3.*╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫﷽💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ ─╌╌╸*
.png)
(edisi menganalogikan setelah takbir menepuk pundak seseorang untuk bermakmum ((dianalogikan, dikiaskan dengan)) menarik menemani dishof belakang karena berdiri sendiri atau mengatur posisi makmum dari kiri kekanan)
.*╾╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS DISUNNAHKAN TENANG BERWIBAWA TIDAK TERGESA GESA KETIKA BERJALAN MEMASUKI SHALAT BERJAMA'AH
حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- وَعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ :
«إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا».
[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب لا يسعى إلى الصلاة، وليأت بالسكينة والوقار / حديث رقم: ٦٣٦].
Telah menceritakan kepada kami : Adam, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Dzi'b, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Az Zuhriy. Dari Sa'id bin Al Musayyib. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ-, dan dari Az Zuhri. Dari Abu Salamah. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ-, beliau bersabda:
"Jika kalian mendengar iqamat dikumandangkan, maka berjalanlah menuju shalat dan hendaklah KALIAN BERJALAN DENGAN TENANG BERWIBAWA JANGAN TERGESA-GESA. Apa yang kalian dapatkan dari shalat maka ikutilah, dan apa yang kalian tertinggal maka sempurnakanlah."
[HR. Bukhari No. 636]
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ حُجْرٍ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ :
«إِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلَاةِ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ».
[رواه مسلم / ٥ - كتاب المساجد ومواضع الصلاة / (٢٨) باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، والنهي عن إتيانها سعيا / رقم الحديث : ٦٠٢].
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Ayyub dan Qutaibah bin Sa'id dan Ibn Hujr. Dari Ismail bin Ja'far. [Ibnu Ayyub] mengatakan; Telah menceritakan kepada kami : Ismail]. Telah mengabarkan kepadaku : Al 'Ala`. Dari Ayahnya. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu, bahwa Rasulullah -ﷺ- pernah bersabda:
"Jika iqamat shalat telah dikumandangkan, maka janganlah kalian datang sambil berlari, namun datanglah dengan tenang, apa yang kalian dapatkan dari shalat maka ikutilah, dan apa yang kalian tertinggal maka sempurnakanlah, sebab bila salah seorang diantara kalian pergi untuk mendirikan shalat, maka hal itu telah dihitung dalam shalat."
[HR. Muslim No. 602]
.*╾╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS TENTANG BOLEHNYA MEMINDAH POSISI MAKMUM
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ :
نِمْتُ عِنْدَ مَيْمُونَةَ وَالنَّبِيُّ -ﷺ- عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقُمْتُ عَلَى يَسَارِهِ فَأَخَذَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ فَصَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ ثُمَّ أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ عَمْرٌو فَحَدَّثْتُ بِهِ بُكَيْرًا فَقَالَ حَدَّثَنِي كُرَيْبٌ بِذَلِكَ
[رواه البخاري واللفظ له / كتاب الأذان / باب: إذا قام الرجل عن يسار الإمام، فحوله الإمام إلى يمينه، لم تفسد صلاتهما (حديث رقم: ٦٩٧. ومسلم].
Telah menceritakan kepada kami : Ahmad, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : Ibnu Wahb, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Amru. Dari 'Abdu Rabbih bin Sa'id. Dari Makhramah bin Sulaiman. Dari Kuraib (mantan budak Ibnu 'Abbas). Dari Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhum, beliau berkata :
"Suatu malam aku pernah tidur di sisi Maimunah, sementara Nabi -ﷺ- tidur di sebelahnya pada malam itu. Rasulullah -ﷺ- kemudian berwudlu lalu berdiri menunaikan shalat. Maka aku datang dan berdiri shalat di samping kiri beliau. Namun beliau MEMEGANGKU DAN MENGGESERKU KE SEBELAH KANANNYA. Setelah itu beliau shalat tiga belas rakaat, kemudian tidur hingga terdengar nafasnya (mendengkur). Dan memang beliau apabila tidur (terdengar suara) nafas beliau. Kemudian seorang mu'adzin datang kepada beliau, maka beliau pun keluar untuk menunaikan shalat (Shubuh) tanpa berwudlu lagi." 'Amru berkata, "Aku ceritakan riwayat ini kepada [Bukair], lalu ia berkata, "Kuraib juga telah menceritakan kepadaku seperti itu."
[HR. Bukhari Teks Miliknya Dan Muslim]
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنُ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ الرَّقِّيُّ، ثنا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، ثنا مَالِكُ بْنُ سُعَيْرٍ، ثنا السَّرِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ: انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- وَرَجُلٌ يُصَلِّي خَلْفَ الْقَوْمِ وَحْدَهُ فَقَالَ:
«أَيُّهَا الْمُصَلِّي وَحْدَهُ، أَلَا تَكُونَ وَصَلْتَ صَفًّا فَدَخَلْتَ مَعَهُمْ أَوِ اجْتَرَرْتَ رَجُلًا إِلَيْكَ إِنْ ضَاقَ بِكَ الْمَكَانُ أَعِدْ صَلَاتَكَ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لَكَ»
[رواه الطبراني في المعجم الكبير / باب الواو / الشعبي، عن وابصة / رقم الحديث : ٣٩٤].
Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Yahya bin Khalid bin Hayyan Ar Raqqiy. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ubaidah bin Fudlail bin 'Iyadl. Telah menceritakan kepada kami : Malik bin Syu'air. Telah menceritakan kepada kami : As Sarriy bin Isma'il. Dari Asy Syaghbiy. Dari Wabishoh bin Ma'bad radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata : Rasulullah-ﷺ-berbalik, dan seseorang shalat berdiri sendiri dibelakang suatu kaum, maka beliau bersabda :
"Wahai Makmum yang Berdiri sendiri apakah kamu tidak menyambung pada Shof dan masuk bersama mereka? Atau kamu menarik untukmu (untuk menemanimu) seseorang jika bagimu sudah sempit tempatnya (shofnya)? persiapkanlah sholat kalian maka sesungguhnya tidak ada sholat bagimu".
[HR. Thabaraniy Dalam Al Mu'jam Al Kabir No. 394].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy :
قَوْلُهُ : ( فَأَخَذَنِي فَجَعَلَنِي ) قَدّ تَقَدَّمَ أَنَّهُ أَدَارَهُ مِنْ خَلْفِهِ , وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ الْعَمَلِ لَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ كَمَا سَيَأْتِي.
[انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ١٩١ / ١٠ - كتاب الأذان / ٥٨ - باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه لم تفسد صلاتهما / للامام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المصري الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر، الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].
Ungkapan Sayyidina Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma: (Maka beliau ﷺ memegangilku dan menjadikanku) telah disebutkan sebelumnya bahwa beliau ﷺ membalikkannya dari belakangnya, dan ini dijadikan bukti bahwa tindakan tersebut adalah TIDAK MEMBATALKAN SHALAT, seperti yang akan datang selanjutnya.
[Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : Juz 1 Hal 191. Karya Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy].
.*╾╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 PENDAPAT ULAMA' TENTANG BERJALAN TENANG MENGEJAR TAKBIRATUL IHRAM IMAM
1)• Menurut Madzhab Imam Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
"قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ السُّنَّةَ لِقَاصِدِ الْجَمَاعَةِ أَنْ يَمْشِيَ بِسَكِينَةٍ سَوَاءٌ خَافَ فَوْتَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَمْ لَا وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَنَسٍ وَأَحْمَدَ وأبو ثَوْرٍ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَحَكَاهُ الْعَبْدَرِيُّ عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ .
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ وهما تابعيان ، وإسحق بْنِ رَاهْوَيْهِ ، أَنَّهُمْ قَالُوا : إذَا خَافَ فَوْتَ تكبيرة الإحرام أسرع .
دليلنا : الحديث السابق " انتهى
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٠٧ / كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Telah kami sebutkan bahwa mazhab kami, yang sesuai sunah bagi YANG BERMAKSUD SHALAT BERJAMAAH AGAR BERJALAN DENGAN TENANG BAIK KHAWATIR TERLEWATKAN TAKBIRATUL IHRAM ATAU TIDAK. Hal itu telah diceritakan oleh Ibnu Munzir dari Zaid bin Tsabit, Anas, Ahmad, Abu Tsaur dan pilihan Ibnu Munzir. Sementara Abdari menceritakan dari mayoritas ulama.
Dari Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, Aswab bin Yazin, Abdurrahman bin Yazid keduanya tabiin. Ishaq bin Rahuyaa mereka mengatakan, “Kalau khawatir terlewatkan takbiratul ihram, boleh mempercepat langkah. Dalil kita adalah hadits tadi.”
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 4 Hal 207. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
2)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam 'Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' :
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَيُؤْمَرُ مَنْ أَدْرَكَ الْقَوْمَ رُكُوعًا أَنْ يَأْتِيَ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ وَلَا يُعَجِّلَ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى يُصَلِّ إلَى الصَّفِّ فَمَا أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ صَلَّى بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَمَا فَاتَهُ قَضَى، وَأَصْلُهُ قَوْلُ النَّبِيِّ -ﷺ- «إذَا أَتَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ وَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا» .
[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٢١٨ / كتاب الصلاة / فصل بيان ما يستحب في الصلاة وما يكره / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) - الطبعة: الأولى ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].
Imam Muhammad (Sahabat Imam Abu Hanifah) berkata: Diperintahkan barangsiapa yang menemukan orang-orang yang rukuk, maka ia DIPERINTAHKAN SUPAYA MENDATANGINYA DENGAN TENANG DAN BERWIBAWA, dan tidak tergesa-gesa dalam shalat sampai shalat ke shaf, dan barangsiapa yang tidak menemui shalat bersama imam, maka ia shalat dengan tenang dan berwibawa, dan apa saja yang terlewat, maka dia menggantinya. Asal usulnya adalah sabda Nabi -ﷺ-: “ Ketika kamu datang untuk shalat, maka kerjakanlah sambil berjalan, tetapi jangan kamu kerjakan dengan rergesa-gesa, pertahankan atas kamu ketenangan dan kewibawaan, shalatlah untuk apa yang Anda dapatkan, dan ganti apa yang Anda lewatkan. "
[Lihat Kitab Bada'iu Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' : Juz 1 Hal 218. Karya Imam 'Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy].
3)• Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas
BOLEH JALAN SEDIKIT CEPAT TANPA LARI maksudnya tanpa lari yang menghilangkan kekhusu’an untuk mendapatkan keutamaan shalat berjamaah
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait :
وَقَال الْمَالِكِيَّةُ: يَجُوزُ الإِْسْرَاعُ فِي الْمَشْيِ لِلصَّلاَةِ فِي جَمَاعَةٍ لإِِدْرَاكِ فَضْلِهَا إِسْرَاعًا يَسِيرًا بِلاَ خَبَبٍ أَيْ بِلاَ جَرْيٍ يُذْهِبُ الْخُشُوعَ، انتهى.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٧ ص ١٨١ / صلاة الجماعة / ما يستحب لمن قصد الجماعة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت
عدد الأجزاء: ٤٥ - الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ٢٤ - ٣٨: الطبعة الأولى، مطابع دار الصفوة - مصر - بدون السنة].
"Malikiyah mengatakan ‘Diperbolehkan jalan cepat untuk shalat dalam berjamaah. Agar mendapatkan keutamaannya. Jalan sedikit cepat tanpa lari maksudnya tanpa lari yang menghilangkan kekhusu’an.” Selesai
[Lihat Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah : Juz 27 Hal 181. Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Syaikh Muhammad 'Ulaisy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Manhu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil :
(وَ) جَازَ (إسْرَاعٌ) فِي الْمَشْيِ (لَهَا) أَيْ الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ لِإِدْرَاكِ فَضْلِهَا إسْرَاعًا يَسِيرًا (بِلَا خَبَبٍ) أَيْ جَرْيٍ مُذْهِبٍ لِلْخُشُوعِ فَيُكْرَهُ. وَلَوْ خَافَ فَوَاتَ إدْرَاكِهَا وَلَوْ جُمُعَةً لِأَنَّ لَهَا بَدَلًا. وَلِأَنَّ الشَّارِعَ إنَّمَا أَذِنَ فِي السَّعْيِ مَعَ السَّكِينَةِ فَانْدَرَجَتْ الْجُمُعَةُ وَغَيْرُهَا، إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلٍّ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهِ وَيَضِيقُ الْوَقْتُ بِحَيْثُ يَخْشَى فَوَاتَهُ إنْ لَمْ يَخُبَّ فَيَجِبُ
[انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل : ج ١ ص ٣٧١ / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل في بيان حكم فعل الصلاة في جماعة / للامام محمد بن أحمد بن محمد عليش أبو عبد الله المغربي المالكي (١٢١٧ هـ - ١٢٩٨ هـ / ١٨٠٢ مـ - ١٨٨٢مـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى،: ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ مـ].
(Dan) dibolehkan (bergegas) dalam berjalan (untuknya), yaitu shalat berjamaah untuk mewujudkan keutamaannya, dengan sedikit kecepatan (tanpa berlari), yaitu berlari dengan lancar untuk mencapai kekhusyukan (tidak menimbulkan kegaduhan), maka dimakruhkan walaupun takut, terlepas tidak mendapatinya, sekalipun itu shalat Jumat, karena ada alternatif lain untuk itu. Dan karena Syari' (Rasulullah ﷺ pembentuk undang-undang) hanya mengizinkan berlari kecil dengan disertai keheningan, maka shalat Jumat dan selainnya gugur, kecuali ia berada di tempat yang tidak sah shalatnya, dan waktunya singkat (mepet), sehingga ia khawatir akan terlewatkan waktunya, Jika tidak melangkah cepat, maka wajib melangkah cepat.
[Lihat Kitab Manhu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : Juz 1 Hal 371. Karya Imam Muhammad 'Ulaisy Al Malikiy].
3)• Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal
DIANJURAN berjalan menuju shalat dalam kondisi tenang dan pelan
DAN TIDAK DIMAKRUHKAN BERGEGAS jika takut terlewatkan waktunya
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Syaikh Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' :
(وَ) يُسْتَحَبُّ (أَنْ يَمْشِيَ إلَيْهَا) أَيْ: الصَّلَاةِ (بِسَكِينَةٍ وَوَقَارٍ) ...(الى ان قال)...
وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ: حَدِيثُ الصَّحِيحِ «إذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا» .
(وَ) يُسْتَحَبُّ أَنْ (يُقَارِبَ خُطَاهُ) لِتَكْثُرَ حَسَنَاتُهُ فَإِنَّ كُلَّ خُطْوَةٍ يُكْتَبُ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، انتهى
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ١ ص ٣٢٥ / كتاب الصلاة / باب آداب المشي إلى الصلاة / للامام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها/ عبدالله ومحمد الصالح الراشد - بدون السنة].
“Dan dianjuran berjalan menuju shalat dalam kondisi tenang dan pelan.
Asal hal itu adalah hadits shahih (Kalau anda semua mendengar iqamah, maka berjalanlah sementara anda dalam kondisi tenang. Apa yang anda dapatkan, maka shalatlah dan apa yang terlewatkan, maka gantilah.”
(Dan) disunnahkan baginya (mendekatkan langkahnya) agar amal shalihnya berlipat ganda, karena setiap langkahnya dicatat baginya amal shalih, dan amal shalihnya dilipatgandakan 10 kali lipat.
[Lihat Kitab ‘Kasyaful Qina’ 'An Matni Al Iqna' : Juz 1 Hal 325. Karya Syaikh Manshur Bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu 'Umdatu Al Fiqhi :
" وإن خشي فوات الجماعة أو الجمعة بالكلية ، فلا ينبغي أن يكره له الإسراع هنا ؛ لأن ذلك لا ينجبر إذا فات " انتهى
[انظر كتاب شرح عمدة الفقه
[آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (٢٥)] : ج ٢ ص ٦١١ / مسألة: (يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار، ويقارب بين خطاه، ولا يشبك أصابعه) مشروعية الإسراع لإدراك تكبيرة الإحرام / للإمام شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحنبلي (٦٦١ - ٧٢٨ هـ) / الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة: الثالثة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ مـ].
Jika dia takut melewatkan shalat berjamaah atau shalat Jumat keseluruhannya, maka tidak ada sepantasnya apabila dimakruhkan baginya terburu-buru disini, karena semua itu tidak bisa menambalnya jika terlewatkan.
[Lihat Kitab Syarhu 'Umdatu Al Fiqhi : Juz 2 Hal 611. Karya Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Kafiy Fi Fiqhi Al Imam Ahmad :
ولا بأس أن يسرع شيئًا إذا خاف فوات الركعة؛ لأنه جاء عن أصحاب رسول الله -ﷺ- أنهم كانوا يعجلون شيئًا إذا خافوا الفوات، فإن أدركه راكعًا كبر للإحرام وهو قائم، ثم كبر أخرى للركوع، فإن كبر واحدة أجزأه، نص عليه، واحتج أنه فعل زيد بن ثابت، وابن عمر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -، وإن أدرك قدر ما يجزئ في الركوع مع الإمام أدرك الركعة، فإن لم يدرك ذلك لم يكن مدركًا لها، لما روى أبو هريرة: أن النبي -ﷺ- قال: «إذا أدركتم الإمام في السجود فاسجدوا، ولا تعدوها شيئًا، ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة» رواه أبو داود.
وإن أدركه في سجود أو جلوس كبر الإحرام، وانحط من غير تكبير؛ لأنه لم يدرك محل التكبير في السجود.
[انظر كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد : ج ١ ص ٢٩١ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت ٦٢٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].
Tidak ada salahnya terburu-buru melakukan sesuatu jika ia takut ketinggalan rakaat. Karena diriwayatkan dari para sahabat Rasulullah -ﷺ- bahwa mereka biasa bersegera jika mereka takut ketinggalan, maka jika dia menemukan imam rukuk, maka bertakbir untuk ihram "Allahu Akbar" sambil berdiri, lalu “Allahu Akbar” lagi untuk ruku', dan jika dia mengucapkan “Allahu Akbar” satu kali saja, maka itu sudah cukup. Dia menetapkannya, dan terbukti dilakukan oleh Zaid bin Tsabit dan Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhum dan jika dia mendapati jumlah yang cukup untuk rukuk bersama imam, maka dia terhitung telah melakukan 1 rakaat. Jika dia tidak mendapatinya, maka dia terhitung tidak mendapatinya, berdasarkan riwayat Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu: Nabi Muhammad ﷺ bersabda: “Jika kamu bertemu dengan imam dalam sujud, maka sujudlah tapi jangan kamu menghitungnya suatu apapun, jika ia mendapati ruku' maka dia telah mendapati rakaat." (Diriwayatkan oleh Abu Dawud).
Dan jika dia mendapati imam sedang sujud atau duduk, maka bertakbir ihramlah, dan turunlah tanpa takbir, karena dia tidak mendapati kedudukan takbir dalam sujud
[Lihat Kitab Al Kafiy Fi Fiqhi Al Imam Ahmad : Juz 1 Hal 291. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
.*╾╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 PENDAPAT ULAMA' TENTANG BOLEHNYA MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM
Dalam kasus gerakkan didalam shalat yang diperbolehkan ada beberapa gerakkan yang semuanya dilakukan setelah TAKBIRATUL IHRAM alangkah baiknya menepuk pundak calon imam dikiaskan dengan menarik calon teman shof dibelakang karena berdiri sendiri atau bisa dikiaskan dengan melakukan seperti apa yang dilakukan Rasulullah -ﷺ- diatas, beliau sudah bertakbir dan memindah posisi Sayyidina 'Abdullah bin 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma dari posisi shof sebelah kiri kekanan, menurut para Ulama' hal tersebut bisa dilakukan dengan catatan calon imam, calon teman shof, orang yang akan dipindah posisi shofnya, mencocoki dengan apa yang diinginkan, jika diprediksikan akan menimbulkan fitnah sebaiknya tidak usah menepuk, menarik, atau memindah seseorang dalam shalat
Pendapat Ulama' seperti Imam Malik dan beberapa pengikutnya menyebutkan TERMASUK MENYAKITI ORANG YANG SEDANG SHALAT adalah keras membaca Al Qur'an didalam masjid, membaca hadits, membaca dzikir kajian ilmu dan selainnya dengan suara kenceng seperti juga orang yang datang kemasjid ingin bermakmum kepada seseorang yang shalat sendirian dimasjid tentunya jika ia ingin memberi isyarat kepada calon imam didepannya bahwa ia ingin bermakmum kepadanya jika dengan isyarat suara dengan semisal memulai takbiratul ihram dahulu, pastinya suara takbirnya dengan suara yang tidak mengagetkannya begitu juga dengan isyarat yang mulai umum dipelosok pelosok yakni dengan menepuk pundak calon imamnya dan selainnya.
1)• ─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB IMAM MALIK
DILARANG YANG BERBENTUK UCAPAN MAUPUN GERAKKAN YANG BISA MENYAKITI ATAU MENGGANGGU ORANG YANG SHALAT seperti kenceng membaca Al Qur'an, hadits, ilmu, dzikir, berkata kotor, membawa bau yang tidak sedap, melakukan kegaduhan, mengganggu orang yang shalat, membawa penyakit berbahaya, dsb, bahkan mereka berpendapat semua model orang seperti itu boleh dikeluarkan dari masjid dan tidak boleh menghadiri shalat berjamaah
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil :
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ لَا يُعْلَمُ فِيهَا خِلَافٌ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَهْلِ الْعِلْمِ أَعْنِي رَفْعَ الصَّوْتِ فِي الْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ وُجُودِ مُصَلٍّ يَقَعُ لَهُ التَّشْوِيشُ بِسَبَبِهِ انْتَهَى ...(الى ان قال)...
لِأَنَّ مَالِكًا سُئِلَ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْعِلْمِ فِي الْمَسْجِدِ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ،
[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٦٢ / كتاب الصلاة فصل سجود التلاوة بشرط الصلاة بلا إحرام / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].
Tidak ada perbedaan pendapat mengenai masalah ini di kalangan ulama manapun, maksud saya mengeraskan suara saat mengaji (membaca Al Qur'an) dan berdzikir di mesjid ketika ada orang yang salat DAN IA MERASA TERGANGGU (TASYWISY) KARENANYA. Selesai ...(sampai ia berkata)..
Karena Imam Malik oernah ditanya tentang mengeraskan suara dengan kajian ilmu di masjid? Dan beliau mengingkari semua hal itu,
[Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : Juz 2 Hal 62. Karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Al Bajiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muntaqa Syarhu Al Muwatho'
وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ -ﷺ-: «وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقُرْآنِ»
لِأَنَّ فِي ذَلِكَ إيذَاءَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ وَمَنْعًا مِنْ الْإِقْبَالِ عَلَى الصَّلَاةِ وَتَفْرِيغِ السِّرِّ لَهَا وَتَأَمُّلِ مَا يُنَاجِي بِهِ رَبَّهُ مِنْ الْقُرْآنِ وَإِذَا كَانَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مَمْنُوعًا حِينَئِذٍ لِإِذَايَةِ الْمُصَلِّينَ فَبِأَنْ يُمْنَعَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ أَوْلَى وَأَحْرَى
[انظر كتاب المنتقى شرح الموطإ : ج ١ ص ١٥٠ / العمل في القراءة / للإمام أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي المالكي (ت ٤٧٤هـ) / الناشر: مطبعة السعادة - بجوار محافظة مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٣٢ هـ].
Dan telah menjelaskan tentang semua itu dengan sabda Nabi-ﷺ-: "Jangan mengeraskan sebagian kalian atas sebagian yang lain dengan bacaan Al Qur'an."
Karena hal ini mengandung unsur saling menyakiti, menghalangi seseorang kembali fokus untuk shalat, mengungkapkan rahasianya, dan merenungkan apa yang dibicarakannya kepada Tuhannya, dari Al Qur'an, dan jika mengeraskan suara dengan membaca Al-Qur'an dilarang dalam hal tersebut, karena bisa menyakiti orang-orang yang sedang shalat, apalagi tidak lebih dicegah dengan mengeraskan suara dengan bacaan hadits dan selainnya.
[Lihat Kitab Al Muntaqa Syarhu Al Muwatho' : Juz 1 Hal 150. Karya Imam Al Bajiy Al Qurthubiy Al Andalusiy Al Malikiy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir :
وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْعِلْمِ فِي الْمَسَاجِدِ فَمِنْ السُّنَّةِ الْقَدِيمَةِ وَلَا يَرْفَعُ الْمُدَرِّسُ فِي الْمَسْجِدِ صَوْتَهُ فَوْقَ الْحَاجَةِ
[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٣٠٨ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في سجود التلاوة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
Adapun bacaan ilmu di masjid-masjid itu dari sunnah yang lama, dan guru di masjid TIDAK BOLEH MENGERASKAN SUARANYA MELEBIHI KEBUTUHAN.
[Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir : Juz 1 Hal 308. Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Al Qurthubiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab tafsirnya :
قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَإِذَا كَانَتِ الْعِلَّةُ فِي إِخْرَاجِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ أَنَّهُ يُتَأَذَّى بِهِ فَفِي الْقِيَاسِ أَنَّ كُلَّ مَنْ تَأَذَّى بِهِ جِيرَانُهُ فِي الْمَسْجِدِ بِأَنْ يَكُونَ ذَرِبَ اللِّسَانِ سَفِيهًا عَلَيْهِمْ، أَوْ كَانَ ذَا رَائِحَةٍ قَبِيحَةٍ لَا تَرِيمُهُ لِسُوءِ صِنَاعَتِهِ، أو عاهة مؤذية كالجذاء وَشِبْهِهِ. وَكُلُّ مَا يَتَأَذَّى بِهِ النَّاسُ كَانَ لهم إخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حَتَّى تَزُولَ.
وَكَذَلِكَ يَجْتَنِبُ مُجْتَمَعَ النَّاسِ حَيْثُ كَانَ لِصَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا كَمَجَالِسِ الْعِلْمِ وَالْوَلَائِمِ وَمَا أَشْبَهَهَا، مِنْ أَكْلِ الثُّومِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ، مِمَّا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ تُؤْذِي النَّاسَ. وَلِذَلِكَ جَمَعَ بَيْنَ الْبَصَلِ وَالثُّومِ وَالْكُرَّاثِ، وَأَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُتَأَذَّى بِهِ.
قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَقَدْ شَاهَدْتُ شَيْخَنَا أَبَا عُمَرَ أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هِشَامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَفْتَى فِي رَجُلٍ شَكَاهُ جِيرَانُهُ وَاتَّفَقُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ يُؤْذِيهِمْ فِي الْمَسْجِدِ بِلِسَانِهِ وَيَدِهِ فَشُووِرَ فِيهِ، فَأَفْتَى بِإِخْرَاجِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ وَإِبْعَادِهِ عَنْهُ، وَأَلَّا يُشَاهِدَ مَعَهُمُ الصَّلَاةَ، إِذْ لَا سَبِيلَ مَعَ جُنُونِهِ وَاسْتِطَالَتِهِ إِلَى السَّلَامَةِ مِنْهُ، فَذَاكَرْتُهُ يَوْمًا أَمْرَهُ وَطَالَبْتُهُ بِالدَّلِيلِ فِيمَا أَفْتَى بِهِ مِنْ ذَلِكَ وَرَاجَعْتُهُ فِيهِ الْقَوْلَ، فَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ الثُّومِ، وَقَالَ: هُوَ عِنْدِي أَكْثَرُ أَذًى مِنْ أَكْلِ الثُّومِ، وَصَاحِبُهُ يُمْنَعُ مِنْ شُهُودِ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ.
[انظر تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن : ج ١٢ ص ٢٦٧ - ٢٦٨ / سورة النور [سورة النور (٢٤): الآيات ٣٦ إلى ٣٨] / للإمام أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي / الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ مـ].
“Para ulama berkata: Jika alasan dikeluarkannya dia dari masjid karena akan tersakiti karenanya, MAKA ANALOGINYA: SETIAP ORANG YANG DIRUGIKAN OLEH TETANGGANYA DI MASJID adalah karena dia mempunyai lidah yang buruk, kasar kepada mereka, atau mempunyai bau yang tidak enak, atau mempunyai cacat yang merugikan seperti penyakit kusta, dan sejenisnya, apapun yang merugikan orang, berhak menghilangkannya, selama penyebabnya masih ada hingga hilang.
Demikian pula ia menghindari perkumpulan orang-orang, yang diperkirakan ada untuk melaksanakan shalat atau selain itu, seperti kumpul-kumpul ulama, jamuan makan, dan sejenisnya, dari memakan bawang putih dan sejenisnya, karena baunya yang tidak sedap sehingga merugikan manusia. Itulah sebabnya dia menggabungkan bawang merah, bawang putih dan daun bawang, dan mengabarkan bahwa semua ini adalah sesuatu yang menyinggung perasaannya.
Abu Omar bin Abdul-Barr berkata: Saya melihat Syaikh kami Abu Omar Ahmad bin Abdul-Malik bin Hisham, semoga Tuhan mengasihani dia, memberikan fatwa tentang seorang pria yang tetangganya mengeluh tentang dia, dan mereka sepakat bahwa DIA MENYAKITI MEREKA DI MASJID DENGAN LIDAH DAN TANGANNYA, MAKA IA MENJADI TERCELA, MAKA BELIAU MENGELUARKAN FATWA UNTUK MENGELUARKANNYA DARI MASJID, MENJAUHKANNYA DARI MASJID, DAN TIDAK BOLEH MENGHADIRI SHALAT BERSAMA MEREKA, karena tidak ada jalan lagi dengan kegilaannya dan sakit yang berkepanjangan, agar aman darinya (selain mengeluarkannya dari masjid). Maka pada suatu hari aku mengklarifikasikan kepada beliau akan permasalahannya, dan meminta bukti kejelasan kepadanya mengenai apa yang telah beliau beri fatwa mengenai hal itu, dan aku ulas bersamanya apa yang telah beliau fatwakan mengenai hal itu, maka beliau mengutip hadits “bawang putih” sebagai dalilnya, dan berkata: Menurut pendapat saya, lebih berbahaya daripada makan bawang putih, dan siempunya, yang dilarang menghadiri shalat berjamaah di Masjid.”
[Lihat Kitab “Tafsir Al- Qurtubiy = Al Jami' Li Ahkami Al Qur'an : Juz 12 Hal 267 - 268. Karya Imam Qurthubiy Al Andalusiy Al Malikiy].
2)• ─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB IMAM ASY SYAFI'IY
Ketika seorang berdiri sendiri dishof belakang setelah TAKBIRATUL IHRAM masuk shalat, baris shofnya banyak tidak hanya 2 orang, yang ditarik adalah orang yang merdeka, aman dari fitnah atau kesalahfahaman, maka disunnahkan baginya menarik salahsatu jama'ah shalat didepannya agar mundur menemani dirinya dishof belakang untuk menemaninya dan disunnahkan bagi jamaah yang ditarik tidak menolaknya agar mendapatkan keutamaan saling tolong menolong dalam kebaikkan.
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Tersebut dalam kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in :
(والحاصل) شروط الجر أربعة:
أن يكون الجر بعد إحرامه.
وأن يجوز موافقته، وإلا امتنع خوف الفتنة،
وأن يكون حرا، لئلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه.
وأن لا يكون الصف اثنين.
وقد نظمها بعضهم بقوله:
لقد سن جر الحر من صف عدة * * يري الوفق فاعلم في قيام قد احرما
[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ٣٠ / باب الصلاة / للامام السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع - الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].
(Dan kesimpulannya) syarat menarik seseorang dalam shalat ada empat:
1)• Menarik SETELAH TAKBIRATUL IHRAM.
2)• Apabila dia sependapat dengannya, jika tidak demikian, sebaiknya jangan karena takut akan timbul fitnah perselisihan.
3)• Dan dia harus bebas, sehingga tidak ada orang lain yang masuk ke dalam jaminannya dengan sebab menariknya.
4)• Dan jumlah shofnya tidak boleh hanya dua orang.
Beberapa di antara mereka mengatur susunan baitnya dengan mengatakan:
Sungguh telah memberlakukan menarik orang yang bebas dari beberapa deretan shof* *Dia melihat kebebasan, maka ketahuilah ketika berdiri DIA TELAH MASUK IHRAM
[Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Juz 2 Hal 30. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Tersebut dalam kitab Al Fiqhu Al Manhajiy 'Ala Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :
ويكره وقوف المأموم منفرداً في صف وحده، بل يدخل الصف إن وجد سعة، وإن لم يجد سعة، فإنه يندب أن يجر شخصاً واحداً من الصف إليه بعد الإحرام (١)، ويندب للمجرور أن يساعده ويرجع إليه لينال فضيلة المعاونة على البر.
[انظر كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : ج ١ ص ١٨١ / صلاة الجماعة كيفية الاقتداء / اشترك في تأليف هذه السلسلة: الدكتور مُصطفى الخِنْ [ت ١٤٢٩ هـ]، الدكتور مُصطفى البُغا، علي الشّرْبجي / الناشر: دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق، الطبعة: الرابعة، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ مـ].
(١) هذا إن رأي أنه يوافقه، وإلا فلا يجره بل يمتنع لخوف الفتنة.
Tersebut dalam kitab Al Fiqhu Al Manhajiy 'Ala Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy:
DIMAKRUHKAN jika berdirinya makmum sendirian dalam shof, melainkan ia masuk dalam shof jika ia menemukan kapasitas, dan jika ia tidak menemukan kapasitas, maka ia dianjurkan baginya untuk menarik satu orang dari shof depannya berdiri kepadanya SETELAH TAKBIRATUL IHRAM. (1), dan dianjurkan orang yang ditarik untuk menolongnya dan kembali kepadanya agar memperoleh keutamaan dalam menolong dalam kebaikkan.
[Lihat Kitab kitab Al Fiqhu Al Manhajiy 'Ala Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy: Juz 1 Hal 181].
____________
(1) Hal ini jika dia melihat bahwa orang yang ditarik sependapat dengannya, dan jika tidak demikian, sebaliknya dia tidak menariknya, sebaliknya menahan diri karena takut akan terjadi fitnah.
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Al Habib Zain Bin Sumaith Mufti Madzhab Asy Syafi'iy Madinah Al Munawwarah menjelaskan dalam kitabnya Asy Syamsu Al Munirah :
ولذلك ينبغي لمن أراد الاقتداء بالمنفرد ان يشير إليه بنحو ضرب كتفه لينوي ذلك المنفرد الإمامة فيحوز فضيلة الجماعة
[انظر كتاب الشمس المنيرة : ج ١ ص ٣٥٧. للشيخ السيد زين بن سميط المدني الشافعي].
“Maka oleh karena itu (disunahkannya niat Imamah bagi imam), dianjurkan bagi orang yang hendak bermakmum dengan seseorang, untuk memberikan isyarat padanya (agar dia tahu, yang dengannya ia akan berniat Imamah) dengan cara menepuk pundak, supaya dia mendapat keutamaan jamaah.”
[Lihat Kitab Asy Syamsu Al Munirah : Juz 1 Hal 357. Karya Syaikh Al Habib Zein Bin Sumaith Mufti Madzhab Asy Syafi'iy Madinah Al Munawwarah].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ ✍️Tersebut Dalam Kitab Al Minhaj Al Qawwim Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala :*
(وَيَحْرُمُ) عَلَى كُلِّ أَحَدٍ (اَلْجَهْرُ) فِي الصَّلاَةِ وَخَارِجِهَا (إِنْ شَوَّشَ عَلَى غَيْرِهِ) مِنْ نَحْوِ مُضِلٍّ أَوْ قَارِئٍ أَوْ نَائِمٍ لِلضَّرَرِ وَيَرْجِعُ لِقَوْلِ الْمُتَشَوِّشِ وَلَوْ فَاسِقًا ِلأَنَّهُ لاَ يَعْرِفُ إِلاَّ مِنْهُ. وَمَا ذَكَرَهُ مِنَ الْحُرْمَةِ ظَاهِرٌ لَكِنْ يُنَافِيْهِ كَلاَمُ الْمَجْمُوْعِ وَغَيْرِهِ. فَإِنَّهُ كَالصَّرِيْحِ فِي عَدَمِهَا إِلاَّ أَنْ يَجْمَعَ بِحَمْلِهِ عَلَى مَا إِذَا خَفَّ التَّشْوِيْشُ.
[انظر كتاب المنهاج القويم : ج ٢ ص ٣٩٦ / للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي ].
“Haram bagi siapa pun mengeraskan suara di dalam dan di luar shalat, bila hal tersebut dapat mengganggu orang lain, baik orang shalat, pembaca al-Qur’an atau orang tidur, karena menimbulkan mudarat. Mengganggu tidaknya dikembalikan kepada orang yang terganggu meski fasiq, karena hal tersebut tidak bisa diketahui kecuali darinya. Pendapat yang dijelaskan mushannif berupa keharaman mengganggu adalah jelas, namun bertentangan dengan statemen kitab al-Majmu’ dan lainnya. Sesungguhnya dalam kitab tersebut seakan menegaskan ketiadan hukum haram. Kecuali pendapat dalam kitab al-Majmu’ tersebut diarahkan pada mengganggu yang ringan.”
[Lihat Kitab Al-Minhaj Al-Qawwim : juz 2, hal. 396-397. Karya Syaikh Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ ✍️Mengomentari Referensi Di Atas, Syaikh Mahfuzh al-Tarmasiy Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy hafidzhullahu ta'ala menegaskan Dalam Kitabnya Mauhibatu Dzi al-Fadli ‘Ala al-Minhaj al-Qawim*
(قَوْلُهُ عَلَى مَا إِذَا خَفَّ التَّشْوِيْشُ) أَيْ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنَ الْحُرْمَةِ عَلَى مَا إِذَا اشْتَدَّ. وَعِبَارَةُ الإِيْعَابِ يَنْبَغِي حَمْلُ قَوْلِ الْمَجْمُوْعِ وَإِنْ آذَى جَارَهُ عَلَى إِيْذَاءٍ خَفِيْفٍ لاَ يُتَسَامَحُ بِهِ بِخِلاَفِ جَهْرٍ يُعَطِّلُهُ عَنِ الْقِرَاءَةِ بِالْكُلِّيَّةِ فَيَنْبَغِي حُرْمَتُهُ. انتهى
[انظر كتاب موهبة ذي الفضل على المنهاج القويم : ج ٢ ص ٣٩٦ - ٣٩٧ / للشيخ محفوظ الترمسي الجاوي الإندونيسي الشافعي].
“Ucapan Syaikh Ibnu Hajar, diarahkan pada mengganggu yang ringan, maksudnya, keterangan yang disebutkan mushannif/pengarang (Syaikh Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy) berupa keharaman mengganggu diarahkan kepada gangguan yang berat. Redaksi kitab al-I’ab menegaskan, seyogyannya statemen kitab al-Majmu’, (makruh) meski menyakiti tetangganya, diarahkan kepada menyakiti dalam taraf ringan yang ditolerir secara umum, berbeda dengan mengeraskan bacaan yang dapat menghambat bacaan jamaah lain secara total, maka hukumnya haram.
[Lihat Kitab Mauhibatu Dzi al-Fadli ‘Ala al-Minhaj al-Qawim : juz 2, hal. 396-397. Karya Syaikh Mahfudz At Tarmasi Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ ✍️• Tersebut Dalam Kitab Al 'Uqudu Ad Darrayyah Fi Tanqihi Al Fatawa Al Hamidiyyah Karya Al Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala :*
فَائِدَةٌ، كُلُّ مُبَاحٍ يُؤَدِّي إلَى زَعْمِ الْجُهَّالِ سُنِّيَّةَ أَمْرٍ أَوْ وُجُوبَهُ فَهُوَ مَكْرُوهٌ
[انظر كتاب العقود الدَّرِّيَّةِ فِيْ تَنْقِيْحِ الْفَتَاوَى الْحَامِدِيَّةِ : ج ٢ ص ٣٣٣ / مَسَائِلُ وَفَوَائِدُ شَتَّى مِنْ الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ / فَائِدَةٌ فَخْرُ الْإِسْلَامِ لَمَّا سُئِلَ عَنْ التَّعَصُّبِ قَالَ الصَّلَابَةُ فِي الْمَذْهَبِ وَاجِبَةٌ / للعلامة ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ هـ) / الناشر: دار المعرفة - بدون السنة].
Faidah, Segala sesuatu yang mubah yang memberikan anggapan (persepsi) kepada orang-orang bodoh [bahwa sesuatu yang mubah itu adalah sebagai sesuatu yang] sunnah atau wajib, maka hal tersebut dihukumi makruh.
[Lihat Kitab Al 'Uqudu Ad Darrayati Fi Tanqiihi Al-Fataawaa Al-Haamidiyyah : juz II hal 334. Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy / Dar Al Ma'rifah - Tnp. Thn].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Syaikh KH. Thaifur 'Aliy Wafa Al Mawardi Purworejo Jawa tengah Indonesia mengatakan :
( مسألة ك ) لا بأس بما اعتاده بعض الناس من مسه كتف الامام اذا اراد الاقتداء به مالم يشوشه فان شوشه تشويشا فاحشا حرم او قليلا كره وكذلك يكره اذا ادى الى ظن العوام بان ذالك الفعل سنة او واجب.
اما اذا خلا عن التشويش ولم يؤد الى ظنهم سنيته او وجوبه وظن ظنا غالبا ان الامام يتنبه به علي نية الامامة فيكون حينئذ مستحبا لانه اعانة علي فعل مستحب وللوسائل حكم المقاصد .
[انظر كتاب بلغة الطلاب في تلخيص فتاوي مشايخي الانجاب : ص ١٤٥ - ١٤٦. للشيخ طيفور علي وفا المدوري - جلوي الوسطى الاندونيسي].
(Masalah K) Tidak ada salahnya sebagian orang yang terbiasa menyentuh bahu imam jika ingin bermakmum kepadanya, selama tidak mengganggunya, jika dia mengganggunya dengan cara yang tidak senonoh maka haram atau sedikit tidak disukai. Demikian pula, dimakruhkan jika hal itu membuat masyarakat awam menganggap bahwa amalan tersebut sunnah atau wajib.
Namun jika tidak menimbulkan kerancuan dan tidak membuat mereka mengira bahwa itu sunah atau wajib, dan sering kali ada anggapan bahwa imam memperhatikannya dengan maksud untuk memimpin imamah, maka hal itu dianjurkan karena hal tersebut merupakan bantuan terhadap hal yang dianjurkan, dan bagi sarana-sarananya dihukumi sama dengan tujuan-tujuannya.
[Lihat Kitab Bulghatu Ath Thulab Fi Talkhishi Fatawa Masyayikhi Al Anjab : Hal 145 - 146. Syaikh KH. Thaifur Mawardi Purworejo Jawa tengah Indonesia].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Syaikh Said Ba'Isyin Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menerangkan dalam kitabnya Syarhu Al Muqaddimah Al Hadlromiyyah = Busyro Al Karim Bi Syarhi Masa'ili At Ta'lim :
واعلم: أن النية القدوة تجب مطلقا في جمعة ومعادة ومجموعة مطر، ولا تنعقد فرادى، والمنذورة جماعة تجب فيها الجماعة، لكن تنعقد فرادى، وأما غيرها .. فإنما تجب على من أراد الاقتداء.
[انظر كتاب شَرح المُقَدّمَة الحضرمية = بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم : ص ٣٤٧ / باب صفة الصلاة / فصل: في شروط صحة الجماعة / للإمام سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) / الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
“Adapun niat untuk bermakmum itu diwajibkan dalam sholat Juma't, sholat Mua'dah (mengulang sholat secara jama'ah), dan sholat Jama' takdim karena hujan.”
Maka jika tidak berniat makmum dalam tiga sholat ini sholatnya dianggap tidak sah secara mutlak (dikarenakan berjama'ah merupakan syarat untuk melakukannya).
[Lihat Kitab Syarhu Al Muqaddimah Al Hadlromiyyah = Busyro Al Karim Bi Syarhi Masa'ili At Ta'lim : Hal 347. Karya Syaikh Sa'id Ba'Isyin Al Hadlromiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Adapun sholat yang dinadzarkan untuk berjamaah – (jika seseorang tidak berniat makmum) – HUKUMNYA SAH SECARA MUNFARID BUKAN JAMA'AH.
Adapun niat imamah, yakni bagi orang yang didepan niat menjadi imam dalam shalat ini agar mendapatkan fadhilah shalat berjamaah. Niat menjadi imam dalam shalat berjamaah hukumnya sunnah, kecuali dalam shalat Jumat maka hukumnya wajib.
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَنْوِيَ الْإِمَامَةَ فَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَصَلَاةُ الْمَأْمُومِينَ وَالصَّوَابُ : أَنَّ نِيَّةَ الْإِمَامَةِ لَا تَجِبُ، وَلَا تُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ وَبِهِ قَطَعَ جَمَاهِيْرُ أَصْحَابِنَا، وَسَوَاءٌ اقْتَدَى بِهِ رِجَالٌ أَمْ نِسَاءٌ ، لَكِنْ يَحْصُلُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ لِلْمَأْمُوْمَيْنِ، وَفِيْ حُصُوْلِهَا لِلْإِمَامِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٠٢ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة
/ للامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Seyogyanya imam niat menjadi imam, jika ia tidak niat menjadi imam, maka sah shalatnya dan shalatnya makmum. Yang benar adalah bahwa niat imamah tidaklah wajib, dan niat imamah tidaklah disyaratkan untuk keabsahan bermakmum, pendapat ini telah ditetapkan oleh Jumhur madzhab Syafiiyah, tidak disyaratkan niat imamah tersebut, baik makmumnya para pria, maupun makmumnya para wanita, meskipun demikian mereka tetap mendapatkan fadhilah berjamaah. Tetapi mengenai imam mendapatkan fadhilah jamaahnya atau tidak, ada tiga pendapat, (tidak mendapat fadhilah jamaah, mendapat fadhilah jamaah, mendapat fadhilah jamaah jika tahu dan lalu pasang niat imamah),
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 4 Hal 202. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 Tersebut dalam Kitab Syarhu Al Muqaddimah Al Hadlromiyyah = Busyro Al Karim Bi Syarhi Masa'ili At Ta'lim :
وأفهم أيضا: أن نية الإمامة لا تجب على الإمام في غير ما مر، بل تسن، ولو نواها في الأثناء .. حصلت له حينئذ
[انظر كتاب شَرح المُقَدّمَة الحضرمية = بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم : ص ٣٤٨ / باب صفة الصلاة / فصل: في شروط صحة الجماعة / للإمام سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) / الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
“Dipahami dari penuturan yang lalu, bahwa niat Imamah tidaklah diwajibkan bagi seorang Imam akan tetapi sunnah. Jika ia meniatkannya – walau di tengah-tengah pelaksanaan sholat – maka ia akan mendapat keutamaan jamaah."
[Lihat Kitab Syarhu Al Muqaddimah Al Hadlromiyyah = Busyro Al Karim Bi Syarhi Masa'ili At Ta'lim : Hal 348. Karya Syaikh Sa'id Ba'Isyin Al Hadlromiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫PERHATIKAN BACAAN SHALATNYA. Karena berpindah dari shalat munfarid ke shalat jamaah, maka bacaan surat Al-Fatihah dan surat setelahnya harus diperhatikan, apakah dibaca jar (keras, nyaring) atau sirr (tidak keras, tidak nyaring).
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
وَأَمَّا نَوَافِلُ النَّهَارِ فَيُسَنُّ فِيْهَا الْإِسْرَارُ بِلَا خِلَافٍ، وَأَمَّا نَوَافِلُ اللَّيْلِ غَيْرَ التَّرَاوِيْحِ فَقَالَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ: يُجْهَرُ فِيْهَا، وَقَالَ الْقَاضِيْ حُسَيْنٌ وَصَاحِبُ التَّهْذِيْبِ: يُتَوَسَّطُ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ، وَأَمَّا السُّنَنُ الرَّاتِبَةُ مَعَ الْفَرَائِضِ : فَيُسَرُّ بِهَا كُلِّهَا بِاتِّفَاقِ أَصْحَابِنَا . وَنَقَلَ الْقَاضِيْ عِيَاضٌ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ الْجَهْرَ فِي سُنَّةِ الصُّبْحِ، وَعَنِ الْجُمْهُوْرِ الْإِسْرَارَ كَمَذْهَبِنَا
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٣٩١ / كتاب الصلاة / مسائل متعلقة بالتعوذ / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Adapun dalam shalat sunnah siang hari, maka disunnahkan dibaca sirr tanpa ada khilaf (perbedaan pendapat). Adapun shalat sunnah malam hari selain shalat Tarawih, maka penulis kitab at-Tatimmah mengatakan: dibaca jahar (keras, nyaring); tetapi Al-Qadhi Husain dan penulis Kitab At-Tahdzib berkata bahwa bacaan dilakukan secara sedang antara jahar (keras, nyaring) dan sirr (tidak keras, tidak nyaring). Sementara shalat-shalat sunnah rawatib yang mengiringi shalat fardhu: maka dilakukan dengan bacaan sirr, berdasarkan kesepakatan para kolega kami (madzhab Syafiiyah). Al-Qadhi ‘Iyadh dalam Syarah Shahih Muslim mengutip pendapat sebagian ulama salaf mengenai menjaharkan bacaan dalam shalat sunnah rawatib subuh, dan pendapat mayoritas ulama bahwa bacaan dalam shalat sunnah subuh tetap sirr (tidak nyaring), sama seperti pendapat madzhab kami (Syafi'iyah),”
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 3 Hal 391. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 JIKA TERNYATA SANG IMAM SEDANG SHALAT SUNNAH, sedangkan orang yang akan bermakmum hendak shalat fardhu?
Jika terjadi hal yang demikian, maka ada hal-hal yang perlu diperhatikan yaitu:
Pertama, shalat demikian sah, sehingga tidak perlu memberitahukan kepada imam perihal shalat kita. Ini mengikuti Madzhab Syafiiyah yang membolehkan kita melaksanakan shalat fardhu dengan bermakmum kepada orang yang shalat sunnah.
Demikian pula sebaliknya, orang yang shalat fardhu hukumnya juga sah ketika bermakmum kepada orang yang shalat fardhu lainnya. Msalnya seperti orang shalat dzuhur makmum kepada orang shalat Ashar.
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ Imam As-Syairozi dalam Kitab Al-Muhadzdzab menjelaskan sebagai berikut:
وَيَجُوْزُ أَنْ يَأْتَمَّ الْمُفْتَرِضُ بِالْمُتَنَفِّلِ، وَالْمُفْتَرِضُ بِمُفْتَرِضٍ فِيْ صَلَاةٍ أُخْرَى؛} لِمَا رَوَى جَابِرُ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ مُعَاذًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يُصَلِّيْ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ اَلْعِشَاءَ الْأَخِرَةَ ثُمَّ يَأْتِيْ قَوْمَهُ فِيْ بَنِيْ سَلِمَةَ فَيُصَلِّيْ بِهِمْ هِيَ لَهُ تَطَوُّعٌ وَلَهُمْ فَرِيْضَةُ الْعِشَاءِ {وَلِأَنَّ اْلِاقْتِدَاءَ يَقَعُ فِي الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ، وَذَلِكَ يَكُوْنُ مَعَ اخْتِلَافِ النِّيَّةِ…
[انظر كتاب المهذب في فقه الإمام الشافعي : ج ١ ص ٨٥ / كتاب الصلاة / باب صفة الأئمة / للامام أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بدون السنة].
“Boleh seorang yang shalat fardhu bermakmum kepada orang yang shalat sunnah, dan orang yang shalat fardhu bermakmum kepada orang yang shalat fardhu dalam shalat yang lain berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah RA bahwa Mu’adz RA melakukan shalat Isya’ di waktu akhir bersama Rasulullah SAW, kemudian ia mendatangi kaumnya di Bani Salimah lantas menjadi imam shalat bersama mereka, shalat itu baginya (hukumnya) merupakan shalat sunnah, sementara bagi mereka merupakan shalat Isya’ fardhu; di samping itu karena bermakmum tersebut terjadi dalam perbuatan-perbuatan yang dzahir, padahal perkara itu berbeda niatnya…
[Lihat Kitab Al-Muhadzdzab : Juz 1 Hal 85. Karya Imam Asy Syairoziy].
3)• ─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL
MAKRUH MEMPERINGATKANNYA DENGAN MENARIK JAMAAH DARI SHOF DWPAN untuk dijadikan teman shof disampingnya menurut nash, karena dia telah bertindak di dalamnya tanpa seizinnya
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Najar Al Futuhiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Muntaha Al Iradat :
وَإِنْ لَمْ يَجِدْ فُرْجَةً وَوَجَدَ الصَّفَّ مَرْصُوصًا (فَعَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ) يَقِفُ إنْ أَمْكَنَهُ لِأَنَّهُ مَوْقِفُ الْوَاحِدِ (فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ) الْوقُوفُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ (فَلَهُ أَنْ يُنَبِّهَ بِنَحْنَحَةٍ، أَوْ كَلَامٍ) كَقَوْلِهِ: لِيَتَأَخَّرْ أَحَدُكُمْ أُكَوِّنْ مَعَهُ صَفًّا وَنَحْوَهُ (أَوْ) يُنَبِّهَ ب (إشَارَةِ مَنْ يَقُومُ مَعَهُ) صَفًّا لِيَتَمَكَّنَ مِنْ الِاقْتِدَاءِ (وَيَتْبَعُهُ) أَيْ: يَلْزَمُ الْمُنَبِّهَ أَنْ يَتَأَخَّرَ لِيَقِفَ مَعَهُ لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَتِمُّ إلَّا بِهِ (وَكُرِهَ) تَنْبِيهُهُ ب (جَذْبِهِ) نَصًّا، لِأَنَّهُ تَصَرَّفَ فِيهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ، وَعَبْدُهُ وَابْنُهُ كَأَجْنَبِيٍّ وَلَمْ يَحْرُمْ، بَلْ صَحَّحَ فِي الْمُغْنِي جَوَازَهُ لِدُعَاءِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ، كَسُجُودٍ عَلَى ظَهْرِ إنْسَان، أَوْ قَدَمِهِ لِزِحَامٍ، انتهى.
[انظر كتاب منتهى الإرادات مع حاشية ابن قائد : ج ١ ص ٣١٣ - ٣١٤ / كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة / للإمام تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار (٩٧٢ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ مـ].
Dan jika dia tidak menemukan celah dan ternyata barisan tersebut sejajar (maka di sebelah kanan imam) hendaknya dia berdiri jika memungkinkan karena itulah posisi untuk satu orang (dan jika dia tidak mampu) berdiri di sebelah kanan, maka baginya (boleh memberi peringatan dengan desahan atau ucapan), misalnya ketika dia mengatakan: Jika salah seorang di antara kalian terlambat, maka saya bersedia akan membentuk shof dengannya dan sejenisnya (atau) sebelumnya dia memberi peringatan dengan (memberi isyarat kepada orang yang sedang berdiri bersamanya (berbaris) agar ia dapat bermakmum kepada orang tersebut (dan mengikutinya), artinya: orang yang diberitahu harus terlambat agar ia dapat berdiri bersamanya, karena tugas itu tidak dapat diselesaikan kecuali dengan dirinya
(dan makruh) memperingatkannya dengan (menariknya) menurut nash, karena dia telah bertindak di dalamnya tanpa izinnya, dan dia memperlakukan hambanya dan putranya sebagai orang asing dan dia tidak haram, sebaliknya yang Shahih dalam Kitab Al Mughniy, dibolehkan melakukannya karena tuntutan kebutuhan kepadanya, seperti sujud diatas punggung orang, atau kakinya, karena berdesak desakkan.
[Lihat Kitab Muntaha Al Iradat : Juz 1 Hal 313 - 314. Karya Imam Ibnu Najar Al Futuhiy Al Hanbaliy].
4)• ─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB AHLI HADITS
SUNNAH BERSEDEKAH DENGAN SHALAT dengan cara membarengi orang yang shalat sendirian agar bisa berjamaah walaupun dia sudah shalat berjamaah
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💞– أَبْصَرَ رَجُلًا يُصَلِّي وَحْدَهُ , فَقَالَ :
*_«أَلَا رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّيَ مَعَهُ»_*
[رواه ابو داود / كتاب الصلاة / باب فِي الْجَمْعِ فِي الْمَسْجِدِ مَرَّتَيْنِ / رقم الحديث : ٥٧٤].
Telah menceritakan kepada kami : Musa bin Isma'il. Telah menceritakan kepada kami : Wuhaib. Dari Sulaiman Al-Aswad. Dari Abu Al-Mutawakkil. Dari Abu Sa'id Al-Khudriy bahwasanya Rasulullah –ﷺ💞– pernah melihat seorang laki laki sedang mengerjakan shalat sendirian, maka beliau bersabda:
*_"Adakah seseorang yang mau bersedekah kepada orang ini dengan mengerjakan shalat bersamanya?"_*
[HR. Abu Daud / Kitabu Ash Shalati / Babu Fi Al Jam'i Fi Al Masjidi Marrataini / No. 574. Dan Tirmidzi, no. 220. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini SHAHIH].
─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ ✍️Imam Asy-Syaukaniy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Nailu Al Authar " mengatakan :
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ💞– بِأَصْحَابِهِ الظُّهْرَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ وَذَكَرَهُ» ) ...
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الدُّخُولِ مَعَ مَنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ مُنْفَرِدًا، وَإِنْ كَانَ الدَّاخِلُ مَعَهُ قَدْ صَلَّى فِي جَمَاعَةٍ
[انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٣ ص ١٨٠ / كتاب اللباس / أبواب صلاة الجماعة / بَابُ مَنْ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ جَمَاعَةً بَعْدَ إمَامِ الْحَيِّ / للإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: ١٢٥٠ هـ) / الناشر: دار الحديث - مصر الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ مـ].
Dalam riwayat Ahmad yang lain : Rosululloh –ﷺ💞– telah selesai sholat dhuhur bersama para sahabatnya, lalu seorang laki-laki masuk” Kemudian dikemukakan hadits di atas tadi ...
Hadits ini menunjukkan disyariatkannya untuk menyertai sholat orang yang sholat sendirian, walaupun ia sendiri telah mengerjakan sholat berjamaah.
[Lihat Kitab Nailu Al Author : juz 3 hal. 180. Karya Imam Syaukaniy Al Yamaniy ) Dar Al Hadits - Mesir , Cet. Pertama , Th. 1413 H = 1993 M].
Sumber: http://www.abdelhakeemkun.com/2020/11/blog-post_16.html?m=1
Selesai dinukil Jum'at pahing malem Sabtu pon
Dikradenan selatan oo3 oo1 Keadaan Srumbung Magelang Jateng 56483
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
٢٢ صفـــر ١٤٤٥ هـ
٨ سبتمبر ٢٠٢٣ مـ
