𝙷𝚄𝙺𝚄𝙼 𝙼𝙴𝙽𝙶𝚄𝚁𝙱𝙰𝙽𝙸 𝙾𝚁𝙰𝙽𝙶 𝙻𝙰𝙸𝙽 𝙱𝙰𝙸𝙺 𝚈𝙰𝙽𝙶 𝙼𝙰𝚂𝙸𝙷 𝙷𝙸𝙳𝚄𝙿 𝙰𝚃𝙰𝚄 𝚂𝚄𝙳𝙰𝙷 𝙼𝙰𝚃𝙸 𝙳𝙰𝙽 𝙷𝚄𝙺𝚄𝙼 𝙼𝙴𝚆𝙰𝙺𝙸𝙻𝙺𝙰𝙽 𝙿𝙴𝙼𝙱𝙴𝙻𝙸𝙰𝙽 𝙳𝙰𝙽 𝙿𝙴𝙽𝚈𝙴𝙼𝙱𝙴𝙻𝙸𝙷𝙰𝙽 𝙺𝚄𝚁𝙱𝙰𝙽 𝙳𝙰𝚁𝙸 𝙽𝙴𝙶𝙰𝚁𝙰 𝙻𝙰𝙸𝙽

 ═हই• ⃟  ⃟ •❂͜͡✯  ٢٢ ذو الحجة ١٤٤٥ هـ✯͜͡⊱• ⃟  ⃟ •ইह═

 ❁˚ৡ✿⊱•••*•⊰❂͜͡✯━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝙷𝚄𝙺𝚄𝙼 𝙼𝙴𝙽𝙶𝚄𝚁𝙱𝙰𝙽𝙸 𝙾𝚁𝙰𝙽𝙶 𝙻𝙰𝙸𝙽 𝙱𝙰𝙸𝙺 𝚈𝙰𝙽𝙶 𝙼𝙰𝚂𝙸𝙷 𝙷𝙸𝙳𝚄𝙿 𝙰𝚃𝙰𝚄 𝚂𝚄𝙳𝙰𝙷 𝙼𝙰𝚃𝙸 𝙳𝙰𝙽 𝙷𝚄𝙺𝚄𝙼  𝙼𝙴𝚆𝙰𝙺𝙸𝙻𝙺𝙰𝙽 𝙿𝙴𝙼𝙱𝙴𝙻𝙸𝙰𝙽 𝙳𝙰𝙽 𝙿𝙴𝙽𝚈𝙴𝙼𝙱𝙴𝙻𝙸𝙷𝙰𝙽 𝙺𝚄𝚁𝙱𝙰𝙽 𝙳𝙰𝚁𝙸 𝙽𝙴𝙶𝙰𝚁𝙰 𝙻𝙰𝙸𝙽

┗━━━━━✯͜͡❂⊱•*•••⊰✿ৡৢ˚❁

𝘼]✯͜͡❂⊱•𝙃𝙐𝙆𝙐𝙈 𝙈𝙀𝙉𝙂𝙐𝙍𝘽𝘼𝙉𝙄 𝙊𝙍𝘼𝙉𝙂 𝙇𝘼𝙄𝙉 𝘽𝘼𝙄𝙆 𝙈𝘼𝙎𝙄𝙃 𝙃𝙄𝘿𝙐𝙋 𝙏𝘼𝙉𝙋𝘼 𝙎𝙀𝙄𝙕𝙄𝙉𝙉𝙔𝘼 𝘿𝘼𝙉 𝙔𝘼𝙉𝙂 𝙎𝙐𝘿𝘼𝙃 𝙈𝘼𝙏𝙄 𝙏𝘼𝙉𝙋𝘼 𝙒𝘼𝙎𝙄𝘼𝙏𝙉𝙔𝘼 

ɑׁׅ֮•  ꩇׁׅ݊ꫀׁׅܻꪀׁׅυׁׅꭈׁׅυׁׅtׁׅ ꯱ׁׅ֒ᨮ꫶ׁׅ֮ɑׁׅ֮⨍ꪱׁׅ'ꪱׁׅᨮ꫶ׁׅ֮ᨮ꫶ׁׅ֮ɑׁׅ֮hׁׅ֮

𝟙)• ℚ𝕦𝕣𝕓𝕒𝕟 𝕊𝕦𝕟𝕟𝕒𝕙 𝕌𝕟𝕥𝕦𝕜 𝕐𝕒𝕟𝕘 𝕄𝕒𝕤𝕚𝕙 ℍ𝕚𝕕𝕦𝕡 𝔸𝕥𝕒𝕦 𝕊𝕦𝕕𝕒𝕙 𝕄𝕒𝕥𝕚

TIDAK SAH QURBAN SUNNAH ATAS NAMA ORANG LAIN YANG MASIH HIDUP TANPA SIZINNYA. Dan antara pro dan kontra qurban bagi orang yang sudah  meninggal, sah jika mayyit berwasiat semasa hidupnya  dan tidak sah jika tidak berwasiat.

*•⊰✿ৡৢ❁ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Minhaju Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin Fi Al Fiqhi (Hal. 321):

ولا تضحية عن الغير بغير إذنه، ولا عن ميت إن لم يوص بها. انتهى.

[انظر كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه : (ص ٣٢١) / كتاب التضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ/٢٠٠٥مـ].

“TIDAK SAH BERKURBAN UNTUK ORANG LAIN (YANG MASIH HIDUP) DENGAN TANPA SEIZINNYA, dan tidak juga untuk orang yang telah meninggal dunia apabila ia tidak berwasiat untuk dikurbani.” Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 8 Hal. 406):

لَوْ ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ بِغَيْرِإذْنِهِ لَمْ يَقَعْ عَنْهُ (وَأَمَّا) التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ فَقَدْ أَطْلَقَ أَبُوالْحَسَنِ الْعَبَّادِيُّ جَوَازَهَا لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ وَالصَّدَقَةُ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُ هُوَتَصِلُ إلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٨ ص ٤٠٦) / كتاب الحج / باب الاضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

“SEANDAINYA SESEORANG BERKURBAN UNTUK ORANG LAIN (YANG MASIH HIDUP) TANPA SEIZINNYA MAKA TIDAK BISA. Adapun berkurban untuk orang yang sudah meninggal dunia maka Abu al-Hasan al-Abbadi memperbolehkannya secara mutlak karena termasuk sedekah, sedang sedekah untuk orang yang telah meninggal dunia itu sah, bermanfaat untuknya, dan pahalanya bisa sampai kepadanya sebagaimana ketetapan ijma` para ulama.” Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁ Imam Al Khathib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfaadzi Al Minhaj (Juz. 6 Hal. 137): 

(وَلَا تَضْحِيَةَ) أَيْ لَا تَقَعُ (عَنْ الْغَيْرِ) الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) ؛ لِأَنَّهَا عِبَادَةٌ، وَالْأَصْلُ أَنْ لَا تُفْعَلَ عَنْ الْغَيْرِ إلَّا مَا خَرَجَ بِدَلِيلٍ لَا سِيَّمَا مَعَ عَدَمِ الْإِذْنِ. انتهى.

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ٦ ص ١٣٧) / كتاب الأضحية / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية - الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

DAN TIDAK ADA KURBAN (MAKSUDNYA TIDAK BOLEH DILAKUKAN) ATAS NAMA ORANG  (YANG MASIH HIDUP) DARI ORANG LAIN (TANPA SEIZINNYA), karena itu termasuk ibadah, dan prinsip  dasarnya tidak boleh dilakukan atas nama orang lain, kecuali perkara yang keluar dengan bukti,  apalagi tanpa izin. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁Dar Al Ifta' Al Mishriyyah berkata  :

لا يجوز أن يضحي الشخص عن غيره بغير إذنه إلا إذا ضحى عن أهل بيته، أو الولي من ماله عن المولى عليه، أو الإمام من بيت المال عن المسلمين.

TIDAK DIBOLEHKAN SESEORANG BERKURBAN ATAS NAMA ORANG LAIN TANPA IZINNYA, KECUALI DIA BERKURBAN ATAS NAMA ANGGOTA KELUARGANYa, atau walinya berkurban dari hartanya atas nama orang yang berada dibawah kekuasaannya, atau seorang imam (pemimpin, kholifah)  berkurban dari hartanya perbendaharaan umum (baitul mal) atas nama umat Islam.

Walhasil Hukum ibu bapak  melakukan ibadah korban bagi anak yang belum mencapai umur baligh adalah diharuskan selama  harta yang digunakan untuk melaksnakan korban tersebut diambil dari harta ibu bapak dan bukan harta milik si anak. 

*•⊰✿ৡৢ❁Imam Syamsuddin Al-Ramliy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Nihayah Al-Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj  (Juz. 8 Hal. 143):

(وَلَا تَضْحِيَةَ) أَيْ لَا تَجُوزُ وَلَا تَقَعُ (عَنْ الْغَيْرِ) أَيْ الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ، بِخِلَافِ مَا إذَا أَذِنَ لَهُ كَالزَّكَاةِ، وَلِلْأَبِ وَالْجَدِّ فِعْلُ ذَلِكَ عَنْ وَلَدِهِ مَحْجُورِهِ مِنْ مَالِ نَفْسِهِ كَمَا لَهُ إخْرَاجُ فِطْرَتِهِ مِنْ مَالِهِ عَنْهُ لِأَنَّ فِعْلَهُ قَائِمٌ مَقَامَهُ دُونَ غَيْرِهِمَا

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : (ج ٨ ص ١٤٣) / كتاب الأضحية / المؤلف: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].

(Dan tidak boleh berkurban) yaitu tidak boleh dan tidak gugur (atas nama orang lain) yaitu yang masih hidup (tanpa seizinnya) seperti sekian banyak ibadah, selain yang dibolehkannya seperti zakat,

DAN BOLEH BAGI SEORANG BAPAK DAN KAKEK MELAKUKAN SEMUA ITU (MENGURBANI) DARI ANAK YANG MASIH BERADA DI BAWAH ASUHANNYA, DIAMBIL DARI HARTANYA SENDIRI, sebagaimana dia mengeluarkan zakat fitrah bagi anaknya menggunakan hartanya sendiri”. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya I`anatu Ath Thalibin  Syarhu Fathu Al Mu'in (Juz. 2 Hal. 377):

ولا يضحي أحد عن غيره بلا إذنه في الحي، وبلا إيصائه في الميت.فإن فعل ولو جاهلا لم يقع عنه، ولا عن المباشر.

[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ؛ (ج ٢ ص ٣٧٧) / باب الحج / المؤلف: أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].

TIDAK SEORANG PUN BOLEH BERKURBAN ATAS NAMA ORANG LAIN TANPA SEIJINNYA UNTUK ORANG YANG MASIH HIDUP, atau tanpa wasiatnya (semasa hidup)  untuk orang yang sudah meninggal, jika ia melakukannya, meskipun ia bodoh, maka hal itu tidak akan jatuh  atas nama darinya, juga tidak jatuh atas nama pelakunya. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Abu Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya 

Asnal Mathalib Fi Syarhi Raudlu At Thalib (Juz. 3 Hal. 60):

(وَفِي جَوَازِ التَّضْحِيَةِ عَنْ الْغَيْرِ) بِغَيْرِ إذْنِهِ (وَجْهَانِ) : أَصَحُّهُمَا : الْمَنْعُ وَبِهِ جَزَمَ الْمِنْهَاجُ كَأَصْلِهِ وَعِبَارَتِهِ وَلَا تَضْحِيَةَ عَنْ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ وَلَا عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا عَلَى الْأَصْلِ فِي الْعِبَادَاتِ. 

وَثَانِيهِمَا : الْجَوَازُ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ : «أَنَّهُ-ﷺ- ضَحَّى عَنْ أَزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ» وَخَبَرُ أَحْمَدَ : «أَنَّهُ -ﷺ- كَانَ إذَا ضَحَّى اشْتَرَى كَبْشَيْنِ سَمِينَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَإِذَا صَلَّى وَخَطَبَ النَّاسَ أَتَى بِأَحَدِهِمَا وَهُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلَّاهُ فَذَبَحَهُ بِنَفْسِهِ بِالْمُدْيَةِ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ أُمَّتِي جَمِيعًا مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالتَّوْحِيدِ وَشَهِدَ لِي بِالْبَلَاغِ ثُمَّ يُؤْتَى بِالْآخَرِ فَيَذْبَحُهُ بِنَفْسِهِ وَيَقُولُ: هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فَيُطْعِمُهُمَا جَمِيعًا الْمَسَاكِينَ وَيَأْكُلُ هُوَ وَأَهْلُهُ مِنْهُمَا» ، وَلِلْأَوَّلِ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ مُسْتَثْنًى إذْ لِلْإِمَامِ الْأَعْظَمِ أَحْكَامٌ تَخُصُّهُ 

[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : (ج ٣ ص ٦٠) / فصل الوصية بحج التطوع / فرع للورثة أو الأجنبي إسقاط فرض الحج عن الميت في الوصية / المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي، بدون السنة].

(Ada dua pendapat mengenai diperbolehkannya berkurban atas nama orang lain) tanpa izinnya: (Yang paling benar): di antara keduanya adalah LARANGAN, dan dengan itu kitab "Al Minhaj" menegasankan  seperti asal usulnya, dan ungkapannya : tidak ada qurban atas nama orang lain tanpa seizinnya, dan tidak juga atas nama orang yang sudah meninggal jika tidak menwasiatkannya sesuai prinsip dasar dalam beribadah. 

(Yang kedua):  adalah DIPERBOLEHKANNYA, berdasarkan riwayat Muslim “Bahwa beliau -ﷺ- menyembelih sapi untuk istri-istrinya”. Dan riwayat Ahmad “Bahwa apabila beliau -ﷺ- berkurban, maka beliau akan membeli 2 ekor biri-biri yang gemuk, memiliki tanduk dan berwarna kelabu".  Ketika beliau  shalat dan berkhuthbah  kepada orang banyak, beliau  akan membawa salah satunya sambil berdiri di tempat shalatnya dan menyembelihnya sendiri dengan pisau, lalu berkata, “Ya Allah, ini demi kepentinganku. seluruh umat, barangsiapa menjadi saksi tauhidmu dan menjadi saksi kepadaku menyampaikan risalah, kemudian  biri biri yang lain didatangkan kepada beliau, dan beliau akan menyembelihnya sendiri sambil bersabda: 'Ini atas nama Muhammad dan keluarga Muhammad, berikan semuanya kepada orang-orang miskin, beliau dan keluarganyapun  memakan dari keduanya.'” Dan berdasarkan yang pertama menjadikan semua itu sebagai  pengecualian, karena Imam Besar mempunyai hukum khusus untuknya. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Syaikh Sa'id Ba'isyin Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Busyra Al Karim = Syarhu Al Muqoddimah Al Hadlromiyyah (Hal. 699 - 700):

ولا يضحي أحد عن غيره بلا إذنه في الحي، وبلا إيصائه في الميت، فإن فعل ولو جاهلاً .. لم يقع عنه، ولا عن المباشر. انتهى

وإنما جاز وفاء دين الغير حياً أو ميتاً بغير إذنه لا التضحية عنه؛ لأنها عبادة، والأصل منعها عن الغير إلا لدليل، بخلاف وفاء الدين.ويفرق بينها وبين الصدقة بأنها تشبه الفداء عن النفس، فتوقفت على الإذن، بخلاف الصدقة، ومن ثم لم يفعلها عنه وارث ولا غيره وإن وجبت.بخلاف نحو حج وزكاة وكفارة فلا فداء فيها، فأشبهت الديون.

[انظر كتاب شَرح المُقَدّمَة الحضرمية المُسمّى بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم : (ص ٦٩٩ - ٧٠٠) / باب الأضحية / المؤلف: سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) / الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al-Minhāj (Juz. 9 Hal. 369):

وَمَرَّ أَنَّ لِلْوَلِيِّ الْأَبِ فَالْجَدِّ التَّضْحِيَةَ عَنْ مُوَلِّيهِ وَعَلَيْهِ فَلَا يُقَدَّرُ انْتِقَالُ الْمِلْكِ فِيهَا لِلْمُوَلِّي كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَإِنْ اقْتَضَى التَّقْدِيرُ نَظَائِرَ لِذَلِكَ أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّ أَقْرَبَ النَّظَائِرِ إلَيْهَا الْعَقِيقَةُ عَنْهُ وَهِيَ لَا تَقْدِيرَ فِيهَا كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ كَلَامُهُمْ وَأَمَّا ثَانِيًا فَلِأَنَّهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ مَنْعُ الْمَقْصُودِ مِنْهَا مِنْ الْأَكْلِ وَالتَّصَدُّقِ كَسَائِرِ أَمْوَالِ الْمَحْجُورِ وَحِينَئِذٍ فَهَلْ لِلْوَلِيِّ إطْعَامُ الْمُوَلِّي الظَّاهِرُ نَعَمْ

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : (ج ٩ ص ٣٦٩) / فصل في العقيقة / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].

Disebutkan bahwa wali, bapak, kemudian kakek, mempunyai kurban atas nama asuhannya, dan oleh karena itu, ia tidak dapat mengalihkan harta benda tersebut kepada asuhannya, sebagaimana tampak, meskipun perkiraannya memerlukan analogi dengan itu terlebih dahulu , karena perumpamaan yang paling dekat dengannya adalah aqiqah atas namanya, dan tidak diperkirakan, sebagaimana dinyatakan dalam kata-kata mereka. Kedua, karena wajib baginya untuk mencegah apa yang dimaksudkan darinya, seperti memakan dan mensedekahkan  sisa harta benda orang yang dilarang itu. Dalam hal itu, apakah wali berhak memberi makan kepada asuhannya yang sah itu? Ya. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁Dr. Mustafa al-Khin dan Dr. Mustafa al-Bugha, berkata dalam kitab karangan mereka Al-fiqhu Al-Minhāji  Ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’iy  (Juz.1 Hal. 232):

إنما تسن الأضحية في حق من وجدت فيه الشروط التالية: البلوغ والعقل، إذ من لم يكن بالغاَ عاقلاً سقط عنه التكليف

[انظر كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (ج ١ ص ٢٣٢) /  الأضحية / حكم الأضحية / اشترك في تأليف هذه السلسلة: الدكتور مُصطفى الخِنْ [ت ١٤٢٩ هـ]، الدكتور مُصطفى البُغا، علي الشّرْبجي / الناشر: دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، الطبعة: الرابعة، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ مـ].

Kurban hanya disunnahkan bagi seseorang yang sudah memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: baligh dan berakal, karena barang siapa yang belum dewasa dan berakal sehat maka gugur kewajiban tersebut darinya. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁ Imam Al Khathib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughniy Al Muhtaj (Juz. 6 Hal. 137):

رَابِعُهَا تَضْحِيَةُ الْوَلِيِّ مِنْ مَالِهِ عَنْ مَحَاجِيرِهِ كَمَا ذَكَرَهُ الْبُلْقِينِيُّ وَالْأَذْرَعِيُّ وَهُوَ مَا أَشْعَرَ بِهِ قَوْلُ الْمَاوَرْدِيُّ وَالْأَصْحَابِ، وَلَا تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْحَمْلِ كَمَا لَا يُخْرَجُ عَنْهُ الْفِطْرَةُ، وَلَا يَجُوزُ لِوَلِيِّ الطِّفْلِ وَالْمَجْنُونِ وَالْمَحْجُورِ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْهُ مِنْ مَالِهِ فَأَفْهَمَ جَوَازَهَا عَنْهُمْ مِنْ مَالِ الْوَلِيِّ، 

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ٦ ص ١٣٧) / كتاب الأضحية / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

Dan tidak sah qurban si wali diambil dari hartanya untuk individu di bawah tanggungannya (seperti anak, orang gila, orang yang terhalang mengurus harta), seperti telah disebutkan oleh Imam Bulqiniy, Al Adzro'iy, dan itu perkara yang tenar merupakan pendapat Imam Al Marudzi (Ulama' Syafi'iyyah) dan sahabat sahabatnya, dan  tidak sah sekiranya korban tersebut dilakukan untuk janin di dalam perut seperti mana tidak sah pembayaran zakat fitrah untuk kandungan yang masih berada di dalam perut ibunya. Dan tidak  dibolehkan bagi wali seorang anak, dan wali orang yang tidak waras atau wali orang yang dikarantina berkurban atas namanya dari hartanya sendiri. Maka lebih memberikan pemahaman pada  kebolehan kurban, atas nama mereka diambilkan dari harta wali. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁ Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Muhtaj Fi Syarhi Al-Minhāj (Juz. 9 Hal. 367): 

قَوْلُهُ: مِنْ مَالِهِ ( أَيْ الْوَلِيِّ ) قَوْلُهُ: عَنْ مَحْجُورِهِ ( أَيْ وَكَانَ مِلْكُهُ لَهُ وَذَبْحُهُ عَنْهُ بِإِذْنِهِ فَيَقَعُ ثَوَابُ التَّضْحِيَةِ لِلصَّبِيِّ وَلِلْأَبِ ثَوَابُ الْهِبَةِ. اهـ

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : (ج ٩ ص ٣٦٧) / كتاب الأضحية / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد - الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].

Ungkapannya : Dari hartanya (yaitu harta walinya) Ucapannya : dari asuhannya (yaitu hartanya adalah miliknya dan dia menyembelihnya atas namanya dengan izinnya, maka pahala kurban itu jatuh pada anaknya, ayahnya mendapat imbalan dari hadiah itu. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁Menurut jumhur Hanafiyyah, Malikiyyah, dan Hanabillah, boleh mengurbani mayyit walaupun tanpa wasiat, hal ini dijelaskan dalam kitab Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah (Juz. 5 Hal. 106 - 107):

أَمَّا إِذَا لَمْ يُوصِ بِهَا فَأَرَادَ الْوَارِثُ أَوْ غَيْرُهُ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْهُ مِنْ مَال نَفْسِهِ، فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى جَوَازِ التَّضْحِيَةِ عَنْهُ، إِلاَّ أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ أَجَازُوا ذَلِكَ مَعَ الْكَرَاهَةِ. وَإِنَّمَا أَجَازُوهُ لِأَنَّ الْمَوْتَ لاَ يَمْنَعُ التَّقَرُّبَ عَنِ الْمَيِّتِ كَمَا فِي الصَّدَقَةِ وَالْحَجِّ. انتهى

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٥ ص ١٠٦ - ١٠٧) / أضحية / التضحية عن الميت / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، عدد الأجزاء: ٤٥، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت، بدون السنة].

“Adapun jika (orang yang telah meninggal dunia) belum pernah berwasiat untuk dikurbani kemudian ahli waris atau orang lain mengurbani orang yang telah meninggal dunia tersebut dari hartanya sendiri MAKA MADZHAB HANAFII, MALIKI, DAN HANBALI MEMPERBOLEHKANNYA. Hanya saja MENURUT MADZHAB MALIKI BOLEH TETAPI MAKRUH. Alasan mereka adalah karena kematian tidak bisa menghalangi orang yang meninggal dunia untuk ber-taqarrub kepada Allah sebagaimana dalam sedekah dan ibadah haji.” Selesai.

𝟚)• ℚ𝕦𝕣𝕓𝕒𝕟 𝕎𝕒𝕛𝕚𝕓 𝔸𝕥𝕒𝕦 ℕ𝕒𝕕𝕫𝕒𝕣  𝕌𝕟𝕥𝕦𝕜 𝕐𝕒𝕟𝕘 𝕄𝕒𝕤𝕚𝕙 ℍ𝕚𝕕𝕦𝕡 𝔸𝕥𝕒𝕦 𝕊𝕦𝕕𝕒𝕙 𝕄𝕒𝕥𝕚

Jika berkurban wajib atau nadzar  atas nama orang lain tanpa izin, maka jika dombanya DISEBUTKAN DALAM NADZAR, MAKA JATUHLAH (WAJIB) ATAS NAMA orang yang BERKURBAN, jika tidak demikian, maka TIDAK JATUH.

*•⊰✿ৡৢ❁Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Raudhatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Juz. 3 Hal. 201):

الرَّابِعَةُ: لَوْ ضَحَّى عَنِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، لَمْ يَقَعْ عَنْهُ. وَفِي التَّضْحِيَةِ عَنِ الْمَيِّتِ، كَلَامٌ يَأْتِي فِي الْوَصِيَّةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

قُلْتُ: إِذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ بِلَا إِذْنٍ، فَإِنْ كَانَتِ الشَّاةُ مُعَيَّنَةً بِالنَّذْرِ، وَقَعَتْ عَنِ الْمُضَحِّي، وَإِلَّا، فَلَا، كَذَا قَالَهُ صَاحِبُ «الْعُدَّةِ» وَغَيْرُهُ. وَأَطْلَقَ الشَّيْخُ إِبْرَهِيمُ الْمَرُّوذِيُّ: أَنَّهَا تَقَعُ عَنِ الْمُضَحِّي، قَالَ هُوَ وَصَاحِبُ «الْعُدَّةِ» : لَوْ أَشْرَكَ غَيْرَهُ فِي ثَوَابِ أُضْحِيَتِهِ وَذَبَحَ عَنْ نَفْسِهِ، جَازَ، قَالَا: وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ: «اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ» . وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : (ج ٣ ص ٢٠١) / فصل / فصل / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ / ١٩٩١ مـ].

Keempat: JIKA DIA BERKURBAN ATAS NAMA ORANG LAIN TANPA SEIZINNYA, MAKA TIDAK GUGUR ATAS NAMANYA. Mengenai kurban atas nama orang yang sudah meninggal, ada pernyataan yang akan muncul dalam bab wasiat, insya Allah. 

Aku (Imam An Nawawiy) berpendapat : JIKA DIA BERKURBAN ATAS NAMA ORANG LAIN TANPA IZIN, MAKA JIKA DOMBANYA DISEBUTKAN DALAM NADZAR, MAKA JATUHLAH (WAJIB) ATAS NAMA orang yang BERKURBAN, JIKA TIDAK DEMIKIAN, MAKA TIDAK JATUH. Inilah yang dikatakan penulis kitab “Al-'Uddah” dan yang lainnya. Syaikh Ibrahim Al-Marudzi  berkata: Itu jatuh atas nama orang yang berkurban. Beliau dan penulis kitab “Al-'Uddah” berkata: Jika dia menyertakan orang lain dalam pahala kurbannya dan berkorban atas namanya sendiri, maka itu adalah diperbolehkan. Mereka berkata: Dan oleh karena itu, hadits di atas diperhitungkan: “ya Allah, terimalah ini dari Muhammad, keluarga Muhammad."  Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁Imam Abu Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlu At Thalib (Juz. 1 Hal. 538):

(وَلَا يُضَحِّي أَحَدٌ عَنْ غَيْرِهِ بِلَا إذْنٍ) مِنْهُ (وَلَوْ) كَانَ (مَيِّتًا) فَإِنْ أَذِنَ لَهُ وَقَعَتْ عَنْهُ، وَصُورَةُ الْإِذْنِ فِي الْمَيِّتِ أَنْ يُوصِيَ بِهَا وَرَوَى أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا : «أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ-, وَبِكَبْشَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَقَالَ: إنَّهُ -ﷺ-, أَمَرَنِي أَنْ أُضَحِّيَ عَنْهُ أَبَدًا» 

فَعُلِمَ أَنَّهَا لَا تَقَعُ عَنْهُ، وَلَا عَنْ غَيْرِهِ إذَا ضَحَّى عَنْهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ 

(نَعَمْ تَقَعُ عَنْ الْمُضَحِّي) أُضْحِيَّةٌ (مُعَيَّنَةٌ بِالنَّذْرِ) مِنْهُ فَمُعَيَّنَةٌ مَرْفُوعٌ بِالْفَاعِلِيَّةِ وَيَجُوزُ نَصْبُهُ بِالْحَالِيَّةِ. انتهى 

[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : (ج ١ ص ٥٣٨) / فصل الشاة عن واحد في الأضحية فإن ذبحها عنه وعن أهله جاز / فرع تجزئ البدنة أو البقرة عن سبعة في الأضحية / المؤلف: زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي، بدون السنة].

(Dan tidak seorangpun yang boleh berkurban atas nama orang lain tanpa seizinnya) meskipun dia telah (meninggal dunia). Jika dia memberinya izin, maka itu jatuh atas namanya. Bentuk izin bagi orang yang meninggal itu adalah dia mewasiatkannya. Dan Imam Abu  Dawud, Al-Tirmidzi dan lain-lain meriwayatkan bahwa Ali bin Abi Thalib radliyyAllahu 'anhu, mengorbankan dua ekor domba jantan atas nama Nabi -ﷺ-, dan dua ekor domba jantan atas namanya sendiri, dan beliau berkata: Beliau -ﷺ- memerintahkanku untuk berkorban atas namanya selama-lamanya. Maka dapat diketahui bahwa tidak akan jatuh atas namanya, tidak pula atas nama orang lain jika dia berkurban atas namanya tanpa seizinnya. 

(Ya, jatuh bagi orang yang berkurban) kurban (yang ditentukan dengan nadzar) darinya, maka kasus mu'ayyanah (khusus) dalam kasus nominatif, terangkat dengan efisiensi (fa'iliyyah), dan boleh  menegakkannya dengan kasus akusatif (haliyyah, saat ini). Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁ Imam Al Khathib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughniy Al Muhtaj (Juz. 6 Hal. 137):

فَإِنْ كَانَتْ الشَّاةُ مُعَيَّنَةً وَقَعَتْ عَنْ الْمُضَحِّي، وَإِلَّا فَلَا.

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ٦ ص ١٣٧) / كتاب الأضحية / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

Jika dombanya mu'ayyanah (telah ditentukan dengan nadzar, dsb), maka kurban jatuh atas nama mudlohhiy (pemberi kurban), jika tidak demikian, maka sebaliknya. Selesai.

*•⊰✿ৡৢ❁Menurut jumhur Hanafiyyah, Malikiyyah, dan Hanabillah, boleh mengurbani mayyit walaupun tanpa wasiat, hal ini dijelaskan dalam kitab Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah (Juz. 5 Hal. 106 - 107):

إِذَا أَوْصَى الْمَيِّتُ بِالتَّضْحِيَةِ عَنْهُ، أَوْ وَقَفَ وَقْفًا لِذَلِكَ جَازَ بِالاِتِّفَاقِ. فَإِنْ كَانَتْ وَاجِبَةً بِالنَّذْرِ وَغَيْرِهِ وَجَبَ عَلَى الْوَارِثِ إِنْفَاذُ ذَلِكَ. انتهى

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٥ ص ١٠٦ - ١٠٧) / أضحية / التضحية عن الميت / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، عدد الأجزاء: ٤٥، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت، بدون السنة].

Jika orang yang meninggal itu berwasiat agar dilakukan kurban atas namanya, atau dia mewakafkan  untuk itu, maka hal itu diperbolehkan dengan kesepakatan ulama. JIKA ADANYA ADALAH PERKARA YANG WAJIB DENGAN  NADZAR ATAU DENGAN CARA LAIN, MAKA AHLI WARIS HARUS MEMENUHINYA. Selesai.

ϐׁׅ֒•  ꩇׁׅ݊ꫀׁׅܻꪀׁׅυׁׅꭈׁׅυׁׅtׁׅ hׁׅ֮ɑׁׅ֮ꪀׁׅɑׁׅ֮⨍ꪱׁׅᨮ꫶ׁׅ֮ᨮ꫶ׁׅ֮ɑׁׅ֮hׁׅ֮

Kematian tidak menghalangi seseorang bertaqarrub (melakukan kebaikan) atas orang yang telah meninggal.

Kalau ada ahli waris yang berqurban untuk orang yang sudah meninggal karena perintahnya (wasiat), maka ahli waris ini wajib menyedekahkan daging qurban tersebut tanpa mengambil untuk memakannya. TAPI, KALAU QURBAN TERSEBUT DILAKUKAN KARENA SUKARELA BERBUAT BAIK KEPADA YANG MENINGGAL, DIA BOLEH MEMAKANNYA.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Al-Kasaniy Al-Hanafiy (w. 587H) menjelaskan dalil yang digunakan madzhab Hanafi dalam masalah ini adalah istihsan. Beliau menjelaskan dalam kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Al-Syara'i' (Juz. 5 Hal. 72):

( وَجْهُ ) الِاسْتِحْسَانِ أَنَّ الْمَوْتَ لَا يَمْنَعُ التَّقَرُّبَ عَنْ الْمَيِّتِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ وَيُحَجُّ عَنْهُ ، وَقَدْ صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ نَفْسِهِ وَالْآخَرُ عَمَّنْ لَا يَذْبَحُ مِنْ أُمَّتِهِ - وَإِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ - 

فَدَلَّ أَنَّ الْمَيِّتَ يَجُوزُ أَنْ يُتَقَرَّبَ عَنْهُ فَإِذَا ذُبِحَ عَنْهُ صَارَ نَصِيبُهُ لِلْقُرْبَةِ فَلَا يَمْنَعُ جَوَازَ ذَبْحِ الْبَاقِينَ.

[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : (ج ٥ ص ٧٢) / كتاب التضحية / فصل في شرائط جواز إقامة الواجب في الأضحية / للامام  أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي].  

Berdasarkan istihsan, kematian tidak menghalangi seseorang bertaqarrub (melakukan kebaikan) atas orang yang telah meninggal. Dengan dalil seseorang boleh bersedekah untuknya dan menghajikannya. Dan dalam sebuah hadis shahih juga disebutkan, “bahwasanya rasulullah -ﷺ- berqurban dengan dua ekor kibasy, dimana satu kibasy adalah qurban beliau, dan satunya lagi untuk qurban umatnya yang tidak/belum pernah berqurban.” Diantara umatnya termasuk juga yang telah meninggal dunia sebelum dia berqurban. 

Maka Hal ini menandakan bolehnya orang yang meninggal dikurbankan atas namanya, maka jika ada kurban yang disembelih atas namanya, maka bagiannya menjadi bagian ibadah mendekatkan diri kepada Allah (qurbah), sehingga hal ini tidak menghalangi kebolehan menyembelih sisanya. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Ibnu Abdin Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah Roddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshor (Juz. 6 Hal. 335):

(قَوْلُهُ وَعَنْ مَيِّتٍ) أَيْ لَوْ ضَحَّى عَنْ مَيِّتٍ وَارِثُهُ بِأَمْرِهِ أَلْزَمَهُ بِالتَّصَدُّقِ بِهَا وَعَدَمِ الْأَكْلِ مِنْهَا، وَإِنْ تَبَرَّعَ بِهَا عَنْهُ لَهُ الْأَكْلُ لِأَنَّهُ يَقَعُ عَلَى مِلْكِ الذَّابِحِ وَالثَّوَابُ لِلْمَيِّتِ، 

[انظر كتاب حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار : (ج ٦ ص ٣٣٥) / فروع / فروع لون أضحيته عليه الصلاة والسلام سوداء / المؤلف: محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].

(Ungkapannya : Dan dari mayyit) Artinya kalau ada ahli waris yang berqurban untuk orang yang sudah meninggal karena perintahnya (wasiat), maka ahli waris ini wajib menyedekahkan daging qurban tersebut tanpa mengambil untuk memakannya. TAPI, KALAU QURBAN TERSEBUT DILAKUKAN KARENA SUKARELA BERBUAT BAIK KEPADA YANG MENINGGAL, DIA BOLEH MEMAKAN, karena statusnya dia pemilik qurban, dan bagi yang meninggal pahalanya. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam 'Alauddin Al-Kasaniy Al-Hanafiy berkata dalam Kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Al-Syara'i' (Juz. 5 Hal. 66):

(وَمِنْهَا) أَنْ لَا يَقُومَ غَيْرُهَا مَقَامَهَا حَتَّى لَوْ تَصَدَّقَ بِعَيْنِ الشَّاةِ أَوْ قِيمَتِهَا فِي الْوَقْتِ لَا يَجْزِيهِ عَنْ الْأُضْحِيَّةَ؛ لِأَنَّ الْوُجُوبَ تَعَلَّقَ بِالْإِرَاقَةِ وَالْأَصْلُ أَنَّ الْوُجُوبَ إذَا تَعَلَّقَ بِفِعْلٍ مُعَيَّنٍ أَنَّهُ لَا يَقُومُ غَيْرُهُ مَقَامَهُ كَمَا فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَغَيْرِهِمَا، انتهى.

[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع :,(ج ٥ ص ٦٦) / كتاب التضحية / فصل في أنواع كيفية الوجوب / المؤلف: علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) / الطبعة: الأولى ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].

(Diantara syaratnya) tidak ada orang lain yang dapat menggantikannya, meskipun ia menyedekahkan dengan berwujud  domba tersebut atau nilainya pada saat itu, itu tidak mencukupi untuk kurbannya, karena kewajiban itu berkaitan dengan mengalirkan darah, dan asas dasarnya adalah jika kewajiban itu berkaitan dengan suatu perbuatan tertentu, maka tidak ada hal lain yang dapat menggantikannya, seperti dalam shalat, puasa, dan sebagainya. Selesai.

ᝯׁ•  ꩇׁׅ݊ꫀׁׅܻꪀׁׅυׁׅꭈׁׅυׁׅtׁׅ  ꩇׁׅ݊ɑׁׅ֮ᥣׁׅ֪ꪱׁׅƙׁׅ֑ꪱׁׅᨮ꫶ׁׅ֮ᨮ꫶ׁׅ֮ɑׁׅ֮hׁׅ֮

MAKRUH mengurbani mayyit karena ditakutkan menimbulkan riya' dan saling menyombongkan satu dengan yang lainnya.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Al-Kharosyi Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Syarhu Al Kharosyiy 'Ala Mukhtashar Kholil (Juz. 3 Hal. 42):

وَفِعْلُهَا عَنْ مَيِّتٍ (ش) يَعْنِي أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلشَّخْصِ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ الْمَيِّتِ خَوْفَ الرِّيَاءِ وَالْمُبَاهَاةِ وَلِعَدَمِ الْوَارِدِ فِي ذَلِكَ وَهَذَا إذَا لَمْ يَعُدَّهَا الْمَيِّتُ وَإِلَّا فَلِلْوَارِثِ إنْفَاذُهَا. انتهى

[انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : (ج ٣ ص ٤٢) /  باب حكم الأضحية والمخاطب بها وما هي منه وما يجزي فيها / المؤلف: أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر - الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ].

Makruh bagi seseorang melakukan qurban atas orang yang sudah meninggal. Karena dikhawatirkan menjadi riya atau pamer. Dan juga tidak ada dalil dari Nabi atas yang demikian itu. Kecuali atas permintaan almarhum semasa hidupnya, maka bagi ahli waris harus  melaksanakannya. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Kholil bin Ishaq Al-Malikiy berkata dalam Kitabnya At Taudlih Fi Asy Syarhi Al Mukhtashor Al Far'iy Li Ibni Al Hajib (Juz. 3 Hal. 269):

وقال مالك في الموازية: ولا يعجبني أن يضحي عن أبويه الميتين، 

قال الشارح في (مواهب الجليل من أدلة خليل

للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطي) : إنما كره أن يضحي عن الميت ; لأنه لم يرد عن النبي ﷺ ولا عن أحد من السلف , وأيضا , فإن المقصود بذلك غالبا المباهاة والمفاخرة. انتهى

[انظر كتاب التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب :(ج ٣ ص ٢٦٩) / كتاب الأضحية / المؤلف: خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].

Imam Malik berkata dalam "Al Mawaziyyah" : Dan aku tidak merasa takjub kepada orang yang berqurban atas orang tuanya yang telah meninggal dunia.

Kata pensyarah  dalam kitab  (Mawahibu Al-Jalil Min Adillati Khalil).

Oleh Syaikh Ahmad bin Ahmd Al-Mukhtar Al-Sinqithiy : Ketidaksukaan Imam Malik penyembelihan kurban atas nama orang yang sudah mati; Karena hal itu tidak diriwayatkan dari Nabi -ﷺ-, tidak juga dari para pendahulu (salaf), dan juga yang sering menjadi maksud tujuannya  dengan semua itu biasanya untuk pamer dan menyombongkan diri. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil (Juz. 3 Hal. 248): 

وَقَالَ ابْنُ غَازِيٍّ : قَوْلُهُ كَعَتِيرَةٍ ابْنُ يُونُسَ الْعَتِيرَةُ الطَّعَامُ الَّذِي يُبْعَثُ لِأَهْلِ الْمَيِّتِ 

قَالَ مَالِكٌ : أَكْرَهُ أَنْ يُرْسَلَ لِلْمَنَاحَةِ طَعَامٌ انْتَهَى 

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل :(ج ٣ ص ٢٤٨) /  باب في الأضحية / فرع في تسمين الأضحية / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].

Ibnu Ghazi berkata: ungkapannya :  seperti 'Atiroh, Ibnu Yunus : 'Atiroh adalah makanan yang dikirimkan kepada keluarga orang yang meninggal.

Aku (Imam Malik) memakruhkan mengirim (pahala qurban) bagi orang yang sudah meninggal. Selesai.

ժׁׅ݊•  ꩇׁׅ݊ꫀׁׅܻꪀׁׅυׁׅꭈׁׅυׁׅtׁׅ hׁׅ֮ɑׁׅ֮ꪀׁׅɑׁׅ֮ϐׁׅ֒ꪱׁׅᥣׁׅ֪ᥣׁׅ֪ɑׁׅ֮hׁׅ֮

❁˚ৡ✿⊱•*Imam Musthofa Ar Ruhaibaniy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghoyatu Al Muntaha (Juz. 2 Hal. 472): 

وَ) التَّضْحِيَةُ (عَنْ مَيِّتٍ أَفْضَلُ مِنْهَا عَنْ حَيٍّ) لِعَجْزِهِ وَاحْتِيَاجِهِ لِلثَّوَابِ (وَيُعْمَلُ بِهَا) أَيْ: الْأُضْحِيَّةِ عَنْ مَيِّتٍ (كَ) أُضْحِيَّةٍ (عَنْ حَيٍّ) مِنْ أَكْلٍ وَصَدَقَةٍ وَهَدِيَّةٍ (وَتَجِبُ) التَّضْحِيَةُ (بِنَذْرٍ) ،

[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : (ج ٢ ص ٤٧٢) / باب الهدي والأضاحي والعقيقة وما يتعلق بها / فصل التضحية سنة مؤكدة / المؤلف: مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي - الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].

Qurbannya orang yang sudah meninggal dunia lebih utama dari qurbannya orang yang masih hidup. Karena ketidakberdayaan mayyit dan dia lebih membutuhkan pahala. Pelaksanaan qurban atas mayyit sama seperti pelaksanaan qurban orang yang hidup, dari yang dimakan dagingnya, disedekahkan dan dihadiahkan. Dan wajib penyembelihan dengan nadzar. Selesai.

𝘽]✯͜͡❂⊱• 𝙃𝙐𝙆𝙐𝙈 𝙈𝙀𝙒𝘼𝙆𝙄𝙇𝙆𝘼𝙉 𝙋𝙀𝙈𝘽𝙀𝙇𝙄𝘼𝙉 𝘿𝘼𝙉 𝙋𝙀𝙉𝙔𝙀𝙈𝘽𝙀𝙇𝙄𝙃𝘼𝙉 𝙆𝙐𝙍𝘽𝘼𝙉 𝘿𝘼𝙍𝙄 𝙉𝙀𝙂𝘼𝙍𝘼 𝙇𝘼𝙄𝙉

𝐀)• 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢'𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

SAH dan DIPERBOLEHKAN mewakilkan dalam pembelian hewan kurban dan juga aqiqah dan juga penyembelihnya, sekalipun tidak dilaksanakan di negara orang yang berkurban atau beraqiqah.

❁˚ৡ✿⊱•*Tersebut dalam kitab Fatawa Syaikh Muhammad bin Sulaiman Al Kurdiy Asy Syafi'iy:

يصح ويجوز التوكيل في شراء الأضحية وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي كما أطلقوه، فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الاضحية، وصرحوا بجواز التوكيل في شراء النَّعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته، ولا يجب. اهـ.

SAH dan DIPERBOLEHKAN mewakilkan dalam pembelian hewan kurban dan juga aqiqah dan juga penyembelihnya, sekalipun tidak dilaksanakan di negara orang yang berkurban atau beraqiqah itu. Dan beberapa guru kami telah menjelaskan tentang diperbolehkannya mewakilkan orang yang penyembelihannya sah menurut syariat Islam dalam penyembelihan hewan kurban, dan mereka juga menjelaskan tentang diperbolehkannya mewakilkan atau berwasiat untuk membeli hewan ternak sekaligus penyembelihannya, meskipun sesungguhnya hadirnya orang yang berkurban itu hukumnya sunah, dan tidak wajib. Selesai. 

❁˚ৡ✿⊱•* Syaikh Sayyid Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho Al-Dimyathiy Asy Syafi'iy berkata dalam kitabnya Ia’natu Ath-Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in (Juz. 2 Hal. 381):

للصواب: في فتاوى العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي محشي شرح ابن حجر على المختصر ما نصه:

(سئل) رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا؟ أفتونا]. 

(الجواب) نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته. ولا يجب. 

[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين : (ج ٢ ص ٣٨١) / باب الحج / المؤلف: أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].

Benar : Dalam kitab Fatawa Syeikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi Muhsyyi Syarah Ibn Hajar ‘ala al-Mukhtashar terdapat suatu teks sebagai berikut : 

(pertanyaan): Beliau telah ditanya: “Telah berlaku kebiasaan penduduk Jawa mewakilkan kepada seseorang agar membelikan binatang ternak untuk mereka di Mekkah sebagai aqiqah atau kurban dan agar menyembelihnya di Makkah, sementara orang-orang yang melakukan ibadah tersebut berada di Jawa. Apakah hal demikian itu sah atau tidak? Mohon diberikan fatwa. 

(Jawabannya): “YA, DEMIKIAN ITU SAH. Diperbolehkan mewakilkan dalam pembelian hewan kurban dan juga aqiqah dan juga penyembelihnya, sekalipun tidak dilaksanakan di negara orang yang berkurban atau beraqiqah itu. Dan beberapa guru kami telah menjelaskan tentang diperbolehkannya mewakilkan orang yang penyembelihannya sah menurut syariat Islam dalam penyembelihan hewan kurban, dan mereka juga menjelaskan tentang diperbolehkannya mewakilkan atau berwasiat untuk membeli hewan ternak sekaligus penyembelihannya, meskipun sesungguhnya hadirnya orang yang berkurban itu hukumnya sunah, dan tidak wajib. Selesai. 

❁˚ৡ✿⊱•* Sedangkan Syaikh Sayyid Zain bin Ibrahim bin Smith Al Madaniy Asy Syafi'iy (Mufti Syafi'iy abad ini) dengan tegas mengatakan bahwa TIDAK DIPERBOLEHKAN SYARIAT BERKURBAN DENGAN UANG SEHARGA HEWAN TERNAK. Alasannya, mengganti uang dengan binatang tidak termasuk dalam istilah kurban. Sebab hakikat dari kurban ialah menyembelih hewan ternak dan praktik itu tidak bisa tergantikan dengan nilai mata uang. Seperti beliau jelaskan dalam Kitabnya Kitab Bahrur Raiq, (Juz. 2 Hal. 238):

قيد المصنف بالزكاة لأنه لا يجوز دفع القيمة في الضحايا والهدايا والعتق لأن معنى القربة إراقة الدم وذلك لا يتقوم 

وكذلك الإعتاق لأن معنى القربة فيه إتلاف الملك ونفي الرق وذلك لا يتقوم

"Telah mengaitkan mushanif [pengarang kitab] dengan zakat, sebab tidak diperbolehkan memberikan dalam bentuk harga atas kurban, hidayah dan memerdekakan budak karena esensi kurban adalah aliran darah (menyembelih hewan) dan demikian tidak bisa diukur dengan harga. 

Begitu pula dengan memerdekakan budak, karena yang dimaksud dengan qurbah (ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah) adalah musnahnya hak milik dan terhapusnya perbudakkan, dan demikian tidak bisa diukur dengan harga. Selesai.

𝐁)• 𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡

Tidak sah menyedekahkan dengan BERWUJUD  DOMBA ATAU NILAINYA untuk kurban.

❁˚ৡ✿⊱•*Imam 'Alauddin Al-Kasaniy Al-Hanafiy berkata dalam Kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Al-Syara'i' (Juz. 5 Hal. 66):

(وَمِنْهَا) أَنْ لَا يَقُومَ غَيْرُهَا مَقَامَهَا حَتَّى لَوْ تَصَدَّقَ بِعَيْنِ الشَّاةِ أَوْ قِيمَتِهَا فِي الْوَقْتِ لَا يَجْزِيهِ عَنْ الْأُضْحِيَّةَ؛ لِأَنَّ الْوُجُوبَ تَعَلَّقَ بِالْإِرَاقَةِ وَالْأَصْلُ أَنَّ الْوُجُوبَ إذَا تَعَلَّقَ بِفِعْلٍ مُعَيَّنٍ أَنَّهُ لَا يَقُومُ غَيْرُهُ مَقَامَهُ كَمَا فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَغَيْرِهِمَا، انتهى.

[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع :,(ج ٥ ص ٦٦) / كتاب التضحية / فصل في أنواع كيفية الوجوب / المؤلف: علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) / الطبعة: الأولى ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].

(Diantara syaratnya) tidak ada orang lain yang dapat menggantikannya, meskipun ia menyedekahkan dengan BERWUJUD  DOMBA TERSEBUT ATAU NILAINYA pada saat itu, itu tidak mencukupi untuk kurbannya, karena kewajiban itu berkaitan dengan mengalirkan darah, dan asas dasarnya adalah jika kewajiban itu berkaitan dengan suatu perbuatan tertentu, maka tidak ada hal lain yang dapat menggantikannya, seperti dalam shalat, puasa, dan sebagainya. Selesai.

𝐂)• 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚' 𝐊𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐞𝐫

❁˚ৡ✿⊱•* Syaikh Doktor Wahbah bin Mustofa Az Zuhailiy Hafidhahullah berkata dalam Kitabnya Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh (Juz. 4 Hal. 273): 

 "يستحب لمريد التضحية أن يذبح بنفسه إن قدر عليه؛ لأنه قربة، ومباشرة القربة أفضل من تفويض إنسان آخر فيها، فإن لم يحسن الذبح فالأولى توليته مسلماً يحسنه، ويستحب في هذه الحالة أن يشهد الأضحية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: 

«يَا فَاطِمَةُ ، قَوْمِي إلى أُضحيتِكِ فاشهدِيها».  وقد اتفقت المذاهب على هذا." انتهى 

[انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) : (ج ٤ ص ٢٧٣٣) / ١ ـ قال الحنفية حال التضحية / المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، بدون السنة].

“Sangat dianjurkan bagi orang yang ingin berkurban menyembelih sendiri hewan kurbannya jika dia memiliki kemampuan akan hal itu, karena sesungguhnya berkurban itu merupakan ibadah yang mengharap kedekatan kepada Allah Subhanahu Wata’ala, maka meniti jalan kedekatan tersebut secara langsung itu lebih utama daripada mewakilkannya kepada orang lain, namun jika tidak memiliki kemampuan yang baik dalam hal menyembelih memang ada baiknya diwakilkan kepada seorang muslim yang memiliki kafaah dibidang tersebut, dan sangat dianjurkan dia menyaksikan saat penyembelihan. Sebagaimana sabda Nabi -ﷺ- kepada Fathimah radliyaAllahu 'anha :

«يَا فَاطِمَةُ ، قَوْمِي إلى أُضحيتِكِ فاشهدِيها».

Wahai Fatimah bangkitlah dan saksikanlah hewan sembelihanmu.

Semua imam madzhab yang empat sepakat akan hal ini. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•* Dalam kesempatan lain Syaikh Doktor Wahbah bin Mustofa Az Zuhailiy Hafidhahullah berkata dalam Kitabnya yang sama Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh (Juz. 2 Hal. 2742):

"أما نقلها إلى بلد آخر: فقال الحنفية: يكره نقلها كالزكاة من بلد إلى بلد، إلا أن ينقلها إلى قرابته، أو إلى قوم هم أحوج إليها من أهل بلده، ولو نقل إلى غيرهم: أجزأه مع الكراهة.

وقال المالكية: ولا يجوز نقلها إلى مسافة قصر فأكثر، إلا أن يكون أهل ذلك الموضع أشد حاجة من أهل محل الوجوب، فيجب نقل الأكثر لهم، وتفرقة الأقل على أهله.

وقال الحنابلة والشافعية كالمالكية: يجوز نقلها لأقل من مسافة القصر، من البلد الذي فيه المال، ويحرم نقلها كالزكاة إلى مسافة القصر وتجزئه.." انتهى.

[انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) : (ج ٤ ص ٢٧٤٢) / المبحث السادس ـ أحكام لحوم الضحايا / ٢ - وقال الشافعية / المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، بدون السنة].

Adapun penyembelihannya di negara lain ; Al Hanafiyyah  berkata : Makruh hukumnya mengirim hewan sembelihan keluar negara, kecuali jika mengirimkan kepada kerabatnya, atau kepada sekelompok komunitas orang yang sangat membutuhkan dibanding orang yang tinggal di negara itu, walau  tidak bisa tidak dan harus dikirim ke negara lain, hal ini tetap diperbolehkan dan mendapatakan pahala meskipun makruh hukumnya. 

Al Malikiyyah berpendapat : tidak boleh mengirimkannya ke daerah yang melebihi batas diperbolehkannya mengqashar shalat, melainkan jika penduduk daerah tersebut sangat membutuhkan dari pada penduduk daerah atau negara yang berkurban, maka wajib mengirimkan hewan kurban ke daerah atau negara yang membutuhkan tersebut lebih banyak, dan menyisakan sedikit bagi penduduk negara atau daerah yang berkurban. 

Al Hanabilah dan As Syafi’iyyah berpendapat sama dengan pendapat Al Malikiyyah : Diperbolehkan mengirimkannya ke negara atau daerah yang jaraknya kurang dari jarak diperbolehkannya mengqashar shalat, dari negara yang terdapat harta atau hewan kurban, dan diharamkan mengirimkan binatang sembelihan sebagaimana zakat, ke negara yang jaraknya sepadan dengan jarak diperbolehkannya mengqashar shalat atau melampaui batas tersebut..”. Selesai.

❁˚ৡ✿⊱•*Dar Al Ifta' Al Mishriyyah menjelaskan : 

بيع الأضاحي الموصوفة بالصّفات المحددة جائز في الفقه الإسلاميّ؛ 

قال الإمام شهاب الدين الرمليّ الشافعيّ: "لو قال اشتريت منك ثوباً صفته كذا بهذه الدراهم، فقال: بعتك، انعقد بيعاً لأنه بيع موصوف في الذمة" [حاشية الرملي على أسنى المطالب 2/ 18]. وهو من قبيل بيع السلم إذا جرى بلفظ السلم، ومن قبيل البيع إن لم يكن بلفظ السلم، 

Menjual hewan kurban yang dijelaskan dengan ciri-ciri tertentu DIPERBOLEHKAN DALAM HUKUM ISLAM. Imam Syihabuddin Al-Ramliy Al-Syafi'iy berkata: 

“Jika dia berkata, 'Aku membeli darimu pakaian yang disebut ini dan itu seharga dirham ini,' dan dia berkata, 'Aku menjualnya kepadamu,' maka akad jual beli itu sah karena itu adalah jual beli yang disebutkan dalam akad.” [Hashiyat al-Ramli 'Ala Asna al-Matalib 2/18].  Dan termasuk jual beli salam jika dilakukan dengan kata salam, dan termasuk jual beli, kalau tidak dilakukan dengan  kata salam,

جاء في [تحفة الطلاب وحاشية الشرقاوي 2/ 16] من كتب الشافعية: "والعين التي في الذّمة يصحّ بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها، مع بقية الصفات التي تذكر في السلم، وعدّ هذا بيعاً لا سلماً، اعتباراً بلفظه، فإن نظر للمعنى وهو كون المبيع في الذمة كان سلماً، ولكن المعتمد هو الأول، وهو أنه بيع" بتصرف.

Disebutkan dalam [Tuhfatu Al-Thullab Wa Hashiyat al-Sharqawiy : 2/16] dari kitab kitab Madzhab Syafi'i: “Dan barang yang dimilikinya sah untuk dijual dengan menyebutkannya beserta jenis dan keterangannya, beserta dengan ciri-ciri selebihnya yang disebutkan dalam salam, maka itu termasuk jual beli dan bukan salam berdasarkan kata-katanya, jika dilihat dari maknanya, yaitu barang yang dijual itu dalam  tanggungan, maka  adanya disebut akad salam. Akan tetapi menurut pendapat  yang disetujui (mu'tamad) adalah yang pertama, yaitu disebut Akad  jual beli”. Dengan ringkas.

وأما توكيل البائع بذبح الأضحية فالأصل فيه الجواز؛ لأنّ الوكيل يقوم مقام الموكل في تحصيل مقصوده، ويجب تعيين الأضاحي ليستلم كل مضحّ أضحيته بعينها، ولذلك يجب على الجمعيات والشركات مراعاة ذلك ووضع آلية معينة تضمن عدم وقوع الخلط بين الأضاحي، ليستلم كل مضحّ أضحيته بعينها.

Adapun pemberian izin kepada penjual untuk menyembelih hewan kurban, PRINSIP DASARNYA ADALAH BOLEH. Karena agen menggantikan prinsipal dalam mencapai tujuannya, dan pengorbanan harus ditentukan sehingga setiap pemberi pengorbanan menerima pengorbanan spesifiknya. Oleh karena itu, asosiasi dan perusahaan harus mempertimbangkan hal ini dan menetapkan mekanisme khusus untuk memastikan bahwa tidak ada pengorbanan yang  campur aduk  antara sekian banyak kurban, sehingga setiap mudlohhi (orang yang berkurban) dapat menerima kurbannya yang spesifik. Selesai.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  KråÐêñåñ §êlå†åñ

§rµmßµñg 

Mågêlåñg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

٢٢ ذو الحجة ١٤٤٥ ه‍ـ

  29 𝓙𝓾𝓷𝓲 2024 𝓜