Rabbiyal a'la" sebanyak tiga kali." Abu Daud berkata: "Ini adalah hadis mursal, sebab 'Aun tidak pernah bertemu dengan Abdullah. 

4-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca 10 x Tasbihan

حَدَّثَنَا ‏ ‏أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ‏ ‏وَابْنُ رَافِعٍ ‏ ‏قَالَا حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَيْسَانَ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏وَهْبِ بْنِ مَانُوسَ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ‏ ‏يَقُولُ سَمِعْتُ ‏ ‏أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ‏ ‏يَقُولُ ‏: ‏

مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏مِنْ هَذَا الْفَتَى ‏ ‏يَعْنِي ‏ ‏عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏فَحَزَرْنَا ‏ ‏فِي رُكُوعِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ وَفِي سُجُودِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو دَاوُد ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ‏ ‏قُلْتُ لَهُ ‏ ‏مَانُوسُ ‏ ‏أَوْ ‏ ‏مَابُوسُ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَمَّا ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏فَيَقُولُ ‏ ‏مَابُوسُ ‏ ‏وَأَمَّا حِفْظِي ‏ ‏فَمَانُوسُ ‏ ‏وَهَذَا لَفْظُ ‏ ‏ابْنِ رَافِعٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَحْمَدُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ‏ 

[رواه أبو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٨].

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Shalih  dan Ibnu Rafi',  keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Ibrahim bin Umar bin Kaisan. Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Dari Wahb bin Manus, dia berkata; saya mendengar Sa'id bin Jubair berkata; saya mendengar Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu berkata; 

saya tidak pernah shalat di belakang seorang pun setelah Rasulullah -ﷺ- yang shalatnya menyerupai shalat Rasulullah -ﷺ- selain pemuda ini -(yaitu Umar bin Abdul Aziz)- Anas mengatakan; 'Kami memperkirakan dalam ruku'nya beliau mengucapkan sepuluh kali tasbih." 

Abu Daud mengatakan; Ahmad bin Shalih mengatakan; kataku kepada Manus atau Mabus -perawi berkata; Abdurrazaq mengatakan "Mabus" sedangkan yang ku hafal adalah Manus, ini adalah lafadznya Ibnu Rafi'. Ahmad mengatakan; dari Sa'id bin Jubair dari Anas bin Malik."

5-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ. ح وحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ. جميعا عَنْ جَرِيرٍ. كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ. ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ (وَاللَّفْظُ لَهُ) حَدَّثَنَا أَبِي. حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الأَحْنَفِ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ؛ قَالَ: ...(وساق الحديث)...

ثُمَّ سَجَدَ فَقَالَ "سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِه ... الحديث.

[رواه مسلم / ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / ٢٧ - باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل / رقم الحديث : ٧٧٢].

Dan telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair dan Abu Mu'awiyah -(dalam jalur lain)- Dan telah menceritakan kepada kami : Zuhair bin Harb dan Ishaq bin Ibrahim, semuanya dari Jarir mereka semua dari Al A'masy -(dalam jalur lain)- Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Numair -(dan lafazh ini adalah darinya)- Telah menceritakan kepada kami : Bapakku. Telah menceritakan kepada kami : Al A'masy. Dari Sa'id bin Ubaidah. Dari Al Mustaurid bin Al Ahnaf.  Dari Shilah bin Zufar. Dari Hudzaifah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; ...(meneruskan hadits)...

Sesudah itu beliau sujud, dan dalam sujud beliau membaca: "SUBHAANA RABBIYAL A'LAA (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi)." Lama beliau sujud hampir sama dengan lamanya berdiri ... Al Hadits.

[HR. Muslim No. 772].

6-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : اللهم اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ. دِقَّهُ وَجِلَّهُ. وَأَوَّلَهُ وآخره. وعلانيته وسره

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى. قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كان يقول في سجوده:

"اللهم اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ. دِقَّهُ وَجِلَّهُ. وَأَوَّلَهُ وآخره. وعلانيته وسره".

[رواه مسلم / ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / ٢٧ - باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل / رقم الحديث : ٧٧٣].

Dan telah menceritakan kepadaku : Abu ath-Thahir dan Yunus bin Abdul A'la, keduanya berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Yahya bin Ayyub. Dari Umarah bin Ghaziyyah. Dari Sumai, maula Abu Bakar. Dari Abu Shalih. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu : Bahwa Rasulullah -ﷺ- dalam sujudnya mengucapkan do'a :  

"Allahummaghfirli Dzanbi Kullahu Diqqahu Wajullahu Wa Awwalahu Wa Akhirahu Wa 'Alaniyatahu Wa Sirrahu (Ya Allah, ampunilah semua dosa-dosaku, yang kecil maupun yang besar, yang awal maupun yang akhir, dan yang terang-terangan maupun yang sembunyi-sembunyi)."

[HR. Muslim No. 773] 

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه " الأم " / باب كيف السجود / باب الذكر في السجود (ج ١ ص ١٣٨):

(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَيُشْبِهُ مَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ مَا قَالَ وَأُحِبُّ أَنْ يَبْدَأَ الرَّجُلُ فِي السُّجُودِ بِأَنْ يَقُولَ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ مَا حَكَيْت أَنْ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَقُولُهُ فِي سُجُودِهِ وَيَجْتَهِدُ فِي الدُّعَاءِ فِيهِ رَجَاءَ الْإِجَابَةِ مَا لَمْ يَكُنْ إمَامًا فَيُثْقِلُ عَلَى مَنْ خَلْفَهُ، أَوْ مَأْمُومًا فَيُخَالِفُ إمَامَهُ وَيَبْلُغُ مِنْ هَذَا إمَامًا مَا لَمْ يَكُنْ ثِقْلًا وَمَأْمُومًا مَا لَمْ يُخَالِفْ الْإِمَامَ.

وقال الشيخ سيد سابق في كتابه فقه السنة / الصلاة / القراءة خلف الإمام (ج ١ ص ٦٥ - ٦٦):

وأما أدنى ما يجزئ فالجمهور على أن أقل ما يجزئ في الركوع والسجود قدر تسبيحة واحدة. وقد تقدم أن الطمأنينة هي الفرض وهي مقدرة بمقدار تسبيحة.

وأما كمال التسبيح فقدره بعض العلماء بعشر تسبيحات لحديث سعيد بن جبير عن أنس قال: (ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله -ﷺ- من هذا الغلام، يعني عمر بن عبد العزيز فحزرنا في الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات) .رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد جيد.

قال الشوكاني: قيل: فيه حجة لمن قال: إن كمال التسبيح عشر تسبيحات. والاصح أن المفرد يزيد في التسبيح ما أراد وكلما زاد كان أولى.والاحاديث الصحيحة في تطويله -ﷺ- ناطقة بهذا. وكذا الامام إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل. انتهى.

وقال ابن المبارك: استحب للامام أن يسبح خمس تسبيحات، لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات.والمستحب ألا يقتصر المصلي على التسبيح، بل يزيد عليه ما شاء من الدعاء.

7- Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ :

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب التسبيح والدعاء في السجود / حديث رقم: ٨١٧].

Telah menceritakan kepada kami : Hafsh bin 'Umar, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Dari Manshur. Dari Abu Adl Dluha. Dari Masruq. Dari 'Aisyah radhiyyAllahu  'anha, beliau berkata : "Nabi -ﷺ- membaca do'a dalam rukuk dan sujudnya dengan bacaan: "SUBHAANAKALLAHUMMA RABBANAA WA BIHAMDIKA ALLAHUMMAGHFIRLII (Maha suci Engkau wahai Tuhan kami, segala pujian bagi-Mu. Ya Allah, ampunilah aku) '."

[HR. Bukhariy No. 817] 

8- Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏نَبَّأَتْهُ ‏ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ ‏ ‏:

«سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ» ...الحديث.

[رواه مسلم / كتاب الصلاة / باب ما يقال في الركوع والسجود / حديث رقم: ١٠٩١].

Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Bisyr al-'Abdi. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Abi 'Arubah. Dari Qatadah. Dari Mutharrif bin Abdullah bin asy-Syikhkhir  bahwa Aisyah  radhiyyAllahu 'anhu memberitahukannya bahwa Rasulullah -ﷺ- dahulu berdoa dalam rukuk dan sujudnya membaca : SUBBUHUN QUDDUSUN RABBUL MALAA'IKATI WARRUUHI ("Mahasuci, Maha Qudus, Rabb malaikat dan ruh)." ... Al Hadits.

[HR. Muslim No. 1091].

9- Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca: رَبِّ أَعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا ‏

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏وَكِيعٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏نَافِعٍ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏صَالِحِ بْنِ سُعَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏أَنَّهَا فَقَدَتْ النَّبِيَّ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏مِنْ مَضْجَعِهِ فَلَمَسَتْهُ بِيَدِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ وَهُوَ يَقُولُ ‏ ‏:

«رَبِّ أَعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا».

[رواه أحمد / مسند النساء / مسند الصديقة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها / حديث رقم: ٢٥٧٥٧].

Telah menceritakan kepada kami: Waki'. Dari Nafi'. Yakni Ibnu 'Umar. Dari Shalih bin Su'aid. Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha:bahwasannya 'Aisyah kehilangan Nabi -ﷺ-  dari ranjangnya, kemudian ia meraba dengan kedua tangannya, kemudian dia menemukan atas Rasulullah -ﷺ-, beliau sedang sujud dan beliau  mengucapkan : رَبِّ أَعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا

(Ya Tuhanku, berilah jiwaku ketakwaan, sucikanlah jiwaku, Engkau lebih baik dari orang-orang yang mensucikan jiwa, Engkaulah yang menjaga dan menguasai jiwa)".

[HR. Ahmad No. 25757].

10-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا

أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي رِشْدِينَ وَهُوَ كُرَيْبٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَبَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عِنْدَهَا فَرَأَيْتُهُ قَامَ لِحَاجَتِهِ فَأَتَى الْقِرْبَةَ فَحَلَّ شِنَاقَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا بَيْنَ الْوُضُوءَيْنِ ثُمَّ أَتَى فِرَاشَهُ فَنَامَ ثُمَّ قَامَ قَوْمَةً أُخْرَى فَأَتَى الْقِرْبَةَ فَحَلَّ شِنَاقَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا هُوَ الْوُضُوءُ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي وَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ :

اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا 

ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ فَأَتَاهُ بِلَالٌ فَأَيْقَظَهُ لِلصَّلَاةِ

[رواه البخاري ومسلم والنسائي واللفظ له/  كتاب التطبيق / باب الدعاء في السجود / رقم الحديث: ١١٢].

Telah mengabarkan kepada kami : Hunnad bin As Sari. Dari Abul Ahwas. Dari Sa'id bin Masruq. Dari Salamah bin Kuhail. Dari Abu Risydin Karib. Dari Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma beliau  berkata; 

"Aku pernah menginap di rumah bibiku Maimunah binti Al Harits, dan Rasulullah -ﷺ- juga bermalam di sana. Aku melihat beliau bangun untuk suatu keperluan, lalu mengambil qirbah (kantong kulit untuk tempat air) kemudian melepaskan tali pengikat tutupnya, lantas beliau wudhu dengan sederhana. Setelah itu Rasulullah -ﷺ- pergi ke tempat tidur dan tertidur, kemudian bangun lagi. Lalu beliau mengambil qirbahnya lagi dan melepaskan tali, penutupnya lantas berwudhu' dengan wudhu yang sederhana, kemudian berdiri untuk shalat. Ketika sujud beliau berdoa: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا 

('Ya Allah, berikanlah cahaya dalam hati dan lisanku, pendengaranku dan penglihatanku. Berilah cahaya dari arah bawahku, atasku, sebelah kananku, sebelah kiriku, sebelah depanku, sebelah belakangku, serta pada jiwaku, dan agungkanlah cahaya itu padaku)", 

kemudian beliau tidur hingga terdengar napas tidur beliau, lalu Bilal mendatanginya dan membangunkannya untuk shalat'."

[HR. Bukhariy. Muslim. Dan Teks Milik An Nasa'i No. 112] 

11-Antara Pro Dan Kontra Memanjangkan takbir intiqal sepanjang gerakan. Sehingga jika jarak bergeraknya jauh, seperti dari sujud ke berdiri, maka takbir intiqal lebih panjang.

وقال الامام الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢هـ) في كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٦٢٥):

وَاسْتَدَلَّ بِهِ الرَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّهُ يُكَبِّرُ فِي جَلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ غَيْرَ مُكَبِّرٍ ثُمَّ يَبْتَدِئُ التَّكْبِيرَ جَالِسًا وَيَمُدُّهُ إلَى أَنْ يَقُومَ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hafidz Abu Al-Fadl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (w. 852 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Talkhish Al-Habir Fi Takhriji Ahaditsi Al-Rafi'iy Al-Kabir / Kitab Sholat / Bab Sifat  Sholat (Jilid 1, Hal. 625):

Berdasarkan hadits ini, Imam Ar-Rafi’iy  menjadikannya dalil bahwa TAKBIR DILAKUKAN KETIKA DUDUK ISTIRAHAT. BANGKIT DARI SUJUD TIDAK MEMBACA TAKBIR, KEMUDIAN MULAI TAKBIR DI POSISI DUDUK, DAN DIPANJANGKAN HINGGA BERDIRI. 

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب الصلاة / باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة (ج ٤ ص ٩٩): 

وَقَوْلُهُ : يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا . ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ ، وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ، مِنَ الْمَثْنَى هَذَا دَلِيلٌ عَلَى مُقَارَنَةِ التَّكْبِيرِ لِهَذِهِ الْحَرَكَاتِ وَبَسْطِهِ عَلَيْهَا فَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الِانْتِقَالِ إِلَى الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَصِلَ حَدَّ الرَّاكِعِينَ ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي تَسْبِيحِ الرُّكُوعِ ، وَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الْهُوِيِّ إِلَى السُّجُودِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي تَسْبِيحِ السُّجُودِ وَيَبْدَأُ فِي قَوْلِهِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَشْرَعُ فِي الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ قَائِمًا ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي ذِكْرِ الِاعْتِدَالِ وَهُوَ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ إِلَى آخِرِهِ ، وَيَشْرَعُ فِي التَّكْبِيرِ لِلْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الِانْتِقَالِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ قَائِمًا . هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarhu  Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitab Shalat / Bab Penetapan Takbir Dalam Setiap Turun  Dan Naik Dalam  Sholat (Vol. 4, Hal. 99):

Keterangan Abu Hurairah: ‘Nabi -ﷺ- bertakbir ketika turun sujud, kemudian bertakbir ketika bangkit…’ ini menunjukkan bahwa takbir itu mengiringi gerakan-gerakan tersebut. Dan dilakukan sepanjang gerakan perpindahan itu. Takbir dimulai ketika seseorang mulai bergerak untuk rukuk, dipanjangkan sampai dia di posisi rukuk… DIA MULAI TAKBIR KETIKA HENDAK TURUN SUJUD, LALU DIPANJANGKAN, HINGGA DIA LETAKKAN DAHINYA DI TANAH… dan takbir bangkit dari tasyahud awal dimulai ketika bergerak, dipanjangkan hingga tegak berdiri sempurna. Ini adalah Madzhab kami (Syafi'iyyah) dan para ulama secara menyeluruh.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Namun pendapat ini disanggah oleh banyak ulama, termasuk para ulama Madzhab Syafi'iyyah lainnya. Seperti Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalaniy Al-Misriy Al-Syafi'iy. Dalam Fathul Bari, Ibnu Hajar menyebutkan pendapat An-Nawawiy. 

قال الإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / ١٠ - كتاب الأذان / ١١٨ - باب وضع الأكف على الركب في الركوع (ج ٢ ص ٢٧٣):

وَدَلَالَةُ هَذَا اللَّفْظِ عَلَى الْبَسْطِ الَّذِي ذَكَرَهُ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ.

Bahwa hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu TIDAK MENUNJUKKAN ANJURAN UNTUK MEMPERPANJANG LAFADZ TAKBIR INTIQAL. 

وقال الإمام محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني (١١٨٢ هـ) في كتابه سبل السلام شرح بلوغ المرام / باب صفة الصلاة / ما يقوله المصلي عند كل رفع وخفض (ج ١ ص ٢٦٨):

وَظَاهِرُ قَوْلِهِ: يُكَبِّرُ حَتَّى كَذَا وَحِينَ كَذَا أَنَّ التَّكْبِيرَ يُقَارِنُ هَذِهِ الْحَرَكَاتِ، فَيَشْرَعُ فِي التَّكْبِيرِ عِنْدَ ابْتِدَائِهِ لِلرُّكْنِ؛ 

وَأَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّهُ يَمُدُّ التَّكْبِيرَ حَتَّى يَمُدَّ الْحَرَكَةَ، كَمَا فِي الشَّرْحِ وَغَيْرِهِ فَلَا وَجْهَ لَهُ، بَلْ يَأْتِي بِاللَّفْظِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى أَدَائِهِ، وَلَا نُقْصَانٍ مِنْهُ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Begitu Juga Imam Muhammad bin Isma'il Al Amiriy Al  Yamaniy Al-San'aniy (1182 H), membantah pendapat Imam An Nawawiy diatas dalam Kitabnya, Subulu Al-Salam Syarhu Bulughu  Al-Maram / Bab: Sufatu Sholat / Apa Yang Dikatakannya Oleh  Musholli Pada Setiap Naik dan Turun (Vol 1, Hal. 268):

Yang benar, pernyataan Abu Hurairah, “beliau bertakbir ketika bergerak” menunjukkan bahwa takbir mengiringi gerakan-gerakan ini. Sehingga disyariatkan untuk bertakbir ketika mulai untuk bergerak ke rukun. 

Sementara pendapat yang mengatakan, DIPANJANGKAN TAKBIRNYA SAMPAI SEMPURNA GERAKANNYA, TIDAK MEMILIKI ALASAN YANG KUAT. Namun orang yang shalat membaca lafadz takbir, tanpa ditambah maupun dikurangi. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Diantara dalil pendapat ini adalah perkataan seorang ulama tabiin, Ibrahim an-Nakha’i,

التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلاَمُ جَزْمٌ

“Takbir itu jazm, salam itu jazm.” 

(HR. Tirmidziy No. 298).

وقال الإمام أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني المصري الشافعي (ت ٨٥٢هـ) في كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / كتاب الصلاة باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٥٥١):

تَنْبِيهٌ: حَذْفُ السَّلَامِ: الْإِسْرَاعُ بِهِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ جَزْمٌ وَأَمَّا ابْنُ الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ فَقَالَ : مَعْنَاهُ أَنَّ التَّكْبِيرَ وَالسَّلَامَ لَا يُمَدَّانِ وَلَا يُعْرَبُ التَّكْبِيرُ بَلْ يُسَكَّنُ آخِرُهُ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Abu Al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Hajar Al-Asqalaniy Al-Misriy Al-Syafi'iy (w. 852 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Talkhish Al-Habir Fi Takhriji Al-Ahaditsi Al-Rafi'iy  Al-Kabir / Kitab Shalat / Bab Sifat Sholat (Vol. 1, Hal. 551):

Catatan: Menghapus salam berarti MENYEGERAKANNYA, itulah yang dimaksud dengan ucapannya : JAZMUN. Adapun Ibnu al-Atsiir dalam Kitabnya An Nihayah mengatakan :  bahwa maknanya adalah TAKBIR DAN SALAM TIDAK DIPERPANJANG DAN TAKBIRNYA ADALAH TIDAK DIURAI, akan tetapi bagian ujungnya didiamkan.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam At-Turmudzi menyebutkan beberapa riwayat yang menceritakan pengingkaran para sahabat terhadap salam yang dipanjangkan atau takbir yang dipanjangkan.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَهِقْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :

حَذْفُ السَّلَامِ سُنَّةٌ 

قَالَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ : يَعْنِي أَنْ لَا يَمُدَّهُ مَدًّا 

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِبُّهُ أَهْلُ الْعِلْمِ 

وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ : التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلَامُ جَزْمٌ 

وَهِقْلٌ يُقَالُ كَانَ كَاتِبَ الْأَوْزَاعِيِّ

Telah menceritakan kepada kami : Ali bin Hujr, ia berkata; Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah bin Al Mubarak dan Hiql bin Ziyad. Dari Al Auza'iy. Dari Qurrah bin Abdurrahman. Dari Az Zuhriy. Dari Abu Salamah. Dari Abu Hurairah, radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata; 

"MEMENDEKKAN SALAM ADALAH SUNNAH." 

Ali bin Hujr berkata; "Abdullah bin Al Mubarak berkata; 

"Yaitu TIDAK MEMANJANGKANNYA." 

Abu Isa berkata; "Hadits ini DERAJATNYA HASAN SHAHIH. 

Pendapat ini disukai (dipilih) oleh ahli ilmu." Dan telah diriwayatkan pula dari Ibrahim An Nakha'iy :  bahwasanya ia mengatakan, 

"TAKBIR DAN SALAM ADALAH MATI (PENDEK : جَزْمٌ)." 

Dikatakan bahwa Hiql adalah penulis Al Auza'i."

[HR. Tirmidziy No. 297] 

وقال أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، في كتابه الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ /  أركان الصلاة المتفق عليها / الركن السادس ـ السجود مرتين لكل ركعة (ج ٢ ص ٨٤٧):

ولا خلاف في عدم وجوب كشف الركبتين، لئلا يفضي إلى كشف العورة، كما لا يجب كشف القدمين واليدين، لكن يسن كشفها، خروجاً من الخلاف... 

والشافعية والحنابلة متفقون على وجوب السجود على جميع الأعضاء السبعة المذكورة في الحديث السابق، ويستحب وضع الأنف مع الجبهة عند الشافعية، لكن يجب عند الحنابلة وضع جزء من الأنف. واشترط الشافعية أن يكون السجود على بطون الكفين وبطون أصابع القدمين، أي أنه يكفي وضع جزء من كل واحد من هذه الأعضاء السبعة كالجبهة، والعبرة في اليدين ببطن الكف، سواء الأصابع والراحة، وفي الرجلين ببطن الأصابع، فلا يجزئ الظهر منها ولا الحرف. 

“Tidak ada perbedaan pandangan di kalangan ulama perihal ketidakwajiban pembukaan dua lutut (saat sujud) agar tidak membawanya pada keterbukaan aurat. Keterbukaan kedua kaki dan kedua tangan tidak wajib, tetapi dianjurkan untuk keluar dari perbedaan pandangan di kalangan ulama… 

Ulama Madzhab Syafi‘i dan Madzhab Hanbali sepakat atas kewajiban sujud dengan tujuh anggota tubuh seperti disebutkan pada hadits di atas. Bagi Syafi‘iyah, peletakan hidung bersama dahi dianjurkan. Sementara bagi Hanbaliyah, peletakan sebagian sisi hidung itu wajib. Syafi‘iyah mensyaratkan sujud dengan perut telapak tangan dan perut jari kedua kaki. Artinya peletakan satu sisi dari setiap tujuh anggota tubuh seperti dahi itu sudah memadai. Hitungan (sujud) dengan kedua tangan terletak pada perut telapak tangan baik perut jari maupun telapak tangan. Sementara (sujud) dengan kedua kaki dihitung pada perut jarinya sehingga sujud dengan punggung kaki atau tepi kaki dianggap tidak memadai,” 

[Lihat Kitab Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh : juz 2 hal 847. Karya Syaikh Wahbah Az-Zuhayli, Cet. Darul Fikr - Suriah Damsyiq - Tnp. Tahun].

وجاء في كتاب إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام / باب صفة الصلاة / حديث رقم : ٢٣٩ للشيخ السيد علوي المالكي الحسني والشيخ حسن النوري (ج ١ ص ٣١٠):

بيان كيفية السجود المشروع - وضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين عنه. 

وحكمة ذلك أنه أبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض واشبه بالتواضع وابعد عن هيئات الكسالى، فإن المبسط يشبه السبع ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الإقتناء بها والإفبال عليها وهذا هو في حق الرجال، أما المرأة فليست كالرجل بدليل أن الرسول   -ﷺ- مَرَّ عَلَى امْرَأَتَيْنِ تُصَلِّيَانِ فَقَالَ : إِذَا سَجَدْتُمَا فَضُمَّا بَعْضَ اللَّحْمِ إِلَى الأَرْضِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ فِى ذَلِكَ كَالرَّجُلِ 

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Disebutkan dalam kitab Ibanatu Al-Ahkam Syarhu Bulughu  Al-Maram / pada Bab Sifat Sholat / Hadits No. 239 karya Syaikh Sayyid Alawiy Al-Malikiy Al-Hasaniy dan Syaikh Hassan Al-Nouri (Vol. 1, Hal .320):

Menjelaskan cara melakukan sujud: meletakkan telapak tangan di tanah dan mengangkat kedua  siku dari sana. 

Hikmahnya adalah lebih kuat menjaga dahi dan hidung tetap menempel di tanah, lebih menyerupai ketawadlu'an, dan jauh dari kesan tingkah laku orang  orang yang malas. Orang yang menjulur menghamparkan kedua tangan  menyerupai binatang buas, dan dia terlihat dalam  kondisi lalai dalam shalat, kurang menaatinya, dan acuh tak acuh terhadapnya. Hal ini berlaku bagi laki-laki, dan adapun bagi perempuan, dia tidak seperti laki-laki, berdasarkan dalil bahwa Rasulullah -ﷺ- pernah melewati dua  wanita yang shalat, dan berkata: Jika kalian sujud dan taruhlah sebagian dagingnya di tanah, adapun  wanita dalam hal ini tidak seperti pria.

12-Memperbanyak Doa Dalam Sujud

‏و حَدَّثَنَا ‏ ‏هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ ‏ ‏وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ ‏ ‏قَالَا حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُمَيٍّ ‏ ‏مَوْلَى ‏ ‏أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ ‏ ‏يُحَدِّثُ عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏قَالَ ‏: ‏

«أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ». ‏ 

[رواه مسلم واللفظ له / كتاب الصلاة / باب ما يقال في الركوع والسجود / حديث رقم: ١٠٨٣. وأبو داود].

Dan telah menceritakan kepada kami : Harun bin Ma'ruf  dan Amru bin Sawwad keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Wahb. Dari Amru bin al-Harits. Dari Umarah bin Ghaziyyah. Dari Sumai (maula Abu Bakar) bahwasanya dia mendengar Abu Shalih Dzakwan bercerita dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu: bahwa Rasulullah -ﷺ- bersabda :  

"Keadaan seorang hamba yang paling dekat dari Rabbnya adalah ketika dia sujud, maka perbanyaklah doa."

[HR. Muslim No. 1083. Dan Abu Dawud] 

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه " الأم " / باب كيف السجود / باب الذكر في السجود (ج ١ ص ١٣٨):

(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَيُشْبِهُ مَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ مَا قَالَ وَأُحِبُّ أَنْ يَبْدَأَ الرَّجُلُ فِي السُّجُودِ بِأَنْ يَقُولَ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ مَا حَكَيْت أَنْ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَقُولُهُ فِي سُجُودِهِ وَيَجْتَهِدُ فِي الدُّعَاءِ فِيهِ رَجَاءَ الْإِجَابَةِ مَا لَمْ يَكُنْ إمَامًا فَيُثْقِلُ عَلَى مَنْ خَلْفَهُ، أَوْ مَأْمُومًا فَيُخَالِفُ إمَامَهُ وَيَبْلُغُ مِنْ هَذَا إمَامًا مَا لَمْ يَكُنْ ثِقْلًا وَمَأْمُومًا مَا لَمْ يُخَالِفْ الْإِمَامَ.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy  (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya “Al Umm” / Bab Cara Sujud / Bab Dzikir Sujud (Vol 1, Hal. 138):

(Asy-Syafi'iy berkata): Hal ini serupa dengan apa yang dikatakan Mujahid, dan Allah SWT mengetahui apa yang dia katakan, dan aku lebih menyukai  seseorang apabila  memulai sujudnya  dengan mengucapkan : سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi  3x), lalu dia mengatakan apa yang saya ceritakan bahwasannya  Rasulullah -ﷺ- biasa mengucapkannya dalam sujudnya  dan BERSUNGGUH SUNGGUH BERDOA DI DALAMNYA, berharap dikabulkan, kecuali jika itu adalah seorang imam, yang kemudian  memberatkan orang yang berada dibelakangnya, atau seorang ma'mum yang kemudian dapat menyelisihi  imamnya, dan sampai dari hal ini pada imam selama tidak memberatkan, dan pada ma'mum selama dia tidak menyelisihi imam.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang :

١٧ جمادى الأولى ١٤٤٥ ه‍ـ

01 Desember 2023 M

SUJUD DENGAN DAHI DAN HIDUNG ATAU DENGAN SALAHSATUNYA MERENGGANGKAN ATAU MERAPATKAN KEDUA PAHA TIDAK MENDERUM SEPERTI ONTA DAN MENGHAMPARKAN TANGAN SEPERTI ANJING DENGAN MENEKANKAN PERUT JARI KAKINYA (MANCAL) KELANTAI DAN BOLEH SUJUD DIPUNGGUNG SAUDARANYA JIKA BERDESAK DESAKKAN

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇           SUJUD DENGAN DAHI DAN HIDUNG ATAU DENGAN SALAHSATUNYA  MERENGGANGKAN ATAU MERAPATKAN KEDUA PAHA TIDAK MENDERUM SEPERTI ONTA DAN MENGHAMPARKAN TANGAN SEPERTI ANJING DENGAN  MENEKANKAN  PERUT JARI KAKINYA (MANCAL) KELANTAI DAN BOLEH SUJUD DIPUNGGUNG SAUDARANYA JIKA BERDESAK DESAKKAN

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

DASAR HADITS DAN PENDAPAT ULAMA' MADZHAB

1)- URUTAN SUJUD YANG SEMPURNA

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ وَحَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ وَيَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ : أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- فَذَكَرْنَا صَلَاةَ النَّبِيِّ -ﷺ-  فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ : 

أَنَا كُنْتُ أَحْفَظَكُمْ لِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- رَأَيْتُهُ إِذَا كَبَّرَ جَعَلَ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ وَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ يَدَيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اسْتَوَى حَتَّى يَعُودَ كُلُّ فَقَارٍ مَكَانَهُ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلَا قَابِضِهِمَا وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى وَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْأُخْرَى وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ 

وَسَمِعَ اللَّيْثُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ وَيَزِيدُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَلْحَلَةَ وَابْنُ حَلْحَلَةَ مِنْ ابْنِ عَطَاءٍ قَالَ أَبُو صَالِحٍ عَنْ اللَّيْثِ كُلُّ فَقَارٍ وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو حَدَّثَهُ كُلُّ فَقَارٍ

[رواه البخاري /  كتاب الأذان / باب سنة الجلوس في التشهد / حديث رقم : ٨٠٦] 

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Bukair, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari Khalid. Dari Sa'id. Dari Muhammad bin 'Amru bin Halhalah. Dari Muhammad bin 'Amru bin 'Atha', dan telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari Yazid bin Abu Habib dan Yazid bin Muhammad. Dari Muhammad bin 'Amru bin Halhalah. Dari Muhammad bin 'Amru bin 'Atha' : bahwasanya dia duduk bersama beberapa orang sahabat Nabi -ﷺ- mereka bercerita tentang shalatnya Nabi -ﷺ-. Maka berkatalah Abu Hamid As Sa'idi radliyyAllahu 'anhu : 

"Aku adalah orang yang paling hafal dengan shalatnya Rasulullah -ﷺ- jika shalat aku melihat beliau takbir dengan mengangkat kedua tangannya sejajar dengan pundaknya, jika rukuk maka beliau menempatkan kedua tangannya pada lutut dan meluruskan punggungnya. Jika mengangkat kepalanya, beliau berdiri lurus hingga seluruh tulung punggungnya kembali pada tempatnya semula. DAN JIKA BELIAU SUJUD  MELETAKKAN TANGANNYA DENGAN TIDAK MENEMPELKAN LENGANNYA KE TANAH ATAU BADANNYA,  DENGAN TIDAK MENEMPELKAN LENGANNYA KE TANAH ATAU BADANNYA,  Apabila duduk pada rakaat kedua, beliau duduk di atas kakinya yang kiri dan menegakkan kakinya yang kanan. Dan jika duduk pada rakaat terakhir, maka beliau memasukkan kaki kirinya (di bawah kaki kananya) dan menegakkan kaki kanannya dan beliau duduk pada tempat duduknya." 

Dan Al Laits telah mendengar dari Yazid bin Abu Habib, dan Yazid dari Muhammad bin Halhalah, dan Ibnu Halhalah dari Ibnu 'Atha'. Abu Shalih  menyebutkan dari Al Laits, "Seluruh tulung punggung." Ibnu Al Mubarak  berkata dari Yahya bin Ayyub ia berkata, telah menceritakan kepadaku : Yazid bin Abu Habib  bahwa Muhammad bin 'Amru  menceritakan kepadanya, "Seluruh tulung punggung."

[HR. Bukhari No. 806] 

وقال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري / أبواب صفة الصلاة / باب سنة الجلوس في التشهد (ج ٢ ص ٣٥٧): 

قَوْلُهُ : ( فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ ) أَيْ لَهُمَا ، وَلِابْنِ حِبَّانَ مِنْ رِوَايَةِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ " غَيْرَ مُفْتَرِشٍ ذِرَاعَيْهِ " .

قَوْلُهُ : ( وَلَا قَابِضَهُمَا ) أَيْ بِأَنْ يَضُمَّهُمَا إِلَيْهِ ، 

وَفِي رِوَايَةِ عِيسَى فَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ غَيْرَ حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْهُمَا 

وَفِي رِوَايَةِ عُتْبَةَ الْمَذْكُورَةِ وَلَا حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَخِذَيْهِ 

وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ جَافَى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ 

وَفِي رِوَايَةِ فُلَيْحٍ وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَوَضَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ 

وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ فَاعْلَوْلَى عَلَى جَنْبَيْهِ وَرَاحَتَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ مَا تَحْتَ مَنْكِبَيْهِ ، ثُمَّ ثَبَتَ حَتَّى اطْمَأَنَّ كُلُّ عَظْمٍ مِنْهُ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَاعْتَدَلَ 

وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيُثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ 

وَنَحْوُهُ فِي رِوَايَةِ عِيسَى بِلَفْظِ ثُمَّ كَبَّرَ فَجَلَسَ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ وَهَذَا يُخَالِفُ رِوَايَةَ عَبْدِ الْحَمِيدِ فِي صِفَةِ الْجُلُوسِ ، 

وَيُقَوِّي رِوَايَةَ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَرِوَايَةَ فُلَيْحٍ عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ بِلَفْظِ كَانَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا هَكَذَا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ لَهُ ، 

وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ خِلَافُ الرِّوَايَتَيْنِ وَلَفْظُهُ فَاعْتَدَلَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ فَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى التَّعَدُّدِ وَإِلَّا فَرِوَايَةُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَرْجَحُ .

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (773 – 852 H) mengatakan dalam kitabnya Fathu  Al-Bariy Syarhu Shahih  Al-Bukhariy / Bab Ciri-Ciri Sholat / Bab Sunnah Shalat Duduk dalam Tasyahud (Vol. 2, Hal. 357):

Ungkapannya: (Ketika beliau  sujud, beliau  meletakkan tangannya tanpa merentangkannya)  artinya bagi keduanya, dan  riwayat Ibnu Hibban dari riwayat 'Utbah bin Abi Hakim dari Abbas bin Sahl radliyyAllahu 'anhu “TANPA  MERENTANGKAN SIKU   TANGANNYA.”

Sabdanya: (Dan janganlah kamu merapatkannya) artinya HARUS MERAPATKAN PAHANYA di dalam dirinya, 

dan dalam riwayat Isa : ketika beliau sujud, beliau  MERENTANGKAN KEDUA PAHANYA tanpa menahan perutnya pada salah satu dari kedua paha tersebut. 

Dalam riwayat Utbah, yang telah disebutkan, tidak ada seorang pun yang perutnya di atas salah satu pahanya, 

dan dalam riwayat Abdul-Hamid ; BELIAU MENJAUHKAN TANGANNYA DARI SISI TUBUHNYA (LAMBUNGNYA), 

dan dalam riwayat Fulaih : BELIAU  MENYISIHKAN DAN MENJAUHKAN TANGANNYA DARI SISI TUBUHNYA (LAMBUNGNYA), DAN BELIAU MELETAKKAN TANGANNYA SEJAJAR DENGAN BAHUNYA, 

dan dalam riwayat Ibnu Ishaq : kedua tangannya menjalar di sisi tubuhnya, telapak tangannya, lututnya, dan bagian dalam  kakinya hingga aku  melihat putih ketiaknya pada bagian bawah bahunya, kemudian dia berdiri kokoh hingga seluruh tulang yang ada di dalam dirinya menetap, kemudian beliau  mengangkat kepalanya dan berdiri tegak. 

Menurut riwayat Abdul-Hamid :  kemudian beliau  berkata : “Allahu Akbar,” dan mengangkat kepalanya, merentangkan kaki kirinya, dan beliau duduk di atasnya,  hingga semua tulang kembali ke tempatnya, 

dan seperti dalam riwayat Isa dengan kalimat : Kemudian beliau berkata “Allahu Akbar” dan beliau duduk dan beliau meluruskan kaki lainnya, lalu dia berkata “Allahu Akbar.” Maka beliau bersujud, dan hal ini bertentangan dengan riwayat Abdul-Hamid mengenai gambaran duduk, 

dan memperkuat riwayat Abdul-Hamid dan riwayat Fulaih menurut Ibnu Hibban, dengan kalimat: Ketika beliau duduk di antara dua sujud, beliau merentangkan kaki kirinya dan menghadapkan dada (bathin) jari kaki  kanan menghadap kiblat, dia menyebutkannya sekilas seperti ini dalam buku shalatnya, 

dan dalam riwayat Ibnu Ishaq, berbeda dengan kedua riwayat tersebut. , dan dia menggunakan perkataannya :  maka beliau  menegakkannya di  tumitnya dan di atas telapak kakinya, jika tidak diartikan ganda, sebaliknya yang lebih unggul  adalah riwayat Abdul-Hamid.

2)- SUJUD PADA TUJUH ANGGOTA SUJUD

حَدَّثَنَا ‏ ‏وُهَيْبٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, ‏ ‏قَالَ: ‏ ‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏-ﷺ-: ‏ ‏

أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ ‏ ‏وَلَا نَكْفِتَ ‏ ‏الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ

[رواخ البخاري / كتاب الأذان / باب السجود على الأنف / حديث رقم:  ٨١٢].

Telah menceritakan kepada kami : Mu'alla bin Asad, ia  berkata: Telah menceritakan kepada kami : Wuhaib. Dari 'Abdullah bin Thawus. Dari Bapaknya. Dari Ibnu 'Abbas  radliyaAllahu 'anhuma, beliau  berkata : "Nabi -ﷺ- bersabda: 

"Aku diperintahkan untuk melaksanakan sujud dengan tujuh tulang (anggota sujud); kening -beliau lantas memberi isyarat dengan tangannya menunjuk hidung- kedua telapak tangan, kedua lutut dan ujung jari dari kedua kaki dan tidak boleh menahan rambut atau pakaian (sehingga menghalangi anggota sujud)."

[HR. Bukhariy No. 812] 

حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ. حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيه، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابن عباس؛ أن رسول الله -ﷺ-  قَالَ:

«أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعٍ. وَلَا أَكْفِتَ الشَّعْرَ وَلَا الثِّيَابَ. الْجَبْهَةِ وَالأَنْفِ، وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَالقَدَمَيْنِ».

[رواه مسلم /  ٤ - كتاب الصلاة / ٤٤ - باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس في الصلاة / رقم الحديث : ٤٩٠].

Telah menceritakan kepada kami : Abu ath-Thahir. Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah bin Wahb. Telah menceritakan kepadaku : Ibnu Juraij. Dari 'Abdullah bin Thawus. Dari Bapaknya. Dari 'Abdullah bin Abbas radhiyyAllahu 'anhuma: bahwa Rasulullah -ﷺ- bersabda :

"Aku diperintahkan untuk bersujud pada tujuh (anggota badan), dan aku tidak mengikat rambut, dan tidak melipat baju pada kening, hidung, dua tangan, dua lutut, dan dua telapak kaki."

[HR. Muslim No. ] 

3)-SUJUD DENGAN MENEKANKAN DIATAS DAHI DAN HIDUNG ATAU DINTARA SALAHSATUNYA DAN MERENGGANGKAN TANGAN DISAMPAING  LAMBUNGNYA

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهَذَا حَدِيثُ أَحْمَدَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ فِي عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالُوا : فَلِمَ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلَا أَقْدَمِنَا لَهُ صُحْبَةً قَالَ : بَلَى قَالُوا : فَاعْرِضْ قَالَ : ...(وساق الحديث)...

فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا قَالَ : ثُمَّ رَكَعَ فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ كَأَنَّهُ قَابِضٌ عَلَيْهِمَا وَوَتَّرَ يَدَيْهِ فَتَجَافَى عَنْ جَنْبَيْهِ 

قَالَ : ثُمَّ سَجَدَ فَأَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ... الحديث.

[رواه أبو داود / بواب تفريع استفتاح الصلاة / باب افتتاح الصلاة / رقم الحديث: ٧٣٤].

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Hanbal. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ashim Adalah Dlahak bin Makhlad -(dan telah di riwayatkan dari jalur lain)-, Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Yahya dan ini adalah hadits (riwayat) Ahmad, dia berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Abdul Hamid (yaitu Ibnu Ja'far). Telah mengabarkan kepadaku : Muhammad bin Umar bin 'Atha`,  dia berkata; saya mendengar Abu Humaid As Sa'idi radliyyAllahu 'anhu berkata di tengah-tengah sepuluh sahabat Rasulullah -ﷺ- di antaranya adalah Abu Qatadah, Abu Humaid radliyyAllahu 'anhu berkata; 

"Aku lebih mengetahui tentang shalat Rasulullah -ﷺ- . 

Mereka berkata; "Kenapa demikian, demi Allah, padahal kamu bukanlah orang yang sering menyertai beliau dan bukan pula orang yang paling dahulu menjadi sahabat beliau daripada kami." 

Beliau berkata; "Ya, benar." 

Mereka berkata; "Jika demikian, jelaskanlah." 

Abu Humaid berkata;  ...(meneruskan hadits)...

[Abu Humaid] mengatakan; "Aku adalah orang yang paling mengetahui tata cara shalat Rasulullah -ﷺ-,  lalu beliau  menyebutkan sebagian dari hadits ini, katanya; 

"Kemudian beliau ruku' dengan meletakkan kedua tangannya pada kedua lututnya seakan-akan beliau menggenggamnya, dan mengikatkan kedua tangannya seperti tali lalu merenggangkannya dari kedua lambungnya." 

Selanjutnya dia berkata; 

"kemudian beliau sujud, dengan MENEKANKAN HIDUNG DAN DAHINYA (KE LANTAI), DAN MERENGGANGKAN KEDUA TANGANNYA DARI KEDUA LAMBUNGNYA SERTA MELETAKKAN KEDUA TELAPAK TANGAN SEJAJAR DENGAN KEDUA PUNDAK ... Al Hadits.

[HR. Abu Dawud No. 734].

وقال الإمام الترمذي في سننه / أبواب الصلاة / باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف / حديث رقم: ٢٧٠ : 

قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ 

وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَسْجُدَ الرَّجُلُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُجْزِئُهُ وَقَالَ غَيْرُهُمْ لَا يُجْزِئُهُ حَتَّى يَسْجُدَ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Tirmidziy berkata dalam Kitab  Sunannya / Abwabu Sholat / Bab Yang Menyebutkan Tentang Sujud Di Dahi Dan Hidung /Hadits No.: 270:

Hadits Abi Humaid : HADITS HASAN SHAHIH

Para ahli ilmu mengamalkan hadits ini, yakni SESEORANG HENDAKNYA MENEKANKAN HIDUNG DAN DAHINYA. Jika ia hanya menempelkan dahi dan tidak menempelkan hidung, maka sebagian ulama mengatakan bahwa hal itu telah mencukupi. 

Sedangkan sebagian yang lain mengatakan bahwa hal itu tidak mencukupi hingga ia sujud di atas hidung dan dahinya."

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ , ثنا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ , ثنا أَبُو قُتَيْبَةَ , ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , ثنا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- وَرَأَى رَجُلًا يُصَلِّي مَا يُصِيبُ أَنْفُهُ مِنَ الْأَرْضِ , فَقَالَ: 

«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُصِيبُ أَنْفُهُ مِنَ الْأَرْضِ مَا يُصِيبُ الْجَبِينُ». 

قَالَ لَنَا أَبُو بَكْرٍ: لَمْ يُسْنِدْهُ عَنْ سُفْيَانَ وَشُعْبَةَ إِلَّا أَبُو قُتَيْبَةَ وَالصَّوَابُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا

[رواه الدار قطبي واللفظ له /  ٣ - كتاب الصلاة باب وجوب وضع الجبهة والأنف / رقم الحديث: ١٣١٩. والطبراني. وابو نعيم].

Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Sulaiman. Telah menceritakan kepada kami : Al Jarrah bin Makhlad. Telah menceritakan kepada kami : Abu Qutaibah. Telah menceritakan kepada kami : Sufyan Ats Tsauriy. Telah menceritakan kepada kami : 'Ashim Al Ahwal. Dari Ikrimah. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma, beliau berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda : Dan beliau melihat seseorang yang sedang shalat yang tidak menempelkan hidungnya kelantai, lantas beliau bersabda : 

“Tidak ada shalat bagi orang yang tidak menempelkan hidungnya ke lantai (tanah) sebagaimana dia menyentuhkan dahinya.”

Abu Bakar menceritakan kepada kami: Tidak ada seorang pun yang meriwayatkannya dari Sufyan dan Syu’bah kecuali Abu Qutaibah, dan risalah yang benar adalah dari 'Asim, dari Ikrimah, secara mursal (Hadis yang disandarkan oleh para tabi'in -mereka adalah orang yang mendengarkan hadis dari shahabat- kepada Nabi -ﷺ- baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, ataupun sifat).

[HR. Ad Daruquthniy No. 1319. Thabaraniy. Dan Abu Nu'aim].

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- بِرَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ لَا يَضَعُ أَنْفَهُ إِذَا سَجَدَ، فَقَالَ: 

" لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ لَا يُصِيبُ الْأَنْفُ مِنَ الْأَرْضِ مَا يُصِيبُ الْجَبِينُ " ... الحديث.

[رواه البيهقي / كتاب الصلاة / باب ما جاء في السجود على الأنف / رقم الحديث: ٢٦٥٤].

Telah mengabarkan kepada kami: Abu Abdillah Al Hafidz dan Abu Sa'id bin  Abi 'Amr, keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Al 'Abbas bin Muhammad bin Ya'qub. Telah menceritakan kepada kami: Usaid bin 'Ashim. Telah menceritakan kepada kami: Al Husain bin Al Hafsh. Dari Sufyan, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : 'Ashim Al Ahwal. Dari 'Ikrimah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata : 

Rasulullah -ﷺ- melewati seorang pria atau wanita yang tidak meletakkan hidungnya saat sujud, dan beliau  bersabda: 

“Shalat tidak akan diterima jika hidungnya tidak menyentuh tanah sebagaimana tidak menyentuhnya  dahi ketanah.”

[HR. Baihaqiy No. 2654].

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Menekankan hidung dan dahi kelantai ketika sujud ADALAH SUNNAH menurut Mayoritas Ulama' 

Menurut Jumhur Fuqaha dari kalangan Malikiyyah Syafi'iyyah Abu Yusuf dan Muhammad (dua sahabat Imam Abu Hanifah) Atho` Thawwus 'Ikrimah Al Hasan Ibnu Sirin Abu Tsaur Ats Tsauriy dan salah satu dari riwayat Imam Ahmad TIDAK WAJIB SUJUD DIATAS HIDUNG BERSAMAAN DENGAN DAHI.

وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت /  حرف الألف / أنف (ج ٧ ص ١٧):

تَمْكِينُ الأَْنْفِ مَعَ الْجَبْهَةِ فِي السُّجُودِ سُنَّةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ؛ لِمَا رَوَى أَبُو حُمَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : أَنَّ النَّبِيَّ سَجَدَ وَمَكَّنَ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ عَلَى الأَْرْضِ. انتهى.

وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / حكام السجود: / وضع الأنف على الأرض في السجود (ج ٢٤ ص ٢٠٧): 

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ وَهُمُ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ، وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ صَاحِبَا أَبِي حَنِيفَةَ، وَعَطَاءٌ وَطَاوُسٌ وَعِكْرِمَةُ وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ وَأَبُو ثَوْرٍ وَالثَّوْرِيُّ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ، إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجِبُ السُّجُودُ عَلَى الأَْنْفِ مَعَ الْجَبْهَةِ 

i)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٤): 

فَالسُّجُودُ عَلَى الْجَبْهَةِ وَاجِبٌ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا وَالْأَوْلَى أَنْ يَسْجُدَ عَلَيْهَا كُلِّهَا فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الِاسْمُ مِنْهَا أَجْزَأَهُ مَعَ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ ...(الى ان قال)...

وَلَوْ سَجَدَ عَلَى الْجَبِينِ وَهُوَ الَّذِي فِي جَانِبِ الْجَبْهَةِ أَوْ عَلَى خَدِّهِ أَوْ صُدْغِهِ أَوْ مُقَدَّمِ رَأْسِهِ أَوْ عَلَى أَنْفِهِ وَلَمْ يَضَعْ شَيْئًا مِنْ جَبْهَتِهِ عَلَى الْأَرْضِ لَمْ يُجْزِئْهُ بِلَا خِلَافٍ وَنَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Sxarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Penting Terkait Membaca Al-Fatihah Dan Lain-lain Dalam Shalat (Jilid 3, Hal. 424):

SUJUD DI ATAS DAHI ITU WAJIB, tanpa ada perbedaan pendapat di antara kami (Syafi'iyyah), dan lebih baik sujud itu semuanya. Kalau hanya sebatas namanya saja, maka cukuplah, meskipun makruh tanzih, ini adalah yang benar seperti telah dinash/dinyatakan oleh Imam Asy Syafi'iy dalam kitabnya Al Umm... ( sampai beliau berkata)...

Jika dia sujud di dahi, yaitu di sisi dahi, atau di pipi, atau pelipis, atau bagian depan kepala, atau di hidung, dan tidak meletakkan apa pun dari dahinya ke tanah, ITU TIDAK AKAN CUKUP, tanpa perselisihan, dan itu dinyatakan oleh Imam Asy Syafi'iy dalam kitabnya  “Al-Umm.”

قال الإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) في كتابه تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب / كتاب الصلاة / فصل فيما تطلب فيه المخالفة بين الذكر والأنثى في الصلاة (ج ٢ ص ٧٨):

يَرْفَعُ (بَطْنَهُ عَنْ فَخْذَتِهِ فِي السُّجُودِ) لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي تَمْكِينِ الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ مِنْ مَحَلِّ سُجُودِهِ وَأَبْعَدُ مِنْ هَيْئَاتٍ فِي الْكُسَالَى. كَمَا هُوَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ عَنْ الْعُلَمَاءِ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Sulaiman bin Muhammad bin 'Umar Al-Bujairamiy  Al-Mishriy Al-Syafi'iy (w. 1221 H) mengatakan dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Habib 'Ala Syarhi  Al-Khathib = Hasyiyyah  Al-Bujairamiy 'Ala  Al-Khathib / Kitab Shalat  / Bab Tentang Apa Yang Memerlukan Perbedaan Antara Laki-laki Dan Perempuan Dalam Shalat (Vol. 2, Hal. 78):

Dia mengangkat  (perutnya di atas pahanya saat sujud) karena itu lebih menyampaikan dalam penekanan  dahi dan hidung  dari tempat sujudnya dan menjauhkannya dari perilaku orang orang yang malas.  Sebagaimana penjelasan dalam kitab Syarhu Shahih Muslim dari  para ulama.

ii)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

قال الإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار / فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها / فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل (ج ١ ص ٤٩٩):

أَنَّ الدَّلِيلَ يَقْتَضِي وُجُوبَ السُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ أَيْضًا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْكَنْزِ وَالْمُصَنِّفِ، فَإِنَّ الْكَرَاهَةَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِلتَّحْرِيمِ، وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْمُفِيدِ وَالْمَزِيدِ، فَمَا فِي الْبَدَائِعِ وَالتُّحْفَةِ وَالِاخْتِيَارِ مِنْ عَدَمِ كَرَاهَةِ تَرْكِ السُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ ضَعِيفٌ”.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Muhammad Amin yang dikenal dengan nama Ibnu Abidin Al-Hanafiy [w. 1252 H] Mengatakan Dalam Kitabya Hashiyatu  Raddu Al Al-Muhtar 'Ala  Al-Durr Al-Mukhtar: Syarhu  Tanwiru Al Abshar / Bab yang Menjelaskan Susunan Shalat Sampai Selesai / Cabang Membaca Dalam Bahasa Persia, Taurat, Atau Alkitab (Vol. 1, Hal. 499):

Sesungguhnya dalil-dalil tersebut juga MENUNJUKKAN  KEWAJIBAN SUJUD DIATAS HIDUNG,  sebagaimana tampak dari Kitab  Al-Kanzu dan Al-Mushannaf, karena tidak disukai dalam pengertian larangan (tahrim)  secara umum, dan hal ini telah dinyatakan dengan jelas dalam Al-Mufid dan Lainnya, maka apa yang ada dalam Al-Bada'i', Al-Tuhfah dan Al-Ikhtiyar tentang tidak adanya Kemakruhan meninggalkan sujud diatas  hidung adalah lemah. 

iii)• Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal

قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني/ مسألة عجز عن الصلاة قاعدا / فصل عجز عن الركوع والسجود (ج ٢ ص ١٠٩):

وَإِنْ قَدَرَ عَلَى السُّجُودِ عَلَى صُدْغِهِ لَمْ يَفْعَلْ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَعْضَاءِ السُّجُودِ. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mughni / Masalah Ketidakmampuan Sholat Dengan Duduk / Bab Ketidakmampuan Rukuk Dan Sujud (Vol. 2, Hal. 109) :

Dan jika dia mampu sujud di pelipisnya, maka jangan dilakukan, Karena itu bukan salah satu bagian anggota sujud.

4)- TIDAK BOLEH SUJUD SEPERTI ONTA MENDERUM ATAU MENGHAMPARKAN TANGAN SEPERTI ANJING

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الزِّنَادِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْرَجِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ-: 

 ‏إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ ‏ 

[رواه ألو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه / حديث رقم: ٨٤٠].

Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Manshur. Telah menceritakan kepada kami : Abdul Aziz bin Muhammad. Telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Abdullah bin Hasan. Dari Abu Az Zinnad. Dari Al A'raj. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Apabila salah seorang dari kalian sujud, maka JANGANLAH MENDERUM SEBAGAIMANA UNTA MENDERUM, akan tetapi HENDAKNYA IA MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA SEBELUM KEDUA LUTUTNYA."

[HR. Abu Daud No. 840] 

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏اللَّيْثُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏دَرَّاجٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ حُجَيْرَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏-ﷺ- ‏ ‏قَالَ ‏: ‏

«إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا ‏ ‏يَفْتَرِشْ ‏ ‏يَدَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ وَلْيَضُمَّ فَخْذَيْهِ». ‏ 

[رواه أبو داود/ باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب صفة السجود / حديث رقم: ٩٠١].

وذكر في عون المعبود على شرح سنن أبي داود: العلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي : 

قَالَ الشَّوْكَانِيُّ حَدِيث أَبِي حُمَيْدٍ هَذَا : وَالْحَدِيث يَدُلّ عَلَى مَشْرُوعِيَّة التَّفْرِيج بَيْن الْفَخِذَيْنِ فِي السُّجُود وَرَفْع الْبَطْن عَنْهُمَا وَلَا خِلَاف فِي ذَلِكَ اِنْتَهَى.

وَأَحَادِيث الْبَاب تَدُلّ عَلَى أَنَّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُفَرِّج بَيْن يَدَيْهِ فِي السُّجُود وَيُبَاعِدهُمَا عَنْ جَبِينه وَلَا يَفْتَرِشهُمَا عَلَى الْأَرْض.

قَالَ الْقُرْطُبِيّ : الْحِكْمَة فِي اِسْتِحْبَاب هَذِهِ الْهَيْئَة فِي السُّجُود أَنَّهُ يَخِفّ بِهَا اِعْتِمَاده عَنْ وَجْهه وَلَا يَتَأَثَّر أَنْفه وَلَا جَبْهَته وَلَا يَتَأَذَّى بِمُلَاقَاةِ الْأَرْض.

وَقَالَ غَيْره هُوَ أَشْبَهَ بِالتَّوَاضُعِ وَأَبْلَغ فِي تَمْكِين الْجَبْهَة وَالْأَنْف مِنْ الْأَرْض مَعَ مُغَايَرَته لِهَيْئَةِ الْكَسْلَان.

وَقَالَ نَاصِر الدِّين بْن الْمُنَيِّر فِي الْحَاشِيَة : الْحِكْمَة فِيهِ أَنْ يَظْهَر كُلّ عُضْو بِنَفْسِهِ وَيَتَمَيَّز حَتَّى يَكُون الْإِنْسَان الْوَاحِد فِي سُجُوده كَأَنَّهُ عَدَد , وَمُقْتَضَى هَذَا أَنْ يَسْتَقِلّ كُلّ عُضْو بِنَفْسِهِ وَلَا يَعْتَمِد بَعْض الْأَعْضَاء عَلَى بَعْض فِي سُجُوده , وَهَذَا ضِدّ مَا وَرَدَ فِي الصُّفُوف مِنْ اِلْتِصَاق بَعْضهمْ بِبَعْضِ لِأَنَّ الْمَقْصُود هُنَاكَ إِظْهَار الِاتِّحَاد بَيْن الْمُصَلِّينَ حَتَّى كَأَنَّهُمْ جَسَد وَاحِد.

كَذَا ذَكَرَهُ الْحَافِظ فِي الْفَتْح وَظَاهِر الْأَحَادِيث يَدُلّ عَلَى وُجُوب التَّفْرِيج الْمَذْكُور , لَكِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة الْآتِي فِي بَاب الرُّخْصَة فِي ذَلِكَ يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ لِلِاسْتِحْبَابِ.

‏ 

5)-KEDUA TANGAN DIRENGGANGKAN  (KHUSUS BAGI WANITA TANGAN DIRAPATKAN MENYANGGA DADA) JARI DIKUMPULKAN SEJAJAR DENGAN  PUNDAK KEDUA KAKI DIRENGGANGKAN (BAGI WANITA DIRAPATKAN)  ATAU DITEGAKKAN DENGAN PERUT DIANGKAT JARI KAKI MANCAL MENGHADAP KIBLAT 

 حَدَّثَنِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِك ‏ ‏عَنْ ‏ ‏نَافِعٍ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ‏ ‏كَانَ يَقُولُ ‏: ‏

مَنْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ فَلْيَضَعْ كَفَّيْهِ عَلَى الَّذِي يَضَعُ عَلَيْهِ جَبْهَتَهُ ثُمَّ إِذَا رَفَعَ فَلْيَرْفَعْهُمَا فَإِنَّ الْيَدَيْنِ تَسْجُدَانِ كَمَا يَسْجُدُ الْوَجْهُ ‏

[رواه مالك في  الموطأ /  كتاب قصر الصلاة في السفر / باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود / حديث رقم: ٣٩١].

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُقْبَةَ الْخَازِنِ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: 

«كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ أَصَابِعَهُ، وَإِذَا سَجَدَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ».

[رواه البيهقي واللفظ له /  كتاب الصلاة / باب يضم أصابع يديه في السجود ويستقبل بها القبلة / رقم الحديث: ٢٦٩٥. وابن حبان. والحاكم، وقال : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ. واقره الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن].

وقال الإمام عبد الرؤوف المناوي في كتابه الشمائل الشريفة - مستل من فيض القدير للمناوي /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ص ٥٩):

كَانَ إِذا ركع فرج أَصَابِعه تفريجا وسطا أَي نحى كل أصْبع عَن الَّتِي تَلِيهَا قَلِيلا وَإِذا سجد ضم أَصَابِعه منشورة إِلَى الْقبْلَة 

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، ثنا مِقْدَامُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا وَهْبُ بْنُ الْمُبَارَكِ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ مِقْدَامٌ: وَثنا أَبُو الْأَسْوَدِ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: 

كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- فَتَذَاكَرُوا صَلَاتَهُ، فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- وَكَانَتْ مِنْ هِمَّتِي...(وساق الحديث)... فَإِذَا سَجَدَ أَمْكَنَ الْأَرْضَ بِكَفَّيْهِ، وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ اطْمَأَنَّ سَاجِدًا، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اطْمَأَنَّ جَالِسًا،...الحديث.

[رواه البيهقي /  كتاب الصلاة / باب السجود على الكفين والركبتين والقدمين والجبهة / رقم الحديث: ٢٦٤٣].

قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عن عمّه وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ قَالَ: 

كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُحِبُّ أَنْ يَسْتَقْبِلَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهُ الْقِبْلَةَ إِذَا صَلَّى حَتَّى كَانَ يَسْتَقْبِلُ بإبهامه القبلة.

[اخرجه ابن سعد في طبقاته].

وجاء في "الموسوعة الفقهية الكويتية"  (ج ٢٤ ص ٢٠٧):

"يرى الشَّافِعِيَّةَ : أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْيَدَيْنِ بِبَطْنِ الْكَفِّ ، سَوَاءٌ الأْصَابِعُ أَوِ الرَّاحَةُ ، وَفِي الْقَدَمَيْنِ بِبَطْنِ الأْصَابِعِ ، فَلاَ تُجْزِئُ الظَّهْرُ مِنْهَا ، وَلاَ الْحَرْفُ .

أَمَّا الْحَنَابِلَةُ : فَيَرَوْنَ أَنَّ وَضْعَ بَعْضِ كُل عُضْوٍ مِنَ الأْعْضَاءِ السِّتَّةِ الْمَذْكُورَةِ : يُجْزِئُ ، سَوَاءٌ كَانَ ظَاهِرُهُ أَوْ بَاطِنُهُ ، لأِنَّ الأْحَادِيثَ لَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَ بَاطِنِ الْعُضْوِ وَظَاهِرِهِ " انتهى .

i)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

قال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٧٢):

وَالْعِبْرَةُ فِي الْيَدَيْنِ بِبَطْنِ الْكَفِّ، سَوَاءٌ الْأَصَابِعُ وَالرَّاحَةُ: قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ، وَفِي الرِّجْلَيْنِ بِبَطْنِ الْأَصَابِعِ فَلَا يُجْزِئُ الظَّهْرُ مِنْهَا وَلَا الْحَرْفُ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Syamsuddin Muhammad ibn Muhammad, Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy [wafat 977 H] mengatakan dalam Kitabnya Mughni Al-Muhtaj Ila  Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (Vol. 1, Hal. 372):

Gambaran dalam kedua tangan yakni bantalan dengan bathin telapak tangan, baik jari jemari maupun telapak tangan : Berkata Imam An Nawawiy dalam kitabnya Al Majmu': dan didalam kedua kaki harus bertekanan (mancal) dengan bathin jari jemari  kaki, maka tidak mencukupi hanya dengan menempelkan punggung jari jemari, dan tidak mencukupi pula hanya dengan ujung jari jemari.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٨):

وَالِاعْتِبَارُ فِي القدمين ببطون الاصابع فلو وضع غير ذلك لَمْ يُجْزِئْهُ وَنَقَلَ صَاحِبُ الْبَيَانِ عَنْ صَاحِبِ الْفُرُوعِ أَنَّهُ إنْ سَجَدَ عَلَى ظَاهِرِ قَدَمِهِ أَجْزَأَهُ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَبِهِ قَطَعَ الرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ " انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Penting Terkait Membaca Al-Fatihah Dan Lain-lain Dalam Shalat (Vol 3, Hal.428):

Dan gambaran dalam kedua kaki dengan bertekanan (mancal) dengan bathin jari kakinya, JIKA MELETAKKAN PADA SELAIN ITU, MAKA TIDAKLAH CUKUP, dan penulis Kitab Al Bayan yang mengutip dari penulis Al-Furu' bahwa jika dia sujud dengan menempelkan punggung kakinya  saja itu sudah mencukupi, dan pendapat pertama yang lebih benar, dan dengan pendapat itu Imam Al-Rafi'i dan lain-lain menetapkannya.

ii)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah 

وقال الإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار / فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها / فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل (ج ١ ص ٥٠٤):

وَأَنَّ التَّوْجِيهَ سُنَّةٌ عِنْدَنَا قَوْلًا وَاحِدًا، خِلَافًا لِمَا مَشَى عَلَيْهِ الشَّارِحُ تَبَعًا لِشَرْحِ الْمُنْيَةِ، وَيُؤَيِّدُ مَا قُلْنَاهُ أَنَّ الْمُحَقِّقَ ابْنَ الْهُمَامِ قَالَ فِي زَادِ الْفَقِيرِ وَمِنْهَا: أَيْ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ تَوْجِيهُ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ إلَى الْقِبْلَةِ وَوَضْعُ الرُّكْبَتَيْنِ، وَاخْتُلِفَ فِي الْقَدَمَيْنِ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Muhammad Amin yang dikenal dengan nama Ibnu Abidin Al-Hanafiy [w. 1252 H] mengatakan dalam Kitabnya Hashiyatu  Raddu Al-Muhtar 'Ala Al-Durr Al-Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar / Bab Yang Menjelaskan Susunan Shalat Sampai Selesai / Cabang Membaca dalam bahasa Persia, Taurat, Atau Alkitab (Vol. 1, Hal. 504):

Dan sesungguhnyaenghadapkam kearah kiblat tersebut adalah sunnah menurut kami (Hanafiyyah), satu pendapatnya, bertentangan dengan apa yang diikuti oleh para ahli tafsir menurut penjelasan Kitab  Al-Munyah, dan apa yang kami (Hanafiyyah) sampaikan itu didukung oleh fakta yang dikemukakan oleh penyidik Ibnu Al-Hummam dalam Zaadu  Al-Faqir. dan di antaranya: Artinya, DI ANTARA SUNNAH SHALAT ADALAH MENGARAHKAN UJUNG KAKI KE ARAH KIBLAT (MANCAL) dan meletakkan kedua  lutut, serta berbeda dalam meletakkan kedua  kaki.

وقال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع /  فصل حكم التكبير في أيام التشريق / فصل في سنن حكم التكبير أيام التشريق (ج ١ ص ٢١١):

مِنْ السُّنَّةِ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ أَنْ لَا يَعْتَمِدَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ إلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْخًا كَبِيرًا ...(الى ان قال)...

وَيُوَجِّهُ أَصَابِعَ رِجْلِهِ الْيُمْنَى نَحْوَ الْقِبْلَةِ 

iii)• Menurut Madzhab Imam Malik

قال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل فرائض الصلاة (ج ١ ص ٢٤٠):

(وَسُنَّ) السُّجُودُ (عَلَى أَطْرَافِ قَدَمَيْهِ) بِأَنْ يَجْعَلَ صَدْرَهُمَا عَلَى الْأَرْضِ رَافِعًا عَقِبَيْهِ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah  Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyatu  Al-Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir / Bab Penjelasan Waktu Sholat dan Hukum Yang Terkait / Bab Kewajiban Sholat (Vol 1, Hal.240):

(DAN DISUNNAHKAN)  sujud (di ujung kaki) DENGAN MELETAKKAN DADA  JARI JEMARI KEDUA KAKINYA DIATAS TANAH (MANCAL) sambil mengangkat kedua  tumitnya.

 قال الإمام أبو الحسن, علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي المالكي (ت ١١٨٩هـ) في كتابه حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني / كتاب الصلاة / باب في صفة العمل في الصلاة (ج ١ ص ٢٦٩):

[قَوْلُهُ: مُسْتَوِيَتَيْنِ لِلْقِبْلَةِ] أَيْ نَدْبًا وَعَلَّلَهُ الْقَرَافِيُّ بِأَنَّهُمَا يَسْجُدَانِ فَيَتَوَجَّهَانِ لَهَا.

تَنْبِيهٌ:السُّجُودُ عَلَى الْيَدَيْنِ سُنَّةٌ كَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ.

iv)• Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal

قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني/ باب صفة الصلاة / مسألة الاعتدال في السجود (ج ١ ص ٣٧٣):

 

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ، وَيَثْنِيهِمَا إلَى الْقِبْلَةِ. 

وَقَالَ أَحْمَدُ: وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ، لِيَكُونَ أَصَابِعُهُمَا إلَى الْقِبْلَةِ. وَيَسْجُدُ عَلَى صُدُورِ قَدَمَيْهِ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mughni / Bab Sifat Sholat / Masalah I'tidal Dalam Sujud (Vol. 1, Hal. 373):

 

DISUNNAHKAN AGAR BERJINJIT KEDUA KAKINYA (MANCAL) DAN MEMBENGKOKKANNYA KE ARAH KIBLAT. 

Imam Ahmad  berkata: Dan  membuka jari-jari kakinya sehingga jari-jari kakinya menghadap kiblat. Dan bersujud dengan menggunakan perut kedua telapak kakinya

وقال الإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي  (ت: ١٠٥١ هـ) في كتابه  الروض المربع بشرح زاد المستقنع / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٥٤):

"ويجزئ بعض كل عضو.

وإن جعل ظهر كفيه أو قدميه على الأرض ، أو سجد على أطراف أصابع يديه : فظاهر الخبر أنه يجزئه، ذكره في الشرح " انتهى . 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Mansur bin Yunus Al-Bahutiy Al-Hanbaliy (w. 1051 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Raudl  Al-Murabbi' Syarhu  Zadu Al-Mustaqni' / Kitab Sholat / Bab Sifat Sholat (Vol .1, Hal.54):

“Dan mencukupi sebagian dari setiap anggota.

Jika dia meletakkan punggung tangan dan kakinya di tanah, atau bersujud dengan ujung jarinya, maka manurut dzohir khabar tersebut sudah mencukupinya, Beliau menyebutkannya dalam penjelasannya.

وقال الإمام تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار الحنبلي (٩٧٢ هـ) في كتابه منتهى الإرادات مع حاشية ابن قائد / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٢١٦):

وَيُفَرِّقَ رُكْبَتَيْهِ وَأَصَابِعَ رِجْلَيْهِ وَيُوَجِّهَهَا إلَى الْقِبْلَةِ 

6)- TIDAK SAH  SUJUD DILILITAN SURBAN ATAU TANGANNYA ATAU DI ATAS LENGAN BAJUNYA ATAU UJUNG BAJUNYA  YANG IKUT BERGERAK KETIKA BERDIRI ATAU DUDUK DALAM SHALAT 

أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ خَيْوَانَ :

 أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا سَجَدَ رَفَعَ الْعِمَامَةَ عَنْ جَبْهَتِهِ 

[أخرجه ابن سعد في طبقاته وقال السيوطي :  الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير عَن صَالح بن خيران مُرْسلا.].

Telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah. Dari Bakar bin Sawadah. Dari Shalih bin Khaiwan ; 

Ketika Nabi Muhammad -ﷺ-  bersujud, beliau  mengangkat sorban dari keningnya.

[HR. Ibnu Sa'ad Dalam Kitab Thabaqatnya]

وقال الإمام عبد الرؤوف المناوي في كتابه الشمائل الشريفة /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ص : ٦٣):  

كَانَ إِذا سجد رفع الْعِمَامَة عَن جَبهته وَسجد على جَبهته وَأَنْفه دون كور عمَامَته قَالَ ابْن الْقيم لم يثبت عَنهُ سُجُود على كور عمَامَته فِي خبر صَحِيح وَلَا حسن وَأما خبر عبد الرَّزَّاق كَانَ يسْجد على كور عمَامَته فَفِيهِ مَتْرُوك

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Abdul Raouf Al-Munawiy berkata dalam Kitabya Al-Syama’il Al-Syarifah / Bab Kana Fi  Al-Syama’il Al-Syarifah (hlm. 63):

Ketika beliau sujud, beliau mengangkat sorban dari keningnya dan sujud di dahi dan hidungnya, bukan pada ujung sorbannya. Ibnu Al-Qayyim berkata: Tidak ada khabar Shahih atau Hasan  tentang dia yang sujud di atas sorbannya. Adapun riwayat Abdul-Razzaq :  beliau sujud diatas  surbannya, didalamnya  Ditinggalkan 

ذكرهم ابن أبي شيبة بأسانيده في مصنفه:

١- عن عمارة، عن عبدالرحمن بن يزيد، "أنه كان يسجد على كور العمامة". 

٢- وعن مسلم، قال: "رأيت عبدالرحمن بن يزيد، يسجد على عمامة غليظة الأكوار قد حالت بين جبهته وبين الأرض".

٣- وعن قتادة، عن سعيد بن المسيب، والحسن، "أنهما كانا لا يريان بأسًا بالسجود على كور العمامة".

٤- وعن يونس، عن الحسن "أنه كان يسجد على كور العمامة".

٥- وعن حميد، عن بكر "أنه كان يسجد وهو معتم".

٦- وعن محمد بن راشد، عن مكحول "أنه كان يسجد على كور العمامة، فقلت له، فقال: "إني أخاف على بصري من برد الحصى".

٧- وعن جعفر بن برقان، عن الزهري، قال: "لا بأس بالسجود على كور العمامة".

٨- وعن أبي ورقاء، قال: "رأيت ابن أبي أوفى يسجد على كور عمامته

i)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

قال الإمام  زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٥):

* (فَرْعٌ)* فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي السُّجُودِ عَلَى كُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَيَدِهِ وَكَوْرِ عِمَامَتِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مُتَّصِلٌ بِهِ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّهُ لَا يَصِحُّ سجوده علي شئ مِنْ ذَلِكَ وَبِهِ قَالَ دَاوُد وَأَحْمَدُ فِي رواية وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واسحق وَأَحْمَدُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى يَصِحُّ قَالَ صَاحِبُ التهذيب وبه قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَاحْتَجَّ لَهُمْ بِحَدِيثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ " كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- في شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ فَيَسْجُدُ عَلَيْهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ " لقدر رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- في يوم مطير وهو يبقى الطِّينَ إذَا سَجَدَ بِكِسَاءٍ عَلَيْهِ يَجْعَلُهُ دُونَ يَدَيْهِ " رَوَاهُ ابْنُ حَنْبَلٍ فِي مُسْنَدِهِ وَعَنْ الحسن قال : " كان اصحاب رسول اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُونَ وَأَيْدِيهِمْ فِي ثِيَابِهِمْ وَيَسْجُدُ الرَّجُلُ عَلَى عِمَامَتِهِ " رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَبِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- : " سَجَدَ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ " وَقِيَاسًا عَلَى بَاقِي الاعضاء واحتج اصحابنا وبحديث خَبَّابٍ وَهُوَ صَحِيحٌ كَمَا سَبَقَ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ فِيهِ وَبِحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للمسئ صَلَاتَهُ : " إنَّهُ لَا يَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ - وَذَكَرَ صِفَةَ الصَّلَاةِ إلَى أَنْ قَالَ - فَيُمَكِّنَ وَجْهَهُ وَرُبَّمَا قَالَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ - وَذَكَرَ تَمَامَ صِفَةِ الصَّلَاةِ ثُمَّ قَالَ - لا يتم صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذَلِكَ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ قَالَ (فَيُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ) بِلَا شَكٍّ وَبِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ السَّابِقِ فِي الْفَرْعِ قَبْلَهُ وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا عَنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى ثَوْبٍ مُنْفَصِلٍ وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورُ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ فَضَعِيفٌ فِي إسْنَادِهِ مَجْرُوحٌ وَلَوْ صَحَّ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ لِسَتْرِ الْجَبْهَةِ وَأَجَابَ الْبَيْهَقِيُّ وَالْأَصْحَابُعَنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ يَسْجُدُ عَلَى الْعِمَامَةِ مع بعض الجهبة 

وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا أَنَّ الْعُلَمَاءَ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ الْمُخْتَارَ مُبَاشَرَةُ الْجَبْهَةِ لِلْأَرْضِ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Penting Terkait Membaca Al-Fatihah Dan Lain-lain Dalam Shalat ( Vol 3, Hal. 425):

“Cabang (pembahasan) dalam madzhab ulama tentang sujud di atas lengan bajunya atau ujung bajunya, atau tangannya, atau lilitan surbannya dan selain dari itu yang menempel (muttashil, melekat)  dengannya. Telah kami sebutkan bahwa madzhab kami (Syafi'iyyah) itu TIDAK SAH SUJUD DI ATAS SESUATU DARI ITU”. Dan ini pendapat Dawud dan Ahmad dalam riwayat.

Dan Berkata Imam Malik, Abu Hanifah, Auza’iy, Ishaq, Ahmad dalam riwayat lain berpendapat, “Sah. Penulis kitab Tahdzib mengatakan, “Dan ini pendapat kebanyakan para ulama”. Mereka berdalil dengan hadits Anas radhiallahuanhu dia berkata:

“Dahulu kita shalat bersama Rasulullah -ﷺ- dalam kondisi sangat panas. Kalau salah satu diantara kita tidak mampu menempelkan dahinya di tanah, maka digelar bajunya dan sujud di atasnya.” (HR. Bukhori dan Muslim)

Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma berkata:

“Sungguh saya telah melihat Rasulullah -ﷺ-  pada hari turun hujan beliau berlindung dari tanah ketika sujud menggunakan kain yang diletakkan dibawah kedua telapak tangannya.” (HR. Ibnu Hanbal di Musnadnya).

Dari Hasan berkata, “Dahulu para shahabat Rasulullah -ﷺ- mereka sujud sementara tangan-tangan mereka di bajunya dan seseorang sujud di atas surbannya.” (HR. Baihaqiy).

Dan Hasan juga berkata, “Para ulama sepakat (Ijma’) bahwa pendapat yang menjadi pilihan adalah menempelnya dahi ketanah  secara langsung.” 

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٤): 

فَإِنْ سَجَدَ علي كنفه أَوْ كَوْرِ عِمَامَتِهِ أَوْ طَرَفِ كُمِّهِ أَوْ عمامته وهما يتحركان بحركته في القيام والعقود أَوْ غَيْرِهِمَا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا لِأَنَّهُ مَنْسُوبٌ إلَيْهِ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat  / Masalah Penting Terkait Membaca Al-Fatihah Dan Lain-lain Dalam Shalat (Vol 3, Hal. 424):

Jika dia sujud dengan kain kafannya, atau ujung sorbannya, atau ujung lengan bajunya, atau sorbannya, sedangkan mereka ikut bergerak ketika berdiri, dan diduk, atau selain keduanya, MAKA SHALATNYA TIDAK SAH, dan tidak ada perselisihan diantara kami (Syafi'iyyah) karena hal itu dinisbatkan kepadanya.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ص ٢٧):

  

السابع: السجود وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه فإن سجد على متصل به جاز إن لم يتحرك بحركته

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Minhaju Al-Thalibin Wa  'Umdatu Al-Muftin Fi Al Fikhi / Kitab Sholat / Bab Sifat Sholat (Hal. 27):

Rukun shalat yang  ke-7: Sujud dan kadar minimalnya hendaklah  sebagian dahi menyentuh tempat sujudnya. Jika seseorang sujud di atas sesuatu yang bersambun dengan dirinya, maka sah jika ia tidak ikut  bergerak dengan pergerakannya.

وقال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٧٢):

(فَإِنْ سَجَدَ عَلَى مُتَّصِلٍ بِهِ) كَطَرَفِ كُمِّهِ الطَّوِيلِ أَوْ عِمَامَتِهِ (جَازَ إنْ لَمْ يَتَحَرَّكْ بِحَرَكَتِهِ) ؛ لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْمُنْفَصِلِ عَنْهُ، إنْ تَحَرَّكَ بِحَرَكَتِهِ فِي قِيَامٍ أَوْ قُعُودٍ أَوْ غَيْرِهِمَا كَمِنْدِيلٍ عَلَى عَاتِقِهِ لَمْ يَجُزْ، فَإِنْ كَانَ مُتَعَمِّدًا عَالِمًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ أَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا لَمْ تَبْطُلْ وَأَعَادَ السُّجُودَ، 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad, Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy [wafat 977 H] mengatakan dalam kitabnya Mughni Al-Muhtaj Ila  Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj /Kitab Shalat / Bab Sifat Sholat (Vol. 1, Hal. 372):

Jika seseorang  sujud di atas sesuatu yang bersambung dengan dirinya seperti ujung pergelangan baju yang panjang atau kain serbannya, maka hal itu dibolehkan jika benda benda tersebut tidak bergerak dengan pergerakannya (orang yang mengerjakan shalat). Hal ini disebabkan kerana ia dikira sebagai sesuatu yang terpisah dengannya. Ketika sesuatu itu bergerak dengan pergerakannya ketika dia berdiri, duduk atau selainnya seperti kain di atas bahu maka tidak diperbolehkan (haram). Maka jika orang tersebut sengaja sujud di atasnya dalam keadaan dia mengetahui hukumnya, MAKA SHALATNYA BATAL. Namun jika dia lupa atau jahil, SHALATNYA TIDAK BATAL dan mengulangi  sujudnya.

وقال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي المكي (٩٧٤هـ- ١٥٦٧ مـ) في كتابه تحفة المحتاج في شرح المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٧٠):

 

وَحِكْمَتُهُ أَنَّ الْقَصْدَ مِنْ السُّجُودِ مُبَاشَرَةُ أَشْرَفِ الْأَعْضَاءِ وَهُوَ الْجَبْهَةُ لِمَوَاطِئِ الْأَقْدَامِ لِيَتِمَّ الْخُضُوعُ وَالتَّوَاضُعُ الْمُوجِبُ لِلْأَقْرَبِيَّةِ السَّابِقَةِ فِي خَبَرِ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ إذَا كَانَ سَاجِدًا»

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al-Haytamiy Al-Syafi'iy Al-Makkiy (974 H - 1567 M) mengatakan dalam Kitabnya Tuhfatu  Al-Muhtaj Fi Syarhi  Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Sifat  Sholat (Jilid 2, Hal. 70):

Hikmahnya :  (Disyari'atkannya  sujud di atas tempat sujud) adalah karena tujuan sujud itu supaya bagian yang paling mulia bagi manusia yaitu  dahinya diletakkan di tempat pijakan kakinya agar dapat menyempurnakan  ketundukan dan tawadlu yang membawa keadaan mendekatkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala berdasarkan hadits yang telah disebutkan sebelum ini :  ‘Keadaan yang paling dekat antara hamba dan Tuhannya adalah ketika sujud.

ii)• Menurut Madzhab Hanafiyyah

قال الإمام علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين الحنفي (ت ٥٩٣هـ) في كتابه الهداية في شرح بداية المبتدي / باب: صفة الصلاة / مدخل (ج ١ ص ٥١):

فإن سجد على كور عمامته أو فاضل ثوبه جاز " لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد على كور عمامته

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ali bin Abi Bakar bin Abdul Jalil Al-Farghaniy Al-Murghinaniy, Abu Al-Hasan Burhanuddin Al-Hanafiy (w. 593 H) berkata dalam Kitabnya Al-Hidayah Fi Syarhi Bidayatu  Al-Mubtadi / Bab: Sifat Shalat / Pendahuluan (Vol 1, Hal. 51):

Jika ia bersujud di atas balutan sorbannya atau sisa pakaiannya, MAKA HAL ITU DIPERBOLEHKAN, karena Nabi Muhammad -ﷺ- sujud di atas balutan sorbannya.

وقال الإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية ابن عابدين = رد المحتار / فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها / فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل (ج ١ ص ٥٠٠):

(كَمَا يُكْرَهُ تَنْزِيهًا بِكَوْرِ عِمَامَتِهِ) إلَّا بِعُذْرٍ (وَإِنْ صَحَّ) عِنْدَنَا (بِشَرْطِ كَوْنِهِ عَلَى جَبْهَتِهِ) كُلِّهَا أَوْ بَعْضِهَا كَمَا مَرَّ. (أَمَّا إذَا كَانَ) الْكَوْرُ (عَلَى رَأْسِهِ فَقَطْ وَسَجَدَ عَلَيْهِ مُقْتَصِرًا) أَيْ وَلَمْ تُصِبْ الْأَرْضُ جَبْهَتَهُ وَلَا أَنْفَهُ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ (لَا) يَصِحُّ لِعَدَمِ السُّجُودِ عَلَى مَحَلِّهِ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad Amin yang dikenal dengan Ibnu Abidin Al-Hanafiy [wafat 1252 H] mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Ibnu Abidin = Raddu Al-Muhtar / Pasal Yang Menjelaskan Susunan Shalat Sampai Selesai / Cabang-cabang Yang Dibaca Dalam Bahasa Persia, Taurat, Atau Alkitab (Vol. 1, Hal. 500):

(Seperti dimakruhkan tanzin bersujud di lilitan sorbannya) kecuali jika ada udzur (walaupun sah) menurut kami  (Hanafiyyah) asalkan ada di keningnya), seluruhnya atau sebagian, sebagaimana disebutkan di atas. (Akan tetapi jika lilitan itu hanya berada di atas kepalanya dan dia bersujud di atasnya, menguranginya, yaitu, dahi dan hidungnya tidak mengenai tanah, atas pendapat dengannya, maka  tidak sah karena tidak sujud, di tempat yang semestinya.

Iii)• Menurut Madzhab Malikiyyah

وقال الإمام محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (ت ٨٩٧هـ) في كتابه التاج والإكليل لمختصر خليل /  باب في كيفية الصلاة / فصل في فرائض الصلاة (ج ٢ ص ٥٨):

(وَسُجُودُهُ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ) مِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ: مَنْ صَلَّى وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ فَأَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يَرْفَعَ عَنْ بَعْضِ جَبْهَتِهِ حَتَّى يَمَسَّ الْأَرْضَ بَعْضُ جَبْهَتِهِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ كَرِهْته وَلَا يُعِيدُ. ابْنُ حَبِيبٍ: هَذَا إنْ كَانَ قَدْرَ الطَّاقَتَيْنِ، وَإِنْ كَانَ كَثِيفًا أَعَادَ. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Yusuf bin Abi Al-Qasim bin Yusuf Al-Abdariy al-Gharnatiy, Abu Abdullah Al-Mawaq Al-Malikiy (w. 897 H), berkata dalam Kitabnya Al Taj Wa Al Iklil Li Mukhtasar Khalil / Bab Cara Sholat/Bab Kewajiban Sholat (Vol. 2, Hal. 58):

(Dan sujudnya di atas lilitan  sorbannya) Dari Kitab  Al-Mudawwanah Imam Malik berkata: Barangsiapa shalat yang memakai sorban, aku lebih suka jika dia meninggikan surbannya dari  sebagian keningnya hingga dapat menyentuh tanah, maka jika dia bersujud di atas lilitan sorban, dan apabila dia sujud dililitan surbanya aku membencinya dan dia tidak perlu  mengulanginya. Ibnu Habib berkata: Ini jikalau kadarnya dua lilitan yang tipis, jikalau kadar lilitannya tebal maka mengulangi.

قال الإمام صالح بن عبد السميع الآبي الأزهري المالكي (ت ١٣٣٥هـ) في كتابه الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني /  باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن (ص ١١١):

"فإن سجد على كور عمامته - بفتح الكاف - ففي المدونة يكره، ويصح؛ أي: إذا كان قدر الطاقة والطاقتين اللطيفتين بأن تكون من الشاش الرفيع".

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مكروهات الصلاة (ج ١ ص ٢٥٣):

 ( وَ ) كُرِهَ ( سُجُودٌ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ ) بِفَتْحِ الْكَافِ وَسُكُونِ الْوَاوِ مُجْتَمَعُ طَاقَاتِهَا مِمَّا شُدَّ عَلَى الْجَبْهَةِ إنْ كَانَ قَدْرَ الطَّاقَتَيْنِ وَلَا إعَادَةَ فَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ الطَّاقَتَيْنِ أَعَادَ فِي الْوَقْتِ فَإِنْ كَانَتْ فَوْقَ الْجَبْهَةِ إلَّا أَنَّهَا مَنَعَتْ لُصُوقَ الْجَبْهَةِ بِالْأَرْضِ فَبَاطِلَةٌ 

وقال المهدوي: 

"ويُكره السجود على كور العمامة، وهو طاقتها، فإن سجد عليها فلا تبطل صلاته، إلا أن تكثر الطاقة جدًّا، بحيث تكون كالحائل بين الوجه وبين الأرض، فيصير كأنه أومأ، وفرضه السجود فتبطل صلاته"

 

وقال الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه مواهب الجليل في شرح مختصر خليل /  فصل فرائض الصلاة / فرع فرش خمرة فوق البساط وصلى عليها (ج ١ ص ١٤٧):

 

مَسْأَلَةُ مَنْ صَلَّى فِي جُبَّةٍ أَكْمَامُهَا طَوِيلَةٌ لَا يُخْرِجُ يَدَيْهِ مِنْهَا لِإِحْرَامٍ وَلَا رُكُوعٍ وَلَا سُجُودٍ صَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ مَعَ كَرَاهَةٍ؛ لِأَنَّ عَدَمَ مُبَاشَرَتِهِ بِيَدَيْهِ الْأَرْضَ فِيهِ ضَرْبٌ مِنْ التَّكَبُّرِ انْتَهَى 

وَقَالَ فِي بَابِ صِفَةِ أَدَاءِ الصَّلَاةِ مِنْ كِتَابِ ابْنِ بَشِيرٍ وَيُكْرَهُ سَتْرُ الْيَدَيْنِ بِالْكُمَّيْنِ فِي السُّجُودِ إلَّا أَنْ تَدْعُوَ إلَى ذَلِكَ ضَرُورَةٌ مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

iv)• Menurut Madzhab Hanabilah

وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي  (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني /  مسألة أول ما يقع منه على الأرض عند السجود ركبتاه / فصل إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله (ج ١ ص ٣٧١ - ٣٧٢): 

وَلَا تَجِبُ مُبَاشَرَةُ الْمُصَلِّي بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ قَالَ الْقَاضِي: إذَا سَجَدَ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ أَوْ كُمِّهِ أَوْ ذَيْلِهِ، فَالصَّلَاةُ صَحِيحَةٌ رِوَايَةً وَاحِدَةً. وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَمِمَّنْ رَخَّصَ فِي السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ فِي الْحَرِّ وَالْبَرْدِ عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَمَالِكٌ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ. وَرَخَّصَ فِي السُّجُودِ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ الْحَسَنُ، وَمَكْحُولٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ. وَسَجَدَ شُرَيْحٌ عَلَى بُرْنُسِهِ،

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 – 620 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mughniy / Masalah Yang Pertama Kali Jatuh Ke Tanah Ketika Sujud Adalah Lututnya / Pasal Ketika Sujud Di Atas Lilitan Sorban, Lengannya, Atau Ujungnya (Vol. 1, Hal. 371-372). ):

“TIDAK DIWAJIBKAN bagi orang yang shalat menempelkan  sesuatu dari anggota tubuh ini secara langsung kelantai. 

Al-Qodi mengatakan : “Jika seorang  sujud di atas lingkaran surban atau songkoknya atau ujungnya, MAKA SHALATNYA SAH menurut satu riwayat. Dan ini madzhab Malik dan Abu Hanifah. Diantara ulama  yang memberi keringanan, sujud di atas baju waktu panas dan dingin adalah Atho’, Towus, Nakho’I, Sya’by, Auza’i, Malik, Ishaq dan Ashabur Ra’yi.

Dan yang memberi keringanan sujud di lingkaran surban adalah Hasan, Makhul, Abdurrahman bin Yazid, sementara Syuraikh sujud di atas mantel di kepala. 

وقال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع /  باب صفة الصلاة / فصل يرفع يديه عند افتتاح الصلاة (ج ١ ص ٣٥٣):

يَكْرَهُ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ (فَلَوْ سَجَدَ عَلَى مُتَّصِل بِهِ غَيْرِ أَعْضَاءِ السُّجُودِ، كَكَوْرِ عِمَامَتِهِ) بِفَتْحِ الْكَافِ، يُقَالُ: كَارَ عِمَامَتَهُ يُكَوِّرُهَا كَوْرًا، مِنْ بَابِ قَالَ (وَكُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَنَحْوِهِ صَحَّتْ) صَلَاتُهُ، لِمَا تَقَدَّمَ (وَلَمْ يُكْرَهْ لِعُذْرٍ، كَحَرٍّ أَوْ بَرْدٍ وَنَحْوِهِ) لِمَا تَقَدَّمَ وَإِلَّا كُرِهَ.

7)-KETIKA BERDESAKKAN BOLEH SUJUD DIATAS PUNGGUNG SAUDARANYA

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ - يَعْنِي أَبَا الْأَحْوَصِ - عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ الْمَعْرُورِ، قَالَ:سَمِعْتُ عُمَرَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: 

إِنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- بَنَى هَذَا الْمَسْجِدَ وَنَحْنُ مَعَهُ: الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ، فَإِذَا  اشْتَدَّ الزِّحَامُ فَلْيَسْجُدِ الرَّجُلُ مِنْكُمْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ. وَرَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ: صَلُّوا فِي الْمَسْجِدِ

[رواه أحمد واللفظ له / مسند الخلفاء الراشدين / مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه / رقم الحديث : ٢١٧. والبيهقي في الكبرى].

Telah menceritakan kepada kami :  Sulaiman Bin Daud Abu Daud. Telah menceritakan kepada kami :  Sallam (yaitu Abul Ahwas). Dari Simak Bin Harb. Dari Sayyar Bin Al Ma’rur dia berkata; aku mendengar Umar berkhutbah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; 

“Sesungguhnya Rasulullah -ﷺ- membangun masjid ini, dan kami dari muhajirin maupun anshar bersama beliau, ketika masjid menjadi penuh sesak sampai-sampai seseorang dari kalian sujud di atas punggung saudaranya dan beliau melihat orang-orang shalat di jalanan, maka beliau bersabda: “Shalatlah kalian di dalam masjid.” 

[HR. Ahmad Teks Miliknya No. 217. Dan Baihaqiy Dalam Al Kubra].

i)• Menurut Madzhab Imam  Syafi'iyyah

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب/ كتاب الصلاة / مذاهب العلماء في التخطي (ج ٤ ص ٥٦٤ - ٥٦٤):

وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْمَذْهَبَ وُجُوبُ السُّجُودِ عَلَى الظَّهْرِ وَنَحْوِهِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ " وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ " وَلِأَثَرِ عُمَرَ وَلِأَنَّهُ مُتَمَكِّنٌ مِنْهُ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab /Kitab Shalat / Madzhab Ulama Tentang Skipping (Vol. 4, Hal .564-564):

Mereka sepakat bahwa madzhab (Syafi'iyyah) adalah mewajibkan sujud  diatas punggung saudaranya dan sejenisnya (seperti telapak kaki, hewan kendaraan, dll) sesuai dengan hadis shahih: “Dan apabila aku perintahkan kamu mengerjakan suatu urusan, maka kerjakanlah itu semampu kamu.” Dan berdasarkan Atsar Umar radliyyAllahu 'anhu dan karena beliau mampu melakukannya

وقال الامام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / فصل استخلاف الإمام / فرع أحدث بعد الخطبة أو فيها فاستخلف من سمع خطبة الجمعة (ج ١ ص ٢٥٤):

(فَصْلٌ وَإِذَا زَحَمَ) الْمَأْمُومُ (عَنْ السُّجُودِ فِي) الرَّكْعَةِ (الْأُولَى مِنْ الْجُمُعَةِ وَأَمْكَنَهُ أَنْ يَسْجُدَ بِهَيْئَةِ التَّنْكِيسِ عَلَى ظَهْرِ إنْسَانٍ) أَوْ قَدَمِهِ أَوْ بَهِيمَةٍ أَوْ غَيْرِهَا (فَعَلَ) ذَلِكَ لُزُومًا لِتَمَكُّنِهِ مِنْ سُجُودٍ يُجْزِئُهُ وَقَدْ رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ إذَا اشْتَدَّ الزِّحَامُ فَلْيَسْجُدْ أَحَدُكُمْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ أَيْ وَلَوْ بِغَيْرِ إذْنِهِ لِلْحَاجَةِ مَعَ أَنَّ الْأَمْرَ فِيهِ يَسِيرٌ

ii)• Menurut Madzhab Imam Hanafiyyah 

قال  جماعة من العلماء

برئاسة الشيخ: نظام الدين البرنهابوري البلخي الحنفي في الكتاب الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية /  كتاب الصلاة وفيه اثنان وعشرون بابا / الباب السابع عشر في صلاة العيدين (ج ١ ص ١٤٩):

  

وَإِذَا كَبَّرَ وَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى الْأَرْضِ لِلزِّحَامِ فَإِنَّهُ يَنْتَظِرُ حَتَّى يَقُومَ النَّاسُ فَإِنْ وَجَدَ فُرْجَةً سَجَدَ وَإِنْ سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ رَجُلٍ آخَرَ أَجْزَأَهُ وَإِنْ وَجَدَ فُرْجَةً وَمَعَ هَذَا سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ رَجُلٍ آخَرَ لَمْ يُجْزِئْهُ، هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ،

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Kata sekelompok ulama

Di bawah kepemimpinan Syekh: Nidzomuddin Al-Barnapuri Al-Balkhiy Al-Hanafiy dalam kitab Al-Fatawa Al 'Alamgiriyyah = Al  Fatwa Al-Hindiyyah / Kitab Shalat Yang Didalamnya Berisi Dua Puluh Dua Bab / Bab Tujuh Belas tentang Sholat Idul Fitri (Vol 1, Hal. 149):

  

Dan jika dia sudah bertakbir dan tidak mampu sujud di tanah karena berdesak desakkan, maka dia menunggu sampai orang-orang bangun, jika dia menemukan celah maka dia sujud, dan jika dia sujud dipunggung orang lain, MAKA MENCUKUPI BAGINYA, jika dia menemukan celah, bersamaan dengan ini dia sujud di punggung orang lain, maka ITU TIDAK CUKUP BAGINYA. Hal ini sebagaimana tercantum dalam kitab fatwa Qadli  Khan,

وقال الامام برهان الدين أبو المعالي محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مَازَةَ البخاري الحنفي (ت ٦١٦ هـ) في كتابه المحيط البرهاني في الفقه النعماني: فقه الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه / كتاب الصلاة / الفصل السادس عشر في التغني والألحان (ج ١ ص ٣٦٥):

وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه إنما يجوز إذا سجد على ظهر المصلي، أما إذا سجد على ظهر غير المصلي لا يجوز؛ لأن الجواز بحكم الضرورة، والضرورة لا تتحقق في حق غير المصلي؛ لأن غير المصلي لا يمكن في المسجد

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Burhanuddin Abu Al-Ma'ali Mahmud bin Ahmad bin Abdul Aziz bin 'Umar bin Mazza Al-Bukhariy Al-Hanafiy (w. 616 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Muhith Al-Burhaniy Fi Al  Fiqhi An Nu'maniy  RadhiyyAllahu 'anhu / Kitab Shalat / Bab Enam Belas Tentang Lantunan Dan Melodi (Vol. 1 Hal. 365):

Al-Hasan meriwayatkan dari Abu Hanifah bahwa DIPERBOLEHKAN HANYA JIKA IA SUJUD DI PUNGGUNG ORANG YANG SHALAT, namun jika ia sujud di punggung orang yang tidak shalat, MAKA TIDAK BOLEH, karena diperbolehkannya  karena terpaksa, dan keharusan itu tidak berlaku bagi orang yang tidak shalat. Karena seseorang yang tidak shalat tidak mungkin berada di masjid

iii)• Menurut Madzhab Imam Malikiyyah

قال الإمام  شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه مواهب الجليل في شرح مختصر خليل /  فائدة أحكام الحج / تنبيهات حج من له قدرة على المشي (ج ٢ ص ٥١٤):

فَقَالَ مَالِكٌ: إذَا لَمْ يَسْتَطِعْ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ إلَّا عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ فَلَا يَرْكَبُهُ أَيَرْكَبُ حَيْثُ لَا يُصَلِّي، وَيْلٌ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ، 

وَقَالَ أَشْهَبُ فِيمَنْ لَا يَسْتَطِيعُ السُّجُودَ إلَّا عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: إنَّهُ يُجْزِئُهُ وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad ibn Muhammad ibn Abdurrahman Al-Tharabulsiy Al-Maghribiy atau dikenal dengan Al-Hathab Al-Ru`ainiy Al-Malikiy (w. 954 H), mengatakan dalam kitabnya Mawahibu Al-Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil / Faidah  Hukum Haji /  Perhatian Haji Bagi Yang Mampu Berjalan (Vol. 2, Hal. 514):

Imam Malik berkata: Jika dia tidak dapat berlutut dan bersujud kecuali di punggung saudaranya, maka dia tidak boleh menungganginya atau berkendara sekiranya tidak melakukan shalat. Celakalah orang yang meninggalkan shalat.

Asyhab berkata tentang seseorang yang tidak bisa sujud kecuali di punggung saudaranya pada hari Jumat: CUKUPLAH BAGINYA, DAN INILAH YANG BAIK.

وقال الإمام محمد بن أحمد بن محمد عِلِيْش أبو عبد الله المالكي  (١٢١٧ - ١٢٩٩ هـ  = ١٨٠٢ - ١٨٨٢ مـ) في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل /  باب في الحج والعمرة (ج ٢ ص ١٩٧):

قَالَ مَالِكٌ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -: لَا يَرْكَبُهُ أَيَرْكَبُ حَيْثُ لَا يُصَلِّي؟ وَيْلٌ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ. ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي كَوْنِهِ مَعَ الصَّلَاةِ جَالِسًا وَالسُّجُودُ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ مُسْقِطًا أَوَّلًا سَمَاعَ أَشْهَبَ وَتَخْرِيجَ اللَّخْمِيِّ عَلَى قَوْلِ أَشْهَبَ بِصِحَّةِ جُمُعَةِ مَنْ سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ وَإِبَاحَةِ سَفَرِ تَجْرٍ يَنْقُلُ لِلتَّيَمُّمِ اهـ.

iv)• Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal 

قال الإمام  أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي  (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني /  كتاب الصلاة / مسألة أدرك مع الإمام أقل من ركعة يوم الجمعة (ج ٢ ص ٢٣٢):

فَصْلٌ: وَمَتَى قَدَرَ الْمَزْحُومُ عَلَى السُّجُودِ عَلَى ظَهْرِ إنْسَانٍ، أَوْ قَدَمِهِ، لَزِمَهُ ذَلِكَ، وَأَجْزَأَهُ. 

قَالَ أَحْمَدُ، فِي رِوَايَةِ

أَحْمَدَ بْنِ هَاشِمٍ يَسْجُدُ عَلَى ظَهْرِ الرَّجُلِ وَالْقَدَمِ، وَيُمَكِّنُ الْجَبْهَةَ وَالْأَنْفَ، فِي الْعِيدَيْنِ وَالْجُمُعَةِ. وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَقَالَ عَطَاءٌ، وَالزُّهْرِيُّ، وَمَالِكٌ: لَا يَفْعَلُ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah al-Hanbali (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Kitab Shalat  / Masalah Menemukan Kurang Satu Rakaat Dalam Sholat Jumat Bersama Imam (Vol. 2 , Hal.232):

Bab: Sekiranya  seseorang yang berdesakkan mampu melakukan sujud diatas punggung manusia atau diatas kakinya, maka ia wajib melakukan semua itu, dan itu sudah mencukupi baginya.

Imam Ahmad berkata dalam sebuah riwayat 

Ahmad bin Hasyim sujud pada punggung dan kaki seseorang, serta menekankan dahi dan hidungnya, pada hari Idul Fitri dan Jumat. Inilah pendapat yang diambil oleh   Al-Tsauri, Abu Hanifah, Al-Syafi’iy, Abu Tsaur, Ibnu Al-Mundzir, dan Atha’, Al-Zuhriy, dan Malik : Beliau  tidak melakukannya.

وقال الامام إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين الحنبلي (ت ٨٨٤ هـ) في كتابه المبدع في شرح المقنع / فصل شروط لصحة الجمعة / الشرط الثالث: حضور أربعين من أهل القرية (ج ٢ ص ١٥٧):

(وَمَنْ أَحْرَمَ مَعَ الْإِمَامِ ثُمَّ زُحِمَ عَلَى السُّجُودِ) بِالْأَرْضِ (سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ إِنْسَانٍ أَوْ رِجْلِهِ) أَيْ: قَدَمِهِ وُجُوبًا إِنْ أَمْكَنَ،

v)• Menurut Madzhab Imam Dawud Adz Dzohiriy 

قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / أوقات الصلاة / مسألة عجز المصلى عن الركوع أو عن السجود (ج ٢ ص ٢٩٧):

وَمَنْ لَمْ يَجِدْ لِلزِّحَامِ أَنْ يَضَعَ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ لِلسُّجُودِ فَلْيَسْجُدْ عَلَى رِجُلٍ مَنْ أَمَامَهُ، أَوْ عَلَى ظَهْرِ مَنْ أَمَامَهُ وَبِهِ يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَسْجُدُ عَلَى ظَهْرِ أَحَدٍ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] mengatakan dalam Kitabnya Al Muhalla Bi  Al-Atsār / Waktu Sholat / Masalah Ketidakmampuan Orang Yang Sholat Dari Ruku' Atau Sujud (Vol. 2, Hal. 297):

Dan barangsiapa yang tidak dapat meletakkan dahi dan hidungnya untuk sujud karena sesaknya, HENDAKLAH DIA SUJUD PADA KAKI  SESEORANG DI DEPANNYA, ATAU DI PUNGGUNG ORANG DI DEPANNYA, dan mngambil dengan pendapat itu : Abu Hanifah, Sufyan Al-Tsauriy, Al-Syafi'iy, dan Malik berkata: Tidak boleh sujud di punggung siapapun.

وقال الامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مذاهب العلماء في التخطي (ج ٤ ص ٥٧٥):

* (فَرْعٌ)* 

فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي الزِّحَامِ أَمَّا إذَا زُحِمَ عَنْ السُّجُودِ وَأَمْكَنَهُ السُّجُودُ عَلَى ظَهْرِ إنْسَانٍ فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ فِي مَذْهَبِنَا أَنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ 

وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَمُجَاهِدٌ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حنيفة وأحمد واسحق وَأَبُو ثَوْرٍ وَدَاوُد وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَقَالَ عَطَاءٌ وَالزُّهْرِيُّ وَالْحَكَمُ 

وَمَالِكٌ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ بَلْ يَنْتَظِرُ زَوَالَ الزَّحْمَةِ فَلَوْ سَجَدَ لَمْ يُجْزِئْهُ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat  / Madzhab Ulama Tentang Skipping (Vol. 4, Hal .575):

* (cabang)*

Dalam Madzhab  Para Ulama' tentang berdesakkan dalam kerumunan, jika  terlalu ramai untuk sujud dan memungkinkan baginya mampu untuk melakukan sujud di punggung seseorang, maka sebagaimana telah kami sebutkan bahwa PENDAPAT YANG BENAR DALAM MADZHAB  KAMI (SYAFI'IYYAH) HAL TERSEBUT WAJIB BAGINYA.

Dan pendapat itu yang diucapkan oleh Umar bin Al-Khattab, Mujahid, Al-Tsauriy, Abu Hanifah, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, DAWUD (ADZ DZOHIRIY), dan Ibnu Al-Mundzir, serta kata Atha' dan Al-Zuhriy, Al-Hakim, dan Malik berkata : Hal itu tidak diperbolehkan melainkan Dia menunggu sampai kerumunan itu selesai, namun jika dia tetap sujud, maka itu tidak mencukupi baginya.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Magelang :

٩ جمادى الأولى ١٤٤٥ ه‍ـ

23 November 2023 M