*•••⊰✿ৡৢ˚❁ ٢٤ صفـــر ١٤٤٦ هـ ❁˚ৡ✿⊱•••*
─═हই• ⃟ ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝗛𝗔𝗥𝗔𝗠 𝗠𝗘𝗡𝗖𝗔𝗖𝗜 𝗠𝗔𝗞𝗜 𝗠𝗔𝗬𝗬𝗜𝗧 𝗠𝗨𝗦𝗟𝗜𝗠 𝗠𝗔𝗨𝗣𝗨𝗡 𝗞𝗔𝗙𝗜𝗥 𝗦𝗘𝗖𝗔𝗥𝗔 𝗠𝗨𝗧𝗟𝗔𝗞 𝗞𝗘𝗖𝗨𝗔𝗟𝗜 𝗞𝗘𝗣𝗔𝗗𝗔 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗧𝗘𝗟𝗔𝗛 𝗗𝗜𝗧𝗘𝗧𝗔𝗣𝗞𝗔𝗡 𝗢𝗟𝗘𝗛 𝗔𝗟𝗟𝗔𝗛 𝗞𝗘𝗕𝗨𝗥𝗨𝗞𝗞𝗔𝗡 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗞𝗘𝗞𝗔𝗙𝗜𝗥𝗔𝗡𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗔𝗟𝗔𝗠 𝗔𝗟 𝗤𝗨𝗥'𝗔𝗡
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟ ⃟ •ইह═─
(edisi mencaci mayyit dapat menyakiti kerabatnya yang masih hidup dan dapat menimbulkan keburukan keburukan)
𝔸]• 𝔸𝕃 ℍ𝔸𝔻𝕀𝕋𝕊
✯͜͡❂⊱•Hadits Pertama
حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- :
«لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا».
وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ عَنْ الْأَعْمَشِ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ الْأَعْمَشِ تَابَعَهُ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ وَابْنُ عَرْعَرَةَ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ
[رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب ما ينهى من سب الأموات / رقم الحديث: ١٣٩٣].
Dari 'Aisyah radliyaAllahu 'anha, beliau berkata; Nabi -ﷺ- telah bersabda:
"Janganlah kalian mencela mayat karena mereka telah sampai (mendapatkan) apa yang telah mereka kerjakan".
[HR. Bukhari] 1393).
❁˚ৡ✿⊱• Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 3 Hal. 259):
وَقَالَ بن بَطَّالٍ : سَبُّ الْأَمْوَاتِ يَجْرِي مَجْرَى الْغِيبَةِ فَإِنْ كَانَ أَغْلَبُ أَحْوَالِ الْمَرْءِ الْخَيْرَ وَقَدْ تَكُونُ مِنْهُ الْفَلْتَةُ فَالِاغْتِيَابُ لَهُ مَمْنُوعٌ وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا مُعْلِنًا فَلَا غِيبَةَ لَهُ فَكَذَلِكَ الْمَيِّتُ ...(الى ان قال) ...
قَوْلُهُ أَفْضَوْا أَيْ وَصَلُوا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى مَنْعِ سَبِّ الْأَمْوَاتِ مُطْلَقًا وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ عُمُومَهُ مَخْصُوصٌ وَأَصَحُّ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ أَنَّ أَمْوَاتَ الْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ يَجُوزُ ذِكْرُ مَسَاوِيهِمْ لِلتَّحْذِيرِ مِنْهُمْ وَالتَّنْفِيرِ عَنْهُمْ وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ جَرْحِ الْمَجْرُوحِينَ مِنَ الرُّوَاةِ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / كتاب الجنائز / باب ما ينهى من سب الأموات / رقم الحديث : ١٣٢٩. الناشر: المكتبة السلفية - مصر, الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ}.
Dan Ibnu Bathtal (Al Malikiy) berkata : Mencaci orang-orang yang sudah mati berlaku pada koridor ghibah (menggunjing orang lain), maka ketika tingkah laku seseorang itu lebih condong kepada kebaikkan, dan darinya ada unsur keburukkan akhlaq maka menggunjingnya dilarang. DAN APABILA ADANYA ORANG TERSEBUT FASIQ YANG DILAKNAT, MAKA TIDAK ADA GHIBAH SAMA SEKALI BAGINYA, maka begitu juga dengan perihal mayyit ... (sampai pada perkataan Ibnu Hajar) ...
(Sabda Nabi : sebab mereka telah menghadapi)* artinya mereka sudah sampai pada apa yang mereka lakukan dari perkara yang baik atau yang buruk, *_dan dengan ini diambil dalil akan dilarangnya mencaci maki orang-orang yang mati, secara mutlak._*
Dan sudah berlalu sesungguhnya keumumannya itu dikhususkan, dan hal yang paling benar yang dikatakan dalam kasus ini, sesungguhnya mayyit-mayyit orang kafir dan mayyit-mayyit orang fasiq yaitu BOLEHNYA MENYEBUTKAN KEBURUKKAN-KEBURUKKAN MEREKA, sebagai peringatan dari mereka dan untuk menghindar jauh dari mereka.
Dan ulama' telah sepakat bahwasannya boleh men-jarh (mencacati) para periwayat dan para saksi yang dikenal sebagai al-Majrûhîn (orang-orang yang dicacati karena riwayat yang disampaikannya tidak sesuai dengan kriteria riwayat yang boleh diterima baik dari sisi individunya, seperti hafalannya lemah, dan lain sebagainya-red), semasa mereka masih hidup ataupun sudah meninggal. Selesai.
✯͜͡❂⊱•Hadits Kedua
حَدَّثَنِي حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ وَقَعَ فِي أَبِي الْعَبَّاسِ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَطَمَهُ الْعَبَّاسُ، فَجَاءَ قَوْمَهُ، فَقَالُوا: وَاللهِ لَنَلْطِمَنَّهُ كَمَا لَطَمَهُ. فَلَبِسُوا السِّلاحَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-, فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ:
" أَيُّهَا النَّاسُ، أَيُّ أَهْلِ الْأَرْضِ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ؟ " قَالُوا: أَنْتَ.
قَالَ: «فَإِنَّ الْعَبَّاسَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ، فَلا تَسُبُّوا أَمْوَاتَنَا، فَتُؤْذُوا أَحْيَاءَنَا».
فَجَاءَ الْقَوْمُ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِكَ.
(وفي رواية : يَا رَسُولَ اللهِ، نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِكَ، اسْتَغْفِرْ لَنَا).
[رواه أحمد في مسنده واللفظ له / ومن مسند بني هاشم / مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث: ٢٧٣٤. والنسائي].
Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma:
Seorang laki-laki dari Anshar mefitnah Abu Abbas pada masa pra-Islam (jahiliyyah), dan Abbas menamparnya. Kemudian kaumnya datang dan berkata: Demi Allah, kami akan menamparnya sama seperti dia menamparnya. Maka mereka mengangkat senjata, dan hal ini sampai kepada Rasulullah -ﷺ-, dan beliau naik ke mimbar dan bersabda:
“Wahai manusia, manakah di antara penduduk bumi yang kamu ketahui paling mulia di hadapan Allah?”
Mereka berkata: "Anda."
Beliau bersabda: "Al-Abbas adalah milikku dan aku miliknya. JANGAN MENCEMARKAN NAMA BAIK ORANG MATI KAMI ATAU MENYINGGUNG KEHIDUPAN KAMI."
Orang-orang itu datang dan berkata:
"Ya Rasulullah, kami berlindung kepada Allah dari amarahmu, doakanlah kami."
[HR. Ahmad Teks Miliknya No. 2734. Dan An Nasa'i].
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ المُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-:
«لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الأَحْيَاءَ».
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ سُفْيَانَ فِي هَذَا الحَدِيثِ، فَرَوَى بَعْضُهُمْ مِثْلَ رِوَايَةِ الحَفَرِيِّ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عِنْدَ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- نَحْوَهُ
[رواه الترمذي / ٥ - أبواب البر والصلة / باب ما جاء في الشتم / رقم الحديث: ١٩٨٢].
Dari Al Mughirah bin Syu'bah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda:
"JANGANLAH KALIAN MENCELA MEREKA YANG SUDAH MATI, SEHINGGA KALIAN MENYAKITI MEREKA YANG MASIH HIDUP."
Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; para teman (pengikut) Sufyan berselisih terkait dengan hadits ini. Sebagian mereka meriwayatkan sebagaimana riwayatnya Al Hafari, dan sebagian yang lain meriwayatkan dari Sufyan dari Ziyad bin Ilaqah, ia berkata, mendengar seorang laki-laki menceritakan di sisi Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, semisalnya.
[HR. Tirmidzi No. 1982]
✯͜͡❂⊱•Hadits Ketiga
Imam Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam kitabnya Al Mushonnaf :
١٤٤١ ( ١٦٩ ) مَا قَالُوا فِي سَبِّ الْمَوْتَى وَمَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ
(٣) - حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْت هِلَالَ بْنَ يَسَافٍ يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ خَطَبَ بِمِنًى عَلَى جَبَلٍ فَقَالَ :
"لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّ مَا سُبَّ بِهِ الْمَوْتَى يُؤْذَى بِهِ الْحَيُّ".
Umar bin Khattab radliyyAllahu 'anhu berkhuthbah dimina diatas gunung kemudian beliau berkata:
"Janganlah kalian mengutuki orang mati, karena apapun kutukan orang mati, maka yang hidup akan tersakiti karenanya."
( ٤ ) - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ :
"سَابُّ الْمَيِّتِ كَالْمُشْرِفِ عَلَى التَّهْلُكَةِ".
Dari Abdullah bin 'Amr radliyyAllahu 'anhu beliau berkata:
"Siapa yang mengutuki orang mati, ibarat orang yang memimpin kepada kebinasaan."
( ٥ ) - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :
"لَا تَذْكُرُوا مَوْتَاكُمْ إلَّا بِخَيْرِ" .
Dari 'Aisyah radliyaAllahu 'anha beliau berkata:
"Janganlah kalian menyebut orang mati kalian, kecuali dengan kebaikan."
( ٦ ) - حَدَّثَنَا شَبَابَةُ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ :
"أَذَى الْمُؤْمِنِ فِي مَوْتِهِ كَأَذَاهُ فِي حَيَاتِهِ".
Dari Ibnu Mas'ud radliyyAllahu 'anhu beliau berkata;
"Kerugian yang dialami seorang mukmin pada saat kematiannya sama dengan kerugian yang menimpanya pada saat hidupnya."
[HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Mushonnafnya No. 3 Sampai 6].
✯͜͡❂⊱•Hadits Keempat Tentang Menyebut Kebaikkan Orang Yang Sudah Meninggal Dan Menutupi Kejelekannya
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، أَخْبَرَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَنَسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ 💓 :
_«اذْكُرُوا مَحَاسِنَ مَوْتَاكُمْ، وَكُفُّوا عَنْ مَسَاوِيهِمْ»_*
{رواه ابو داود / ٤٠ - كتاب الأدب / باب في النهي عن سب الموتى / رقم الحديث : ٤٩٠٠. وقال الحاكم : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ،}
Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma beliau berkata : "Rasulullah ﷺ❤ bersabda:
_"Sebutlah kebaikan orang-orang yang meninggal di antara kalian dan tahanlah dari menjelek-jelekkannya."_*
{HR. Abu Dawud No. 4900. Imam Hakim berkata : *_Hadits ini Shahih Isnadnya_*, dan Bukhariy Muslim tidak mengeluarkannya}.
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَنَسٍ الْمَكِّيِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ 💓 قَالَ :
*_«اذْكُرُوا مَحَاسِنَ مَوْتَاكُمْ وَكُفُّوا عَنْ مَسَاوِيهِمْ»_*
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ عِمْرَا نُ بْنُ أَنَسٍ الْمَكِّيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ وَعِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ مِصْرِيٌّ أَقْدَمُ وَأَثْبَتُ مِنْ عِمْرَانَ بْنِ أَنَسٍ الْمَكِّيِّ.
{رواه الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب آخر / رقم الحديث : ١٠١٩}.
Dari Ibnu 'Umar radhiyyAllahu 'anhuma : Bahwa Rasulullah ﷺ 💓 bersabda:
*_"Ingatlah kebaikan-kebaikan orang yang telah meninggalkan kalian dan tutupilah kejelekan mereka."_*
Abu 'Isa (At Tirmidziy) berkata; *"INI MERUPAKAN HADITS GHORIB.* Aku telah mendengar Muhammad berkata; Imran bin Anas Al Makki seorang yang derajat haditsnya ialah munkar. Sebagian mereka meriwayatkan dari ['Atha'] dari ['Aisyah] ' (Ahmad bin Hanbal) berkata : "Imran bin Abu Anas berasal dari Mesir ialah orang yang lebih dahulu dan dipercaya daripada Imran bin Anas Al Makki."
{HR. Tirmidziy No. 1019}.
✯͜͡❂⊱•Hadits Kelima Tentang Pembelaan Rasulullah -ﷺ- Kepada Orang Kafir Yang Berada Dalam Naungan Islam Ketika Mereka Didzolimi Atau Diambil Haknya
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ الْمَدِينِيُّ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- عَنْ آبَائِهِمْ دِنْيَةً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ :
«أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوْ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
[رواه أبو داود / ٩ - كتاب الخراج والإمارة والفيء / باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات / رقم الحديث : ٣٠٥٢].
Dari Abu Shakhr Al Madini: bahwa Shafwan bin Sulaim telah mengabarkan kepadanya dari [beberapa anak para sahabat Rasulullah -ﷺ- . Dari [bapak-bapak mereka] dari Rasulullah -ﷺ- beliau bersabda:
"Ketahuilah bahwa orang yang menzhalimi orang kafir yang menjalin perjanjian dengan Islam atau mengurangi haknya atau membebaninya di atas kemampuannya atau mengambil darinya sesuatu yang ia relakan maka aku adalah orang yang akan membelanya pada Hari Kiamat."
[HR. Abu Daud No. 3052]
✯͜͡❂⊱•Hadits Keenam Tentang Suara Mayyit Didengar Oleh Semua Makhluq Kecuali Manusia Jika Manusia Mendengarkannya Bisa Langsung Pingsan.*
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يَقُولُ :
*_" إِذَا وُضِعَتْ الْجِنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ قَدِّمُونِي وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ لِأَهْلِهَا يَا وَيْلَهَا أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْإِنْسَانَ وَلَوْ سَمِعَ الْإِنْسَانُ لَصَعِقَ."_*
{رواه البخاري / كِتَاب الْجَنَائِزِ / بَاب قَوْلِ الْمَيِّتِ وَهُوَ عَلَى الْجِنَازَةِ قَدِّمُونِي ... / رقم الحديث: ١٢٣٨}.
Dari Abu Sa'id Al Khudriy radliyyAllahu 'anhu berkata : Bahwa Rasulullah -ﷺ- telah bersabda:
"Jika jenazah diletakkan lalu dibawa oleh para orang-orang di atas pundak mereka, jika jenazah tersebut termasuk orang shalih (semasa hidupnya) maka (jenazah tersebut) akan berkata;
"Bersegeralah kalian (membawa aku).
Dan jika ia bukan dari orang shalih, maka dia akan berkata kepada keluarganya;
"Celaka, kemana mereka akan membawanya?.
*_Suara jenazah itu akan didengar oleh setiap makhluq kecuali manusia dan seandainya ada manusia yang mendengarnya tentu dia akan jatuh pingsan"._*
{HR. Bukhariy No. 1238}.
𝔹]• 𝔸ℚ𝕎𝔸𝕃𝕌𝕃 𝕌𝕃𝔸𝕄𝔸'
𝟏• 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢'𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡
Kehormatan seorang mu’min setelah dia meninggal tetap berlaku sebagaimana tatkala dia masih hidup.
Keharaman mencela orang yang sudah mati adalah selain pada orang munafik dan sekian banyak dari orang-orang kafir, dan pada selain orang-orang yang menampakkan kefasikkannya dan kebid'ahannya,
Adapun mencela kepada orang munafik, orang kafir, atau kepada orang orang yang menampakkan kefasikkan dan kebid'ahannya tidak DIHARAMKAN UNTUK TUJUAN MEMPERINGATKAN AGAR TIDAK MENGIKUTI METODE-METODE MEREKA, DAN DARI MENGIKUTI JEJAK JEJAK MEREKA, DAN BERAKHLAK DENGAN AKHLAK MEREKA.
DAN AKIBAT MENCACI ORANG-ORANG YANG SUDAH MATI BISA MENIMBULKAN KERUSAKKAN-KERUSAKKAN YANG BERASAL DARINYA, dan bisa menyakiti orang-orang atau kerabatbya yang masih hidup.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 7 Hal. 60):
فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ مُكِّنُوا بِالثَّنَاءِ بِالشَّرِّ مَعَ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ فِي النَّهْيِ عَنْ سَبِّ الْأَمْوَاتِ ؟
فَالْجَوَابُ : أَنَّ النَّهْيَ عَنْ سَبِّ الْأَمْوَاتِ هُوَ فِي غَيْرِ الْمُنَافِقِ وَسَائِرِ الْكُفَّارِ ، وَفِي غَيْرِ الْمُتَظَاهِرِ بِفِسْقٍ أَوْ بِدْعَةٍ ، فَأَمَّا هَؤُلَاءِ فَلَا يَحْرُمُ ذِكْرُهُمْ بِشَرٍّ لِلتَّحْذِيرِ مِنْ طَرِيقَتِهِمْ ، وَمِنَ الِاقْتِدَاءِ بِآثَارِهِمْ وَالتَّخَلُّقِ بِأَخْلَاقِهِمْ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ الَّذِي أَثْنَوْا عَلَيْهِ شَرًّا كَانَ مَشْهُورًا بِنِفَاقٍ أَوْ نَحْوِهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ .
هَذَا هُوَ الصَّوَابُ فِي الْجَوَابِ عَنْهُ ، وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّهْيِ عَنِ السَّبِّ ، وَقَدْ بَسَطْتُ مَعْنَاهُ بِدَلَائِلِهِ فِي كِتَابِ الْأَذْكَارِ . انتهى
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : (ج ٧ ص ٦٠) / (كتاب الجنائز) [٩١٦] الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن / (قوله فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت ذلك هو / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].
Jika dikatakan: Bagaimana mereka bisa memuji keburukan dengan hadis shahih dalam Al-Bukhari dan di tempat lain yang melarang melaknat orang mati?
Maka jawabannya: bahwa keharaman mencela orang mati adalah selain pada orang munafik dan sekian banyak dari orang-orang kafir, dan pada selain orang-orang yang menampakkan kefasikkannya dan kebid'ahannya, adapun kepada mereka semua tidak diharamkan untuk tujuan memperingatkan agar tidak mengikuti metode-metode mereka, dan dari mengikuti jejak jejak mereka, dan berakhlak dengan akhlak mereka,
Dan hadits ini menyiratkan bahwa orang yang mereka puji jahat itu terkenal kemunafikannya atau serupa dengan apa yang telah kami sebutkan.
Inilah jawaban yang benar dari pertanyaannya, didalam paduan antara larangan dan dari melaknat, dan maknanya telah saya jelaskan dengan dalilnya dalam Kitab Al Adzkar. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy berkata dalam kitabnya " Fathu Al Baariy Syarhu Shahiih Al Bukhariy (Juz. 9 Hal. 113):
وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ حُرْمَةَ الْمُؤْمِنِ بَعْدَ مَوْتِهِ بَاقِيَةٌ كَمَا كَانَتْ فِي حَيَاتِهِ،
وَفِيهِ حَدِيثُ: كَسْرِ عَظْمِ الْمُؤْمِنِ مَيِّتًا كَكَسْرِهِ حَيًّا. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانِ. انتهى.
[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : (ج ٩ ص ١٣٣) / ٦٧ - كتاب النكاح / ٤ - باب كثرة النساء / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر، الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].
Sesungguhnya diambil faedah dari hadīts inii, bahwasanya, *_“Kehormatan seorang mu’min setelah dia meninggal tetap berlaku sebagaimana tatkala dia masih hidup.”_*
Ada sebuah hadits di dalamnya: Mematahkan tulang orang mukmin dalam keadaan meninggal sama dengan mematahkan tulangnya dalam keadaan hidup. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud Dan Ibnu Majah, Dan DISHAHIHKAN Oleh Ibnu Hibban). Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Abdurro'uf Al-Munawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Faidlu Al Qodir (Juz. 6 Hal. 329):
(نَهَى عَنْ سَبِّ الْأَمْوَاتِ) لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَفَاسِدِ الَّتِي مِنْهَا يُؤْذَى الْأَحْيَاءُ، وَمَحَلُّهُ فِي غَيْرِ كَافِرٍ وَمُتَظَاهِرٍ بِفِسْقٍ أَوْ بِدْعَةٍ، فَلَا يَحْرُمُ سَبُّ هَؤُلَاءِ وَلَا ذِكْرُهُمْ بِشَرٍّ بِقَصْدِ التَّحْذِيرِ مِنْ طَرِيقَتِهِمْ وَالِاقْتِدَاءِ بِآثَارِهِمْ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ مَرَّتْ. إنتهى
[انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : (ج ٦ ص ٣٢٩) / باب المناهي / المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي (ت ١٠٣١هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ].
DILARANG MENCACI ORANG-ORANG YANG SUDAH MATI KARENA DIDALAMNYA BISA MENIMBULKAN KERUSAKKAN-KERUSAKKAN YANG BERASAL DARINYA, sesungguhnya hal tersebut bisa menyakiti orang-orang yang masih hidup.
Dan tempatnya tidak saja pada orang kafir, dan orang yang memperlihatkan kefasikkan atau kebid'ahan, maka *_tidak haram mencela mereka, dan tidak haram menyebutkan keburukkan mereka_*, dengan tujuan memberikan peringatan dari jalan mereka, dan mengikuti jejak-jejak mereka, seperti banyak hadits yang telah lewat menunjukkannya. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 5 Hal. 186):
وَقَالَ صَاحِبُ الْبَيَانِ رَحِمَهُ اللَّهُ :
لَوْ كَانَ الْمَيِّتُ مُبْتَدِعًا مُظْهِرًا لِبِدْعَتِهِ وَرَأَى الْغَاسِلُ مَا يَكْرَهُ فَاَلَّذِي يَقْتَضِيهِ الْقِيَاسُ أَنْ يَتَحَدَّثَ بِهِ في الناس لِلزَّجْرِ عَنْ بِدْعَتِهِ
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ صَاحِبُ الْبَيَانِ مُتَعَيِّنٌ لَا عُدُولَ عَنْهُ. انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٥ ص ١٨٦) / كتاب الجنائز باب غسل الميت / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
Berkata pengarang Al Bayan rahimahullahu :
Apabila mayyit adalah mubtadi' (tukang membuat bid'ah) yang memperlihatkan perbuatan bid'ahnya, dan orang yang memandikan mayatnya melihat sesuatu yang tidak disukai, maka perkara yang qiyas menghukuminya adalah apabila menceritakannya dihadapan semua orang guna untuk memberikan peringatan/teguran dengan perilaku kebid'ahannya,
dan perkara ini yang telah dikatakan oleh pengarang Al Bayan, ADALAH HAL YANG TELAH DITETAPKAN BUKAN PENYIMPANGAN DARINYA. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Kalangan Syafi'iyyah melarang mencela orang yang masih hidup atau orang yang sudah mati, atau memvonis mereka dengan (suul atau Husnul khotimah), bagaimanapun keadaannya dan kelakuannya semasa hidup atau sesudah mati, karena vonis adalah hak preogratif Allah, bukan wewenang hambaNya.
Karena mereka telah terlebih dulu menemukan dan bisa melihat amal amal mereka semasa masih hidup disana tidak seperti orang yang memvonis yang belum melihat sama sekali hasil amalnya karena belum melihat atau menemukannya.
❁˚ৡ✿⊱• Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah Keluaran Kementrian Wakaf dan Urusan Islam Kuwait (Juz. 24 Hal. 141):
سَبُّ الْمُسْلِمِ لِلذِّمِّيِّ مَعْصِيَةٌ، وَيُعَزَّرُ الْمُسْلِمُ إِنْ سَبَّ الْكَافِرَ.
قَال الشَّافِعِيَّةُ: سَوَاءٌ أَكَانَ حَيًّا، أَوْ مَيِّتًا، يَعْلَمُ مَوْتَهُ عَلَى الْكُفْرِ.. انتهى.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٢٤ ص ١٤١) / سب / سب المسلم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / • عدد الأجزاء: ٤٥، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) / • الأجزاء ٢٤ - ٣٨: الطبعة الأولى، مطابع دار الصفوة - مصر، بدون السنة].
Seorang Muslim yang mengutuk kafir dzimmi (orang kafir yang berada didalam perlindungan Islam), adalah dosa, dan seorang Muslim akan dihukum (dita'zir), jika dia menghina/mencela orang kafir.
Imam Asy Syafi'iy berkata: Baik dia masih hidup atau sudah mati, SEKALIPUN DIKETAHUI BAHWA DIA MENINGGAL DALAM KEKUFURAN. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Asy Syaukaniy berkata dalam Kitabnya Subulu As Salam Syarhu Bulugh Al Marom (Juz. 2 Hal. 510):
وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-:
«لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا أَيْ وَصَلُوا إلَى مَا قَدَّمُوا» مِنْ الْأَعْمَالِ (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ)
الْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ سَبِّ الْأَمْوَاتِ وَظَاهِرُهُ الْعُمُومُ لِلْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ وَفِي الشَّرْحِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ مُخَصَّصٌ بِجَوَازِ سَبِّ الْكَافِرِ لِمَا حَكَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَمِّ الْكُفَّارِ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ كَعَادٍ وَثَمُودَ وَأَشْبَاهِهِمْ
(قُلْت): لَكِنَّ قَوْلَهُ " قَدْ أَفْضَوْا إلَى مَا قَدَّمُوا عِلَّةٌ عَامَّةٌ لِلْفَرِيقَيْنِ مَعْنَاهَا أَنَّهُ لَا فَائِدَةَ تَحْتَ سَبِّهِمْ وَالتَّفَكُّهِ بِأَعْرَاضِهِمْ وَأَمَّا ذِكْرُهُ تَعَالَى لِلْأُمَمِ الْخَالِيَةِ بِمَا كَانُوا فِيهِ مِنْ الضَّلَالِ فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ ذَمَّهُمْ بَلْ تَحْذِيرًا لِلْأُمَّةِ مِنْ تِلْكَ الْأَفْعَالِ الَّتِي أَفَضْت بِفِعْلِهَا إلَى الْوَبَالِ وَبَيَانِ مُحَرَّمَاتٍ ارْتَكَبُوهَا. وَذِكْرُ الْفَاجِرِ بِخِصَالِ فُجُورِهِ لِغَرَضٍ جَائِزٍ وَلَيْسَ مِنْ السَّبِّ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فَلَا تَخْصِيصَ بِالْكُفَّارِ.. انتهى
[انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : (ج ٢ ص ٥١٠) / كتاب الجنائز / النهي عن سب الأموات / المؤلف: محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني (١١٨٢ هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، مصر، الطبعة: الخامسة، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ]
Dari Aisyah radliyAllohu 'anha, beliau berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda:
"Janganlah kalian mencela mayat karena mereka telah sampai (mendapatkan) apa yang telah mereka kerjakan". Dari sekian banyak amal amal. (HR. Al-Bukhari)
Hadits tersebut merupakan dalil tentang keharaman melaknat orang mati, dan makna dzohirnya bersifat umum baik bagi orang muslim maupun orang kafir, dan dalam penjelasannya dzohirnya dikhususkan tentang kebolehan melaknat orang kafir berdasarkan fakta yang Allah menceritakan pencelaan kepada orang-orang kafir dalam kitab-Nya yang Mulia, seperti pencelaan terhadap kaum 'Ad, kaum Tsamud, dan sejenisnya.
(Aku berpendapat): Tetapi perkataannya, “Mereka telah mendapatkan apa yang telah mereka kerjakan". Dari sekian banyak amal, adalah ilat (sebab akibat) yang umum, bagi kedua kelompok. Maknaknya tidak ada faidah manfaatnya sama sekali mencela mereka dan meratapi dengan menampilkan mereka kembali.
Dan adapun penyebutan Allah yang maha kuasa tentang bangsa-bangsa yang bebas dari kesesatan yang mereka alami, maka maksudnya bukan untuk mencela mereka, melainkan untuk memperingatkan umat tersebut terhadap perbuatan-perbuatan yang telah dilakukannya. Dengan melakukan hal itu, mereka akan mendatangkan bencana dan menjelaskan hal-hal terlarang yang telah mereka lakukan. Dan menyebut orang maksiat dengan ciri-ciri maksiatnya adalah untuk tujuan yang halal dan bukan dari laknat yang diharamkan, sehingga dia tidak dikucilkan sebagai orang kafir. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 15 Hal. 472):
قَالَ الْعُلَمَاءُ: تُبَاحُ الْغِيبَةُ فِي كُلِّ غَرَضٍ صَحِيحٍ شَرْعًا؛ حَيْثُ يَتَعَيَّنُ طَرِيقًا إِلَى الْوُصُولِ إِلَيْهِ بِهَا: كَالتَّظَلُّمِ، وَالِاسْتِعَانَةِ عَلَى تَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ، وَالِاسْتِفْتَاءِ، وَالْمُحَاكَمَةِ، وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الشَّرِّ،
[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : (ج ١٥ ص ٤٧٢) / ٧٨ - كتاب الأدب / ٤٩ - باب النميمة من الكبائر / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) الناشر: المكتبة السلفية - مصر، الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].
Para ulama berkata: Ghibah (menggunjing) diperbolehkan untuk tujuan apa pun yang sah menurut hukum Islam. Dimana ada jalan untuk mencapainya: seperti keluh kesah, mencari pertolongan untuk mengubah kemungkaran, mencari fatwa, menuntut keadilan, dan peringatan terhadap keburukan. Selesai.
𝟐• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡
Berjalan diatas bara api 🔥 lebih disukai dibandingkan menyakiti orang mati walaupun tanpa sengaja semisal menginjak kuburnya, mengencinginya karena sudah tidak tertahankan, dan sebagainya, karena perasaan malu terhadap yang sudah meninggal sama dengan perasaan malu ketika berhadapan dengan orang yang masih hidup.
❁˚ৡ✿⊱• Al 'Alamah Mula Aliy Al Qoriy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Mirqotu Al Mafatih Syarhu Misykat Al Mashoobih (Juz. 4 Hal. 1260):
قَالَ الطِّيبِيُّ : فِيهِ أَنَّ احْتِرَامَ الْمَيِّتِ كَاحْتِرَامِهِ حَيًّا ( رَوَاهُ أَحْمَدُ )
وَفِي شَرْحِ الصُّدُورِ لِلسُّيُوطِيِّ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الصَّحَابِيِّ قَالَ : لَأَنْ أَطَأَ عَلَى جَمْرَةٍ أَوْ عَلَى حَدِّ سَيْفٍ حَتَّى تُخْطَفَ رِجْلِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْشِيَ عَلَى قَبْرِ رَجُلٍ ، وَمَا أُبَالِي أَفِي الْقُبُورِ قَضَيْتُ حَاجَتِي أَيْ مِنَ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ أَمْ فِي السُّوقِ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ ، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ ، وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْقُبُورِ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ غَفْرَانَةَ مَرَّ عَلَى مَقْبَرَةٍ هُوَ حَاقِنٌ قَدْ غَلَبَهُ الْبَوْلُ ، فَقِيلَ لَهُ : لَوْ نَزَلْتَ فَبُلْتَ ، قَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنَ الْأَمْوَاتِ كَمَا أَسْتَحْيِي مِنَ الْأَحْيَاءِ .
{انظر كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: (ج ٤ ص ١٢٦٠) / كتاب الجنائز / باب زيارة القبور / رقم الحديث : ١٧٧١ / المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري الحنفي (ت ١٠١٤هـ) /؛الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان،والطبعة: الأولى، ١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢مـ}.
Ath Thibiy berkata : Didalam hadits ini menjelaskan sesungguhnya memuliakan mayyit seperti memuliakannya ketika hidup (HR. Ahmad).
Didalam Syarah Ash Shudur milik Imam Suyuthiy Ibnu Abi Syaibah mengeluarkannya dari riwayat Sahabat 'Uqbah bin 'Amr beliau berkata :
*_“Berjalan di atas bara api atau di atas mata pedang yang tajam yang dapat memotong kedua kakiku lebih aku sukai daripada harus berjalan di atas kubur,_* dan aku tidak peduli apakah di tengah kubur aku membuang hajat ataukah di tengah pasar diantara depan dan belakangnya, dan orang - orang melihatnya.
Ibnu Abiddunya mengeluårkannya dalam Kitab Al Qubur, dari Sulaim bin Ghufranah :
*_" Bahwasannya sulaim bin umair melewati kuburan dalam keadaan menahan kencing dan sudah tidak tertahankan lagi 'maka sebagian sahabatnya berkata: turunlah ke galian kubur', karena tidak tertahan, beliau pun kencing, kemudian menangis seraya berkata: Maha suci Allah, sungguh demi Allah aku malu terhadap orang-orang yang telah wafat ini, sebagaimana aku malu kepada orang yang hidup."_Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Shodruddin Muhammad Al Adzro'iy Ash Sholihiy Ad Dimsyaqiy berkata dalam Kitabnya Syarhu Al 'Aqidah Ath Thohawiyyah (Juz. 2 Hal. 433):
لَا نُكَفِّرُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ أَحَدًا، فَتَنْفِي التَّكْفِيرَ نَفْيًا عَامًّا، مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ فِي أَهْلِ الْقِبْلَةِ الْمُنَافِقِينَ، الَّذِينَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَكْفَرُ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ، وَفِيهِمْ مَنْ قَدْ يُظْهِرُ بَعْضَ ذَلِكَ حَيْثُ يُمْكِنُهُمْ، وَهُمْ يَتَظَاهَرُونَ بِالشَّهَادَتَيْنِ.
[انظر كتاب شرح العقيدة الطحاوية : (ج ٢ ص ٤٣٣) / الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب / لا يجوز تكفير المسلم بذنب لم يستحله / المؤلف: صدر الدين محمد بن علاء الدين عليّ بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (ت ٧٩٢ هـ) الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: العاشرة، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ مـ].
Kami tidak menyatakan seorangpun dari orang-orang ahli kiblat sebagai kafir, sehingga mengingkari takfir secara umum, dengan pengetahuan bahwa diantara orang-orang kiblat itu ada orang-orang munafik, Di antara mereka ada orang-orang yang lebih kufur dari pada orang-orang Yahudi dan Nasrani terhadap Al-Qur’an, As-Sunnah, dan ijma’, dan di antara mereka ada pula yang menunjukkan sebagian dari hal itu semampu mereka, dan mereka memperlihatkan dengan dua kalimat syahadat. Selesai
𝟑• 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡
DIHARAMKAN GHIBAH (MENCELA, MENGGUNJING) MAYYIT yang sisi Kebaikkannya lebih banyak, DAN TIDAK DIHARAMKAN jika jelas mayyit orang yang fasiq dan dilaknat (oleh Allah dalam Al Qur'an seperti dilaknatbya Fir'aun, kaum 'Ad, kaum Tsamud, dll).
❁˚ৡ✿⊱• Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy menukil perkataan Imam Ibnu Bathol Al Malikiy dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 3 Hal. 304):
وَقَالَ ابنُ بَطَّالٍ : سَبُّ الْأَمْوَاتِ يَجْرِي مَجْرَى الْغِيبَةِ ، فَإِنْ كَانَ أَغْلَبُ أَحْوَالِ الْمَرْءِ الْخَيْرَ - وَقَدْ تَكُونُ مِنْهُ الْفَلْتَةُ - فَالِاغْتِيَابُ لَهُ مَمْنُوعٌ ، وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا مُعْلِنًا فَلَا غِيبَةَ لَهُ ، فَكَذَلِكَ الْمَيِّتُ . انتهى.
[انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري: (ج ٣ ص ٣٠٤) / كتاب الجنائز / باب ما ينهى من سب الأموات / للامام أحمد بن حجر العسقلاني المصري الشافعي].
Mengutuk orang mati sama saja dengan menggunjing, apabila sebagian besar keadaan orang tersebut baik, dan ada darinya fatlah (kesulitan), maka diharamkan menggunjingnya, DAN JIKA JELAS DIA ORANG YANG FASIQ DAN DILAKNAT MAKA TIDAK ADA GHIBAH BAGINYA, BEGITU JUGA MAYYIT. Selesai.
𝟒• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡
Tidak boleh mengkafirkan ahli kiblat hanya karena semata mata mereka bermaksiat dan melakukan dosa besar, sebagaimana yang dilakukan orang-orang khawarij. Bahkan ukhuwah iman (persaudaraan seiman) tetap berlaku terhadap ahli maksiat.
❁˚ৡ✿⊱•Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Majmu' Al Fatawa (Juz. 3 Hal. 139):
وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ: ...
لَا يُكَفِّرُونَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِمُطْلَقِ الْمَعَاصِي وَالْكَبَائِرِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْخَوَارِجُ؛ بَلْ الْأُخُوَّةُ الْإِيمَانِيَّةُ ثَابِتَةٌ مَعَ الْمَعَاصِي كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي آيَةِ الْقِصَاصِ: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ}. ((سورة البقرة : ٠٠٢/ ١٧٨)). وَقَالَ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}. ((سورة الحجرات: ٠٤٨/ ٩ - ١٠))
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : (ج ٣ ص ١٥١) / العقيدة الواسطية / فصل: في أن من أصول أهل السنة: أن الدين والإيمان قول وعمل، وأن الإيمان يويد وينقص / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
Termasuk dari Ushul Sunnah : ....
Mereka tidak mengkafirkan ahli kiblat hanya karena semata mata bermaksiat dan melakukan dosa besar, sebagaimana yang dilakukan orang-orang khawarij. Bahkan ukhuwah iman (persaudaraan seiman) tetap berlaku terhadap ahli maksiat sebagaimana firman Allah Taala dalam ayat qishash
“Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) mengikuti dengan cara yang baik.” ((QS: Al-Baqarah: 002/ 178)).
Dia juga berfirman,
“Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. Kalau dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” ((QS. Al-Hujurat: 049/ 9-10)). Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Tersebut dalam kitab Jami'u Al Masa'ilu Atsaru Syaikhu Al Islam Ibnu Taimiyyah (Juz. 4 Hal. 122):
مسألة :
هل يجوزُ غيبةُ تاركِ الصلاةِ أم لا؟
الجواب : الحمد لله، إذا قيل عنه إنه تاركُ الصلاة وكان تاركَها فهذا جائز، ويَنبغي أن يُشاعَ ذلك عنه ويُهْجَر حتى يُصلي، وأمَّا مع القدرة فيجِبُ أن يُستَتابَ، فإن تابَ وإلا قُتِل.
[انظر كتاب "جامع المسائل آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (٢، ٣، ٤، ٥، ٩، ١٣، ١٧، ١٨، ٢٩) : (ج ٤ ص ١٢٢) / مسائل من الفتاوى المصرية / (١٢) هل يجوز غيبة تارك الصلاة أم لا؟ / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحنبلي (٦٦١ - ٧٢٨ هـ) / الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، بدون السنة].
𝟓• 𝐃𝐳𝐨𝐡𝐢𝐫𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡
❁˚ৡ✿⊱• Imam Ibnu Hazm Adz Dzohiriy berkata dalam Kitabnya Al Muhalla Bi Al Atsar (Juz. 3 Hal. 383):
مَسْأَلَةٌ: وَلَا يَحِلُّ سَبُّ الْأَمْوَاتِ عَلَى الْقَصْدِ بِالْأَذَى، وَأَمَّا تَحْذِيرٌ مِنْ كُفْرٍ أَوْ بِدْعَةٍ أَوْ مِنْ عَمَلٍ فَاسِدٍ: فَمُبَاحٌ، وَلَعْنُ الْكُفَّارِ: مُبَاحٌ؟
[انظر كتاب المُحلَّى بالآثار : (ج ٣ ص ٣٨٣) / كتاب الجنائز / صلاة الجنائز وحكم الموتى مسألة سب الأموات / المؤلف: أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الظاهري، ت ٤٥٦ هـ] / الناشر: دار الفكر - بيروت، دون تاريخ نشر. وطَبَعتْها أيضا: دار الكتب العلمية - بيروت، سنة ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ مـ].
Masalah: Dan tidak halal mencaci orang-orang yang sudah mati dengan tujuan menyakiti, dan adapun dengan tujuan sebagai peringatan agar menjauhi kekafiran dan melakukan perbuatan yang buruk, maka hal tersebut diperbolehkan. Selesai.
𝟔• 𝐀𝐡𝐥𝐮𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐬
Mutlak tidak boleh mencaci orang semasa masih hidup ataupun sudah meninggal, baik kepada kaum muslimin maupun orang kafir, dan berdasarkan kesepakatan ulama' boleh menyebutkan keburukkan-keburukkan mereka, sebagai peringatan dari mereka dan untuk menghindar jauh dari mereka.
❁˚ৡ✿⊱•Dikeluarkan Oleh Imam Ibnul Qayyim Al Hanbaliy Rahimahullahu Ta'åla Dalam Kitabnya Ar Ruh (Hal. 7):
ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﺭﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺣﺒﻴﺐ :
ﺍﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻗﻦ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﻮﻝ , ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﺒﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻓﺒﻜﻰ , ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻰ ﻷﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ
ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ -
ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻰ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
[انظر كتاب الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة : (ص ٧ ) / المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال / المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنللي (ت ٧٥١هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، بدون السنة].
Telah menceritakan kepadaku : Muhamad. Telah menceritakan kepadaku : Ahmad bin sahl. Telah menceritakan kepadaku Rasyid bin sa'ad. Dari se2orang dari Yazid bin Abi Habib: Bahwasanya sulaim bin umair melewati kuburan dalam keadaan menahan kencing dan sudah tidak tertahankan lagi 'maka sebagian sahabatnya berkata: Turunlah ke galian kubur', karena tidak tertahan, beliau pun kencing, kemudian menangis seraya berkata:
*_"Maha suci Allah, sungguh demi Allah aku malu terhadp orang-orang yang telah wafat ini, sebagaimana aku malu kepada orang yang hidup."_*
Komentar ibnu Qoyyim:
*_'Seandainya mayit tidak mengetahui hal itu,maka beliau tdk akan merasa malu'."_*
Bahkan lebih dari itu IBNU QOYIM berkata ;
*_" SUNGGUH orang mati tahu tentang PERBUATAN ORANG ORANG yang hidup di antara sanak dan saudara-saudara nya."_Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya yang lain Madariju As Salikin Baina Manazili Iyyaka Na'budu Wa Iyyaka Nasta'in (Juz. 1 Hal. 193):
وَكُلُّ مَعْصِيَةٍ عُيِّرَتْ بِهَا أَخَاكَ فَهِيَ إِلَيْكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيْدَ بِهِ أَنَّهَا صَائِرَةٌ إِلَيْكَ وَلاَ بُدَّ أَنْ تَعْمَلَهَا
[انظر كتاب مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين : (ج ١ ص ١٩٤) / أركان المحاسبة فصل الركن الثالث الرضا بالطاعة والتعيير بالمعصية / المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) / الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦مـ].
*_“Setiap maksiat yang dijelek-jelekkan pada saudaramu, maka itu akan kembali padamu. Maksudnya, engkau bisa dipastikan melakukan dosa tersebut.”_Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy berkata dalam Kitabnya Nailu Al Author Syarhu Muntaqo Al Akhbar (Juz. 4 Hal. 131):
وَالْوَجْهُ تَبْقِيَةُ الْحَدِيثِ عَلَى عُمُومِهِ إلَّا مَا خَصَّهُ دَلِيلٌ كَالثَّنَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ بِالشَّرِّ وَجَرْحِ الْمَجْرُوحِينَ مِنْ الرُّوَاةِ " أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا لِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ وَذِكْرِ مَسَاوِئِ الْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ لِلتَّحْذِيرِ مِنْهُمْ وَالتَّنْفِيرِ عَنْهُمْ
قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: سَبُّ الْأَمْوَاتِ يَجْرِي مَجْرَى الْغِيبَةِ، فَإِنْ كَانَ أَغْلَبُ أَحْوَالِ الْمَرْءِ الْخَيْرَ وَقَدْ تَكُونُ مِنْهُ الْفَلْتَةُ فَالِاغْتِيَابُ لَهُ مَمْنُوعٌ، وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا مُعْلِنًا فَلَا غِيبَةَ لَهُ، وَكَذَلِكَ الْمَيِّتُ. انتهى.
[انظر كتابنيل الأوطار شرح منتقى الأخبار : (ج ٤ ص ١٣١) / أبواب الدفن وأحكام القبور / باب الكف عن ذكر مساوئ الأموات / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر
الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].
Dan pandangannya yaitu penetapan hadits pada keumumannya kecuali perkara yang dalil telah mengkhususkannya, seperti memuji mayyit dengan keburukkan, men-jarh (mencacati) para periwayat dan para saksi yang dikenal sebagai al-Majrûhîn (orang-orang yang dicacati karena riwayat yang disampaikannya tidak sesuai dengan kriteria riwayat yang boleh diterima baik dari sisi individunya, seperti hafalannya lemah, dan lain sebagainya-red), semasa mereka masih hidup ataupun sudah meninggal, berdasarkan kesepakatan ulama' akan bolehnya menyebutkan keburukkan-keburukkan mereka, sebagai peringatan dari mereka dan untuk menghindar jauh dari mereka.
Dan Ibnu Bathtal berkata : Mencaci orang-orang yang sudah mati berlaku pada koridor ghibah (menggunjing orang lain), maka ketika tingkah laku seseorang itu lebih condong kepada kebaikkan, dan darinya ada unsur keburukkan akhlaq maka menggunjingnya dilarang. Dan apabila adanya orang tersebut fasiq yang dilaknat, maka tidak ada ghibah sama sekali baginya, maka begitu juga dengan perihal mayyit. Selesai.
✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•
•._.••´¯``•.¸¸.•` 🎀 кяα∂єηαη ѕєℓαтαη
ѕяυмвυηg
мαgєℓαηg
🎀 `•.¸¸.•``¯´••._.•
٢٤ صفــــر ١٤٤٦ هـ
29 𝒜𝑔𝓊𝓈𝓉𝓊𝓈 𝟤𝟢𝟤𝟦 𝑀
